為何東方偏好集體，西方崇尚個(gè)人

劉大鵬

東西方人的不同傾向

如同不一樣的土壤生長出了不一樣的花草，大相徑庭的文化賦予了東西方人風(fēng)格迥異的思維方式。其中，社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象：東方人偏好集體主義，而西方人崇尚個(gè)人主義。所謂的集體主義，它主張集體和國家的利益高于一切，強(qiáng)調(diào)個(gè)人做事要顧大局，符合大義（即服從集體和國家的利益），許多具體的東方美德，比如團(tuán)結(jié)合作、樂于助人、知足常樂、勤儉持家等都建立在集體主義之上。所謂的個(gè)人主義，它認(rèn)為個(gè)人利益至高無上，強(qiáng)調(diào)自由平等，反對集體或國家以任何形式干涉?zhèn)€人的發(fā)展。許多西方的基本價(jià)值觀，比如自立、機(jī)會(huì)均等、競爭、物質(zhì)享受和勤奮工作都建立在個(gè)人主義之上。

從東西方人對比鮮明的行事風(fēng)格中，我們可以感受到這兩種主義帶來的區(qū)別。比如，中國人在日常生活中提倡尊老愛幼，上車要讓座，美國人卻不愿接受幫助，視讓座為侮辱；中國人在見面問候時(shí)，喜歡問及對方隱私以示關(guān)心，比如“有沒有男朋友？”或者“你孩子多大了？成績?nèi)绾?？”美國人則非常回避隱私問題，不喜歡探聽別人的事；中國人視雷鋒為榜樣，喜歡“為人民服務(wù)”，美國人則不理解這一點(diǎn)，在他們眼中，拳王阿里拒絕服兵役才是英雄舉動(dòng)；即使在學(xué)校里，中國學(xué)生與美國學(xué)生的表現(xiàn)也不一樣，前者喜歡迎合老師，不怎么提出自己的見解，后者喜歡出風(fēng)頭，不太迷信權(quán)威。

歷史淵源和拓疆運(yùn)動(dòng)

為什么東西方人會(huì)有如此不同的傾向？社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，歷史是一個(gè)重要因素。

以中國為例，中國自古是一個(gè)大國，幅員遼闊，疆域穩(wěn)定，人口眾多。中國人早已習(xí)慣于群居混居，比如北方地區(qū)的四合院，一個(gè)家族眾多人居住在一片狹小的天地里，互相依賴，互相幫助，久而久之形成了人們強(qiáng)烈的家族歸屬感和集體榮譽(yù)感，而個(gè)人價(jià)值在這樣的群居空間里勢必要受到打壓。在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，中國有著幾千年的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，具有強(qiáng)烈競爭特點(diǎn)的資本主義經(jīng)濟(jì)始終沒有充分發(fā)展。在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，人與土地，人與人之間的依賴關(guān)系也變得越來越深刻。另外，中國人的傳統(tǒng)信仰是儒家文化，儒家文化認(rèn)為個(gè)人的存在是融于社會(huì)中的，而皇帝為約束人民所推行的“三綱五?！笔謴?qiáng)調(diào)人與人之間必須盡到的義務(wù)，其他諸如“一人得道雞犬升天”、“一人獲罪，株連九族”以及“天下興亡匹夫有責(zé)”也都體現(xiàn)了集體對于個(gè)人興衰存亡的重要性。

西方人的情況則不同。西方文化源于歐洲古希臘文化。古希臘文化的代表人物亞里士多德認(rèn)為，人是理性的個(gè)體，人的理性來自于對事實(shí)的觀察和分析，所以西方人并沒有傳統(tǒng)的集體主義觀念。羅馬帝國以及中世紀(jì)之后，歐洲人又相繼經(jīng)歷基督教的傳播、大航海時(shí)代、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命的沖擊，思想更加開放，更注重個(gè)人自由和財(cái)富的追求，人口流動(dòng)規(guī)模也更大。相比于不怎么走動(dòng)的東方人，歐洲人跑到了非洲，跑到了亞洲，又跑到了美洲，開拓邊疆的需求會(huì)導(dǎo)致西方人偏向個(gè)人主義。

