淺議當(dāng)代藏族文學(xué)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化資源

拉熱吉

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代；藏族文學(xué)；傳統(tǒng)文化資源

當(dāng)代藏族文學(xué)是在一種積極進(jìn)取、不斷追求新型題材領(lǐng)域以及精神高度的歷史境遇中來(lái)起步的，與此同時(shí)又是在民族傳統(tǒng)文化的深刻影響以及制約中來(lái)對(duì)未來(lái)進(jìn)行開(kāi)辟的。這種積極開(kāi)拓精神使得當(dāng)代藏族文學(xué)能夠主動(dòng)、自覺(jué)地來(lái)對(duì)那些異質(zhì)文化因素來(lái)進(jìn)行吸納和融合，繼而使其文學(xué)內(nèi)容以及表現(xiàn)技巧得到進(jìn)一步地補(bǔ)充和豐富，繼而促進(jìn)其健康、快速的發(fā)展。藏族傳統(tǒng)文化豐富而多彩，其對(duì)于當(dāng)代藏族文學(xué)的影響具體也體現(xiàn)在各個(gè)不同的方面。

1 當(dāng)代藏族文學(xué)借用傳說(shuō)以及神話故事

對(duì)于一個(gè)民族而言，其審美情趣以及方式以及表現(xiàn)形式是本民族審美文化的重要組成。這些內(nèi)容或許會(huì)伴隨社會(huì)歷史的變遷而不斷發(fā)生變化，或者是得到損減，或者是被進(jìn)一步豐富。但是其中所具有的那些積極的因素卻會(huì)將其頑強(qiáng)的生命力凸顯，對(duì)一代又一代的作家的創(chuàng)作產(chǎn)生積極、持久并且深遠(yuǎn)的意義。藏族文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中積累了大量豐富的民間素材，所以，其民間形態(tài)是非常發(fā)達(dá)的，而民間文學(xué)又有兩個(gè)非常重要的題材，一個(gè)是傳說(shuō)，另一個(gè)則是神話故事，它們對(duì)于推動(dòng)藏族文學(xué)的發(fā)展起到了巨大的作用，其作用力自然也體現(xiàn)在藏族文學(xué)之中。從當(dāng)代藏族作家創(chuàng)作的文學(xué)作品來(lái)看，借用民間故事、神話傳說(shuō)的非常常見(jiàn)。當(dāng)然，在具體借用時(shí)作家的側(cè)重點(diǎn)是不同的，創(chuàng)作的策略以及目的也有所區(qū)別。

在民間傳說(shuō)以及神話故事之中被用作敘述外殼及框架的同時(shí)，這些傳說(shuō)以及故事由于是人們所熟悉的，因此肯定要被看作積極的創(chuàng)作資源，備受關(guān)注。很多作家會(huì)不由自主地將其引入到自己的作品中。這些作品或者是繼承了故事、傳說(shuō)中人物身上所具有的那種形象的特征以及優(yōu)秀的品質(zhì)，讓他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)之中重新煥發(fā)光彩；或者是通過(guò)批判的眼光來(lái)將其身上的不足指出來(lái)等。這樣的創(chuàng)作在作家的作品中都有不同的表現(xiàn)。

2 藏族傳統(tǒng)文體歌謠在文學(xué)中的滲入

與運(yùn)用神話、傳說(shuō)來(lái)對(duì)任務(wù)形象進(jìn)行改造進(jìn)行比較，當(dāng)代藏族作家另外一種對(duì)于傳統(tǒng)審美文化所進(jìn)行的傳承關(guān)系則更能夠?qū)⑵鋭?chuàng)作以及整個(gè)民族長(zhǎng)久所形成的審美表達(dá)習(xí)慣等具有密切聯(lián)系，并且充分來(lái)體現(xiàn)倉(cāng)卒文學(xué)所具有的這種深厚的文化底蘊(yùn)。而這種藝術(shù)追求形式則是對(duì)于民族審美表現(xiàn)形式的自由運(yùn)用。

無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)間活動(dòng)還是文學(xué)創(chuàng)作的理論探索都表明了一個(gè)不爭(zhēng)的實(shí)施，那就是一個(gè)地域或者是一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)同其他地域以及民族在審美傾向上是完全不同的，即其所體現(xiàn)的是本民族獨(dú)有的表達(dá)方式以及長(zhǎng)久所形成的廣大受眾的審美趣味。這種文化韌性是非常持久的，對(duì)于作家而言幾乎是很難擺脫的，而讀者自然也會(huì)受到了其深刻的影響。因?yàn)檫@種固有的審美習(xí)慣的存在，使得在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中藏族作家們依然會(huì)大量地來(lái)使用具有這種民族審美習(xí)慣的獨(dú)特的表達(dá)方式。例如對(duì)于歌謠以及其歌謠化語(yǔ)言的表達(dá)方式。有相關(guān)的研究指出，對(duì)于藏族作家而言，他們所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)在結(jié)構(gòu)方面具有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，那就是大量地使用歌謠，并且歌謠已經(jīng)成為推動(dòng)其故事情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展的一種手段。除此之外，對(duì)于人物情感的表達(dá)、人物形象的塑造等都具有非常重要的作用?？偠灾刈逍≌f(shuō)中大量地錄用歌謠使得小說(shuō)成為了敘事和抒情文體的結(jié)合體，這也是藏族作家在長(zhǎng)篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的一種創(chuàng)新。

3 民族文化心理的藝術(shù)展示

文學(xué)現(xiàn)象是文化的一種具體的體現(xiàn)，所以它具有展示民族文化心理所獨(dú)有的功能。而同文化學(xué)的角度來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行分析，最深的層次便是對(duì)作品中所體現(xiàn)的價(jià)值觀念、族群性格等方面的認(rèn)知以及分析。有著悠久、豐富、獨(dú)特文化的藏民族自然也獨(dú)具屬于自己的文化心理，這種文化心理自然也不可避免地在作家的作品中得以充分地體現(xiàn)。例如在對(duì)外界關(guān)系的處理過(guò)程中，佛教所強(qiáng)調(diào)的事一種靜思和頓悟，無(wú)論是哪一樣對(duì)于人的直覺(jué)都是非常重視的。它所具有的特征便是通過(guò)一種高度省略、簡(jiǎn)化以及濃縮的方式來(lái)對(duì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)進(jìn)行洞察，這樣的思維方式在宗教文化的深刻影響之下，便開(kāi)始成為一種群體性的精神特征以及認(rèn)知心理，甚至開(kāi)始逐漸滲透到了普通民眾的生活、活動(dòng)之中。很多作家在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中總是會(huì)表現(xiàn)出一種比較類似的文化去向，特別是在詩(shī)歌中。

此外，當(dāng)代藏族文學(xué)對(duì)于藏民族另外一個(gè)非常明顯的心理認(rèn)知活動(dòng)的展示便是大家都非常熟悉的以自然崇拜來(lái)作為前提的這種萬(wàn)物皆有靈性的觀念，這種觀念是相信某一種神靈能夠使得物體來(lái)句有一種生命現(xiàn)象的信仰，這也是藏族文學(xué)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，任何一個(gè)民族的文學(xué)創(chuàng)作都同其傳統(tǒng)文化資源具有密切聯(lián)系，藏族文學(xué)自然也不例外。從當(dāng)代藏族文學(xué)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化資源來(lái)看主要包括三個(gè)方面，其一，借用傳說(shuō)以及神話故事；其二，歌謠的深入；其三，民族文化心理的藝術(shù)展示。而這些也正是藏族文學(xué)所獨(dú)有的特點(diǎn)。

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作者單位：

西南民族大學(xué)