心理學(xué)視域下的德育認(rèn)同

摘 要 德育是為了內(nèi)化學(xué)生的道德認(rèn)知，使學(xué)生明辨是非，明白“孰可為孰不可為”，不斷調(diào)適學(xué)生的道德行為，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成自我教育、自我糾正的德育習(xí)慣。然而學(xué)生德育認(rèn)同程度低卻成為達(dá)成這一預(yù)期目標(biāo)的主要障礙，從心理學(xué)角度分析學(xué)生德育認(rèn)同的形成機(jī)制，可以找到提高學(xué)生德育認(rèn)同度的有效對(duì)策，能夠促成德育目標(biāo)的達(dá)成，實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的良好發(fā)展。

關(guān)鍵詞 德育 認(rèn)同程度 形成機(jī)制 對(duì)策

德育是道德教育的簡(jiǎn)稱，德育認(rèn)同就是指受教育者對(duì)道德教育的接受和認(rèn)可程度，要達(dá)到德育認(rèn)同狀態(tài)需要教育者和受教育者齊心協(xié)力，任何一方的不努力都會(huì)影響認(rèn)同效果，甚至造成認(rèn)同“流產(chǎn)”。我國德育目前已陷入認(rèn)同困境，要走出這種困境，不但要從教育學(xué)角度、倫理學(xué)角度進(jìn)行研究，還應(yīng)該從心理學(xué)角度解讀學(xué)生德育學(xué)習(xí)心理，從而更好地把握學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，從學(xué)生感興趣的點(diǎn)入手，讓學(xué)生主動(dòng)接受德育，自覺踐行德育要求，不斷提高自身道德水平。

一、德育認(rèn)同心理機(jī)制辨析

個(gè)體對(duì)新事物的認(rèn)同接受需要經(jīng)歷從陌生到熟悉，從無到有這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的過程[1]。學(xué)生的德育學(xué)習(xí)也是如此，學(xué)生對(duì)德育目標(biāo)的認(rèn)同及這種認(rèn)同下形成的心理狀態(tài)，會(huì)對(duì)其德育學(xué)習(xí)產(chǎn)生直接的影響。從心理學(xué)角度而言，學(xué)生要真正達(dá)到對(duì)德育的心理認(rèn)同，需要多個(gè)認(rèn)同機(jī)制的共同作用。

1.德育認(rèn)同植根于心理認(rèn)同

心理認(rèn)同的第一個(gè)階段是親屬認(rèn)同：人之初最先認(rèn)同的就是父母，只有當(dāng)父母無法滿足認(rèn)同需求時(shí)，才會(huì)轉(zhuǎn)而認(rèn)同其他親屬。第二個(gè)階段是安全認(rèn)同：對(duì)覺得安全的人或事物會(huì)表現(xiàn)出接納傾向，反之，則會(huì)抗拒，如對(duì)陌生人、對(duì)打針等的抗拒。第三個(gè)階段是喜好認(rèn)同：對(duì)自己喜歡的事物會(huì)表現(xiàn)出積極接受的態(tài)度，對(duì)不喜歡的事物則會(huì)抗拒。這是個(gè)體心理認(rèn)同的初級(jí)階段，此后，隨著個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，知識(shí)儲(chǔ)備的不斷增加，個(gè)體心理認(rèn)同也將進(jìn)入新的階段。德育認(rèn)同追本溯源可歸結(jié)為受教育者對(duì)德育這門學(xué)科或知識(shí)的心理認(rèn)同狀態(tài)，這種心理認(rèn)同是需要一個(gè)過程的，受個(gè)體差異影響，受教育者心理認(rèn)同過程也有快慢之分[2]。從心理認(rèn)同的角度來講，受教育者對(duì)德育的認(rèn)同不存在親屬認(rèn)同、安全認(rèn)同，他們德育認(rèn)同的起點(diǎn)就是喜好認(rèn)同，喜好就認(rèn)同，反之就會(huì)表現(xiàn)出抗拒。要想實(shí)現(xiàn)德育認(rèn)同，第一步就是要探尋受教育者的喜好心理，從心理認(rèn)知上扭轉(zhuǎn)受教育者的態(tài)度，唯有此，才能循序漸進(jìn)讓受教育者逐步認(rèn)同德育。

