王梵志詩(shī)中所見(jiàn)唐代民間的教育觀念

肖瀟

[關(guān)鍵詞]王梵志詩(shī)；唐代民間；求學(xué)觀；處世原則

王梵志是唐初白話詩(shī)人的一個(gè)代表，他創(chuàng)作了三百多首在當(dāng)時(shí)很有影響的白話詩(shī)。其運(yùn)用俗語(yǔ)的典范性成就，開創(chuàng)了唐代白話詩(shī)派，其通俗詩(shī)在宣揚(yáng)佛理的同時(shí)，還有積極的現(xiàn)實(shí)意義。作為一位真正的民間通俗詩(shī)人，他所展示的生活圖景是那個(gè)時(shí)代的下層，王梵志詩(shī)集中的內(nèi)容，不但第一次集中地、大量地反映了社會(huì)下層的生活圖景，而且觀察生活的角度也和后來(lái)關(guān)心民疾的進(jìn)步文人不同，他是從社會(huì)底層的內(nèi)部觀察人民的生活，并作為人民的一員來(lái)表達(dá)某種思想，因此它比文人詩(shī)歌更真實(shí)、更具體、更深刻。

1 讀書至上的求學(xué)觀

王梵志詩(shī)云“養(yǎng)子莫徒使，先教勤讀書。一朝乘駟馬，還得似相如?！焙蠖湟昧宋鳚h才子司馬相如的故事，據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》卷三記載：“成都城北十里有昇遷橋，有送客觀。司馬相如初入長(zhǎng)安，題市門曰‘不乘赤車駟馬，不過(guò)汝下也?！弊髡哂盟抉R相如的豪言壯志來(lái)激勵(lì)后輩好好讀書，也要像著名的青年才俊那樣立志求取功名。表達(dá)了作者重視教育孩子讀書的意愿，直接點(diǎn)明勤讀書是為了獲取功名富貴，讀書獲取學(xué)問(wèn)，是人間最可貴的技藝本領(lǐng)，教子讀書，其目的就是希望子孫科舉及第，將來(lái)出入臺(tái)閣。

中國(guó)自古以來(lái)就有重讀書興教育的良好傳統(tǒng)。到唐代，科舉取士逐步打破了門閥士族壟斷政權(quán)的局面，士庶文化進(jìn)一步混同，激發(fā)了廣大文士們的仕宦熱情，一些明智之士領(lǐng)悟到讀書的實(shí)用價(jià)值，于是紛紛投身科舉求取功名，作為自己的安身立命之途，并積極引導(dǎo)子弟通過(guò)讀書入仕來(lái)振興家族，光耀門楣。后來(lái)，武則天又大力改革進(jìn)士科舉制，拓寬了入仕道路，使不同階層出身、不同地域來(lái)源的讀書人都有望進(jìn)入官僚隊(duì)伍。

所謂“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”。有文化的農(nóng)民自不待言，即使是一些沒(méi)有文化的農(nóng)民，在自己不能實(shí)現(xiàn)讀書登科愿望的情況下，也把讀書的希望寄托在下一代身上，從而形成了一個(gè)萬(wàn)眾向?qū)W的大環(huán)境。王梵志說(shuō)：“世間何物貴？無(wú)價(jià)是詩(shī)書。了了說(shuō)仁義，愚夫都不知。深房禁婢妾，對(duì)客夸妻兒。青石瓷行路，未知身死時(shí)?！痹?shī)書是最寶貴的東西，讀書治學(xué)是最高尚的行為，表明了詩(shī)人尊學(xué)的價(jià)值觀。即使在邊遠(yuǎn)的新疆地區(qū)也流傳著勸學(xué)的教子歌：“小子讀書不用心，不知書中有黃金。早知書中黃金貴，高照明燈念五更?！笨梢?jiàn)，修身治學(xué)是唐代普遍的社會(huì)心態(tài)。

在重學(xué)思想的氛圍中，唐代社會(huì)各階層都很重視教育問(wèn)題。官僚士大夫家庭主要是以設(shè)立家庭學(xué)堂的形式來(lái)完成對(duì)子弟的教育，而普通家庭子弟沒(méi)有這樣的條件，他們的文化教育主要是在鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、寺學(xué)等地方學(xué)校中完成的。

唐代敦煌地區(qū)還有寺廟義學(xué)也招收了不少學(xué)童，他們自稱學(xué)生、學(xué)郎或?qū)W士郎等。敦煌文書中遺留的大量題記和學(xué)郎詩(shī)，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)童在學(xué)習(xí)中的心理活動(dòng)及學(xué)習(xí)狀況等，真實(shí)形象。有激勵(lì)學(xué)生苦學(xué)的，如大中四年（860）翟姓學(xué)生詩(shī)：“讀誦須勤苦，成就如似虎。不辭杖棰體，愿賜榮趨路?！睘閷?lái)學(xué)業(yè)有成、榮華富貴，今日甘愿忍受皮肉之苦。有反映學(xué)習(xí)苦悶和對(duì)婚姻向往的，如唐景龍四年（710）“可憐學(xué)生郎，騎馬上天堂。誰(shuí)家有好女，嫁與學(xué)生郎?！贝蟛糠趾⒆拥哪繕?biāo)都很明確：以折桂登科為人生最大志向。當(dāng)然，結(jié)果是有所不同的，有的學(xué)有所成，進(jìn)士及第入仕，有的名落孫山，仍舊過(guò)著平凡的生活。