以美國為例，早期的美國移民大部分是為了逃避宗教迫害，擺脫封建傳統(tǒng)的束縛，以及改變自己的命運(yùn)。在他們看來，逃到北美大陸是尋求新生活的唯一出路。這些人自踏上北美大陸之日起，就具有一種反抗壓迫、追求自由平等的意識。所以，在獨(dú)立戰(zhàn)爭中，《獨(dú)立宣言》明確宣布：“我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”隨后，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)和邊疆生活又使美國的個(gè)人主義得到了極大鞏固。西部的艱苦生活和創(chuàng)造性勞動(dòng)，鑄就了美國人勤勞勇敢、不斷進(jìn)取的性格，美國人把“依靠自己、提高自己”奉為哲學(xué)信條，因此使個(gè)人主義最終變成了美國主義的同義詞。另外，社會(huì)學(xué)家還發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：近代日本的北海道同樣因?yàn)槊髦翁旎侍栒俚耐亟\(yùn)動(dòng)得以開發(fā)，今日，相比于日本其他地方的居民，北海道居民的行事風(fēng)格更接近于美國人，他們不太在意別人的觀點(diǎn)，更專注于自己。

傳染病理論和農(nóng)作物理論

除了歷史原因，社會(huì)學(xué)家還從自然環(huán)境的方面探索了集體主義與個(gè)人主義的成因。有一種研究認(rèn)為，傳染病的發(fā)病率高低可能是導(dǎo)致一個(gè)地方出現(xiàn)集體主義與個(gè)人主義差異的原因。傳染病發(fā)病率越高，當(dāng)?shù)厝嗽絻A向于集體主義。

社會(huì)學(xué)家對這種觀點(diǎn)給出了解釋。一般而言，能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)厝嗽斐蓢?yán)重殺傷的病菌往往來自外地，因?yàn)橥鈦淼牟【菀淄黄飘?dāng)?shù)厝嗣庖呦到y(tǒng)的保護(hù)。那么在傳染病高發(fā)的地區(qū)，當(dāng)?shù)厝艘环矫鏁?huì)加強(qiáng)相互幫助，以求共渡難關(guān)；另一方面，當(dāng)?shù)厝艘矔?huì)盡量避免接觸外地人從而更注重與本地人的交流，產(chǎn)生集體主義的偏向。傳染病理論雖然很粗糙，但可以在一定程度上解釋集體主義的成因，確實(shí)有一些東方國家靠近赤道，相對于高緯度的西方國家而言，傳染病發(fā)病率更高。

另外，社會(huì)學(xué)家還提出了一種驚人的農(nóng)作物理論。在人類農(nóng)業(yè)中，最普遍的兩種耕種方式——種植小麥和種植水稻之間是有很大區(qū)別的。在種植水稻的地區(qū)，人們需要對灌溉系統(tǒng)進(jìn)行建設(shè)和疏通，而這種工作是需要人們合作完成的。此外，產(chǎn)生同樣的收成，種植水稻的工作量是種植小麥工作量的兩倍。在種植水稻地區(qū)，巨大的工作量會(huì)導(dǎo)致人們交換勞動(dòng)、進(jìn)行合作，從而完成水稻的收獲和運(yùn)輸；而在種植小麥的地區(qū)，小麥用水量和勞動(dòng)的工作量都較小，因此人們的合作也較少。因此，種水稻更顯集體主義，種小麥更顯個(gè)人主義。

農(nóng)作物理論似乎很有道理。在歐洲，農(nóng)業(yè)耕作主要以小麥等對用水量和勞動(dòng)量要求較小的糧食作物為主；而在亞洲，集體主義較高的國家（如韓國和日本）種植水稻的比例較高。不過，中國北方種小麥南方種水稻，但北方人明顯比南方人更有集體主義意識，所以，農(nóng)作物理論值得進(jìn)一步探索，但可以肯定的是，東西方人的不同心理特點(diǎn)至少部分與農(nóng)業(yè)有關(guān)。