2.德育認(rèn)同依賴于心理認(rèn)同

德育認(rèn)同需要受教育者的心理認(rèn)同機(jī)制發(fā)揮作用，任何一個(gè)機(jī)制作用的缺失都會(huì)最終影響認(rèn)同效果，削弱德育實(shí)效。受教育者的心理認(rèn)同主要分為需要驅(qū)動(dòng)認(rèn)同機(jī)制、理性認(rèn)同機(jī)制、情感認(rèn)同機(jī)制和過程體驗(yàn)認(rèn)同機(jī)制。所謂需要驅(qū)動(dòng)認(rèn)同機(jī)制，指的是受教育者在日常學(xué)習(xí)和生活中遇到困惑或困境時(shí)，需要從德育知識(shí)中獲得解決問題的辦法，這種需要驅(qū)動(dòng)他們主動(dòng)了解德育知識(shí)，學(xué)習(xí)德育知識(shí)，以滿足自身答疑解惑的需要。相比較其他心理認(rèn)同機(jī)制，需要驅(qū)動(dòng)認(rèn)同機(jī)制帶來的刺激最為直觀有效。理性認(rèn)同機(jī)制指的是受教育者在德育理論體系的教育下被說服，從思想上認(rèn)同德育價(jià)值體系和規(guī)范要求，并能夠?qū)⑵渥鳛樾袆?dòng)指南。我國德育一直在試圖用理性認(rèn)同機(jī)制的力量達(dá)到對(duì)受教育者進(jìn)行德育引導(dǎo)的目的，但是這種心理認(rèn)同機(jī)制面臨的考驗(yàn)就是學(xué)生會(huì)不會(huì)被說服，能不能被說服，一旦教育方法不對(duì)，教育內(nèi)容不對(duì)學(xué)生“胃口”，很難達(dá)到說服效果，學(xué)生理性認(rèn)同也就極容易“泡湯”，因此，要達(dá)到理性認(rèn)同并非易事。情感認(rèn)同機(jī)制指的是學(xué)生在接觸德育理論知識(shí)的過程中產(chǎn)生的各種積極的情感體驗(yàn)，如因?yàn)閷W(xué)習(xí)了德育知識(shí)感到快樂，產(chǎn)生信任和感激之情等，這些積極的情緒都會(huì)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同德育。過程體驗(yàn)認(rèn)同機(jī)制指的是學(xué)生在德育實(shí)踐活動(dòng)中意識(shí)到了自身存在的道德問題或不足，產(chǎn)生了主動(dòng)調(diào)整自我、改變自我的意愿并能付諸行動(dòng)，這是心理認(rèn)同也是學(xué)生德育認(rèn)同的最高境界，是德育成效的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。要真正實(shí)現(xiàn)德育認(rèn)同，需要充分利用學(xué)生的心理認(rèn)同機(jī)制，使各個(gè)機(jī)制協(xié)同運(yùn)作，達(dá)到最佳效果。

3.德育認(rèn)同受制于心理認(rèn)同

以上分析了心理認(rèn)同的四大機(jī)制，當(dāng)這些認(rèn)同機(jī)制發(fā)揮積極作用時(shí)，無疑可以達(dá)到較好的德育認(rèn)同效果，而一旦這些機(jī)制遭受到來自個(gè)體的負(fù)面壓力，則會(huì)影響德育認(rèn)同效果。需要驅(qū)動(dòng)認(rèn)同機(jī)制作用的發(fā)揮受受教育者個(gè)人利益的影響，當(dāng)學(xué)生感覺到德育要求與自我利益發(fā)生沖突，自我個(gè)性張揚(yáng)受到德育規(guī)范限制時(shí)，學(xué)生因需要而獲得的驅(qū)動(dòng)會(huì)大大削弱，他們會(huì)迷茫彷徨，最終需要驅(qū)動(dòng)會(huì)被消解。理性認(rèn)同機(jī)制容易受受教育者功利思想的影響，他們會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)能夠讓自己獲得直接利益的知識(shí)，對(duì)德育課程這種不能獲得直接利益的學(xué)科往往表現(xiàn)出敷衍了事的態(tài)度。情感認(rèn)同機(jī)制容易受受教育者情緒波動(dòng)的影響，當(dāng)他們心中充滿美好的情感時(shí)，會(huì)主動(dòng)把德育要求的道德情操、人格標(biāo)準(zhǔn)作為努力奮斗的目標(biāo)，而當(dāng)他們失落、悲憤時(shí)，又極容易表現(xiàn)出對(duì)提升自身道德情操的患得患失和顧慮。體驗(yàn)過程認(rèn)同機(jī)制受受教育者執(zhí)行力和實(shí)踐能力的影響，一旦受教育者無法做到知行合一，體驗(yàn)認(rèn)同機(jī)制就難以發(fā)揮作用。綜上來看，德育認(rèn)同容易受心理認(rèn)同牽制，要想達(dá)到理想的認(rèn)同效果，必須要正視受教育者心理認(rèn)同特點(diǎn)，從各個(gè)角度入手，消除不利因素，發(fā)揮積極因素對(duì)受教育者德育認(rèn)同的促進(jìn)作用。

二、德育認(rèn)同的心理基礎(chǔ)

受教育者要認(rèn)同德育課程、德育教學(xué)內(nèi)容，踐行德育要求，需要有一個(gè)心理緩沖過程，如果在這個(gè)過程中他們能較快適應(yīng)，對(duì)德育的認(rèn)同度也會(huì)提高，反之，則會(huì)降低他們對(duì)德育的認(rèn)同度[3]。這就需要教師認(rèn)真對(duì)待學(xué)生，與學(xué)生構(gòu)建良好的師生關(guān)系，這是達(dá)成德育認(rèn)同重要的心理基礎(chǔ)。

1.讓學(xué)生感受到充分的信任

教師在德育過程中是否相信學(xué)生在一定程度上會(huì)影響德育認(rèn)同效果，教師的信任對(duì)學(xué)生而言是莫大的鼓舞，會(huì)讓學(xué)生卸下心理負(fù)擔(dān)，由內(nèi)到外散發(fā)出自信感。反之，如果教師在教學(xué)過程中因主觀上片面認(rèn)為學(xué)生沒有提升自身德行和修養(yǎng)的意愿而采用消極的德育方式，不僅不能夠使學(xué)生對(duì)教師感受到信任，還很難營(yíng)造出讓學(xué)生主動(dòng)接受德育的良好氛圍，德育認(rèn)同效果也就大打折扣。因此，教師作為德育工作者一定要充分信任學(xué)生，相信每名學(xué)生都希望通過學(xué)習(xí)來提升自己的德行修養(yǎng)，讓學(xué)生深切感受到信任；同時(shí)要積極地將各種德育知識(shí)傳授給學(xué)生，武裝學(xué)生頭腦，規(guī)范學(xué)生言行，不斷營(yíng)造出讓學(xué)生信賴、主動(dòng)接受、努力修德的良好氛圍。

2.讓學(xué)生感受到足夠的尊重

尊重學(xué)生，要求教師不居高臨下，放低身段真誠地與學(xué)生進(jìn)行兩個(gè)個(gè)體間的平等交流，營(yíng)造出讓學(xué)生感到舒適的民主氛圍。這對(duì)教師來說是不小的挑戰(zhàn)，多數(shù)教師在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中已經(jīng)養(yǎng)成了“灌輸”和“一言堂”式的教育習(xí)慣，僅僅把學(xué)生看作是單純的教育對(duì)象，要改變這種習(xí)慣需要教師扭轉(zhuǎn)觀念，重置自己身份。要先認(rèn)同學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體的獨(dú)立思維能力，然后把為學(xué)生提供幫助作為教育的切入點(diǎn)。在教育教學(xué)活動(dòng)中，要始終與學(xué)生保持良好的溝通關(guān)系，認(rèn)真傾聽學(xué)生心聲，關(guān)愛學(xué)生，了解學(xué)生的心理狀態(tài)和內(nèi)心需要，并多換位思考，對(duì)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出的問題要保持一定的寬容度，不能“一棒子打死”，多給學(xué)生改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。教師對(duì)學(xué)生的尊重和關(guān)愛是換取學(xué)生信任的重要前提，會(huì)給學(xué)生營(yíng)造出安全的心理氛圍，在這種氛圍下，學(xué)生會(huì)自然而然地“親其師，信其道”，愉快地接受教師的道德教育。

3.讓學(xué)生享受到平等的對(duì)待

當(dāng)學(xué)生遭受到教師的不平等對(duì)待時(shí)，會(huì)出現(xiàn)逆反心理，不論是對(duì)任何的教學(xué)活動(dòng)都會(huì)表現(xiàn)出明顯的抗拒，德育教學(xué)和德育活動(dòng)也不能例外。一旦出現(xiàn)這種心理，德育認(rèn)同的難度就會(huì)大大增加，德育效果也會(huì)差強(qiáng)人意。因此，教師必須一視同仁平等對(duì)待所有學(xué)生，不能隨意給學(xué)生下評(píng)語、加標(biāo)簽，在道德教育中，尤其是不能給學(xué)生加“壞孩子”、“好孩子”的標(biāo)簽。學(xué)生存在道德素質(zhì)、能力素質(zhì)的差異是十分正常的現(xiàn)象，教師要正視這種差異，努力做到“一碗水端平”，對(duì)不同的學(xué)生應(yīng)采取針對(duì)性的教育方式，使其真正了解自身德行潛能，并進(jìn)行積極提升。

三、德育認(rèn)同的有效策略

德育認(rèn)同是確保德育活動(dòng)有效性的關(guān)鍵所在，只有讓學(xué)生產(chǎn)生德育認(rèn)同，他們才會(huì)積極主動(dòng)踐行德育成果，否則德育只能是紙上談兵，難以收到實(shí)際成效。

1.潛移默化實(shí)現(xiàn)目標(biāo)認(rèn)同

當(dāng)前，學(xué)生的自主意識(shí)開始覺醒，傳統(tǒng)的以考試為目的的德育說教模式使得德育目標(biāo)過于顯性化，容易讓學(xué)生產(chǎn)生消極心理，進(jìn)而影響到德育學(xué)習(xí)和參與德育活動(dòng)的積極性，影響德育認(rèn)同。要扭轉(zhuǎn)這種局面，教育者就要轉(zhuǎn)變教育思路，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，努力實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)由顯性到隱性的轉(zhuǎn)化。教師自身要對(duì)德育活動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo)了如指掌，但是對(duì)具體的德育活動(dòng)則要進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，化有形的德育目標(biāo)為無形，融入到德育活動(dòng)過程中。要認(rèn)真研究不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)和德育課程特點(diǎn)，將德育目標(biāo)細(xì)化，轉(zhuǎn)化成可以被學(xué)生主動(dòng)接受的兼具趣味性和哲理性的活動(dòng)主題。而這樣的主題活動(dòng)相比較傳統(tǒng)意義上的德育教學(xué)活動(dòng)，更能激發(fā)學(xué)生的參與欲望，效果也更理想，更有利于實(shí)現(xiàn)德育認(rèn)同。

2.以小見大實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同

學(xué)生對(duì)德育認(rèn)同度不高很大程度上是因?yàn)樗麄冇X得德育無用，在無用論的心理作用下，學(xué)生很難對(duì)德育價(jià)值有一個(gè)全面的認(rèn)知[4]。這就要求教育者重新梳理德育的思路，尋找德育的切入點(diǎn)。以小見大從學(xué)生的日常點(diǎn)滴養(yǎng)成抓起，讓學(xué)生真正感受到德育的無處不在，繼而認(rèn)知德育價(jià)值，轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的自覺。要將德育同學(xué)生日常的文明禮儀習(xí)慣、衛(wèi)生紀(jì)律習(xí)慣和勞動(dòng)習(xí)慣結(jié)合起來，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行習(xí)慣養(yǎng)成訓(xùn)練中滲透德育知識(shí)，讓學(xué)生明白守紀(jì)律、愛勞動(dòng)、講衛(wèi)生、有禮貌等都是道德修養(yǎng)的一種表現(xiàn)，是德育的重要內(nèi)容之一。學(xué)生通過日常良好習(xí)慣的養(yǎng)成會(huì)感受到德育對(duì)自我的約束，能夠體驗(yàn)到道德提升帶來的進(jìn)步，這對(duì)他們而言就是最好的鼓勵(lì)，他們?cè)谙硎艿掠晒耐瑫r(shí)，會(huì)產(chǎn)生繼續(xù)學(xué)習(xí)更多德育知識(shí)的欲望，這對(duì)于提升學(xué)生的德育認(rèn)同感極為有益。價(jià)值認(rèn)同與心理學(xué)上需要驅(qū)動(dòng)認(rèn)同是相通的，學(xué)生產(chǎn)生了價(jià)值認(rèn)同，就會(huì)產(chǎn)生需要驅(qū)動(dòng)認(rèn)同動(dòng)機(jī)，此時(shí)該心理機(jī)制會(huì)促使學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行德育學(xué)習(xí)，不斷提升自身德行修養(yǎng)。

3.身體力行實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)認(rèn)同

“絕知此事要躬行”，學(xué)生要想真正領(lǐng)略德育內(nèi)涵，必須要自己去親身體驗(yàn)，單純依靠教師向?qū)W生灌輸“為什么要這樣做”、“應(yīng)該要怎樣做”，只能讓德育停留在知識(shí)和理論層面，而開展豐富的體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生身體力行，可以幫助學(xué)生形成自我認(rèn)識(shí)，將德育知識(shí)內(nèi)化成自身的道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)[5]。學(xué)生在豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)中，可以更直觀地解讀抽象概括的德育概念，并能在反思中建構(gòu)自身的德育觀念。以下主要介紹幾種常見的德育體驗(yàn)活動(dòng)：（1）角色扮演活動(dòng)。作為常態(tài)化的德育活動(dòng)，實(shí)施起來最為便捷。教師可以圍繞德育案例或自編德育故事，組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演活動(dòng)，讓學(xué)生置身于特殊的德育情境中，感受人物的心理變化和折射出來的道德精神和情操。在活動(dòng)中，學(xué)生可以陶冶自身道德情操，進(jìn)行自我教育。（2）社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)交往是引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)德育認(rèn)同的一種有效方式，學(xué)生在社會(huì)交往中往往會(huì)產(chǎn)生與課堂學(xué)習(xí)和校園生活不一樣的感受，會(huì)獲得更為直觀的刺激。可組織學(xué)生到不同的群體中走訪，進(jìn)行社會(huì)服務(wù)崗位體驗(yàn)活動(dòng)等，去真切感受什么是愛國主義、什么是理想信念、什么是文明禮貌、什么是社會(huì)公德，讓學(xué)生在身體力行中實(shí)現(xiàn)德育認(rèn)同，達(dá)到德育效果。

灌輸式的德育模式并不能實(shí)現(xiàn)教育者們所期待的效果，相反會(huì)引起學(xué)生德育學(xué)習(xí)活動(dòng)中的逆反心理，造成學(xué)生知而不行的尷尬局面。要注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行德育認(rèn)同，主動(dòng)用社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，提升自身道德修養(yǎng)和精神情操。只有讓學(xué)生真正感受到德育的力量，理解他人行為的道德意義，才能對(duì)他們進(jìn)行有步驟的德育知識(shí)傳授，繼而豐富他們的理論體系和實(shí)踐，成為擁有健康人格和崇高道德素質(zhì)的人。

參考文獻(xiàn)

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[作者：王濤（1978-），男，江蘇南京人，南京工業(yè)大學(xué)藥學(xué)院講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 孫曉雯】