王梵志詩(shī)云：“黃金未是寶，學(xué)問(wèn)勝珠珎。丈夫無(wú)伎藝，虛霑一世人?！币?jiàn)《敦煌曲校錄》：“食時(shí)辰，偷光鑿壁事殷勤。丈夫?qū)W問(wèn)隨身寶，白玉黃金未是珍。”韓愈《符讀書城南》一詩(shī)也說(shuō)道：“金璧雖重寶，費(fèi)用難貯儲(chǔ)；學(xué)問(wèn)藏之身，身在則有余。”都是典型的勸學(xué)篇。唐代流行于民間的童蒙讀物《太公家教》用格言式的警句鼓勵(lì)人們讀書成材，說(shuō)“人生不學(xué)，費(fèi)其言語(yǔ)；人生不學(xué)，言不成章”，“勤是無(wú)價(jià)之寶，學(xué)是明月神珠。積財(cái)千萬(wàn)，不如明解一經(jīng)。良田千頃，不如薄技隨身。”可見(jiàn)唐人普遍具有尊學(xué)、勸學(xué)以及書中取富貴的觀念，很多家庭有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹聦W(xué)之風(fēng)。中宗時(shí)縣令李恕《戒子拾遺》中有他為子孫后代制定的學(xué)習(xí)計(jì)劃，“男子六歲教之方名，七歲讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，八歲誦《爾雅》、《離騷》，十歲出就師傅，居宿于外，十一專習(xí)兩經(jīng)……擢第之后，勿棄光陰，三四年間，屏絕人事，講論經(jīng)籍，愛(ài)迄史傳，并當(dāng)諳憶……”唐代許多農(nóng)民寒士對(duì)讀書做學(xué)問(wèn)非常虔誠(chéng)，對(duì)科舉有著如癡如醉的激情，他們?cè)趷毫拥纳鏍顟B(tài)下，急切地渴望擺脫貧寒，魚躍龍門。而其中一部分寒門學(xué)子通過(guò)科舉考試改變命運(yùn)的成功事例也極大促進(jìn)了農(nóng)民的進(jìn)取心。雖然困難重重，但為了擺脫貧困的生活條件和振興門第、光宗耀祖的強(qiáng)烈愿望，眾多農(nóng)家寒士數(shù)十年如一日醉心科舉，發(fā)奮苦讀，而且愈挫彌堅(jiān)。他們希望通過(guò)苦讀求學(xué)來(lái)改變自己的社會(huì)地位和身份等級(jí)，從而顯示出不甘心受命運(yùn)擺布而奮起抗?fàn)幍牟鷻C(jī)與活力。王梵志也說(shuō)“仕人作官職，人中第一好”這種人生信條，在古代社會(huì)一直被當(dāng)作許多農(nóng)家讀書人所秉承的立身箴言。

杜荀鶴是晚唐的進(jìn)士和著名詩(shī)人，也是出身寒門。他的求學(xué)歷程和勤奮精神代表了唐代千千萬(wàn)萬(wàn)貧窮學(xué)子的經(jīng)歷和心態(tài)。在他的一生中，始終堅(jiān)守著讀書至上的信念，在他看來(lái)，讀書的目的不僅僅是為了求取功名，也是支撐他人生的信念，即使窮困潦倒，但讀書立身、求取功名的目標(biāo)至死不渝，認(rèn)為這樣才能體現(xiàn)人生價(jià)值。他在詩(shī)中寫道：“深山大雪懶開門，門徑行蹤自爾新。無(wú)酒御寒雖寡況，有書供讀且資身。便均情愛(ài)同諸弟，莫更生疏似外人。晝短夜長(zhǎng)須強(qiáng)學(xué)，學(xué)成貧亦勝他貧?！彼源嗽?shī)勉勵(lì)從弟，也以此自勉。杜荀鶴可以說(shuō)是唐代貧窮學(xué)子的代言人，雖然身處困苦的環(huán)境，但依然志存高遠(yuǎn)，保持著堅(jiān)定的求學(xué)信念和與命運(yùn)抗?fàn)幍念B強(qiáng)意志，其本身的實(shí)際行動(dòng)也為讀書人的志向和氣節(jié)做出了最好的詮釋。

那么，王梵志是否參加過(guò)科舉考試？在這里，我想做一種揣測(cè)：他青年時(shí)應(yīng)舉但沒(méi)有及第，這無(wú)疑是他一生的憾事。作者一生可謂歷盡滄桑，他的理想難以實(shí)現(xiàn)，心聲無(wú)從宣泄，到老成為一個(gè)窮苦的儒士和在俗僧人。但從詩(shī)中可以看出，他的內(nèi)心深處是不平靜的，從他對(duì)科舉和功名的態(tài)度就可窺見(jiàn)。在唐初整個(gè)社會(huì)激揚(yáng)活躍的風(fēng)氣影響下，他的人生觀和價(jià)值觀是非常復(fù)雜的，既想擺脫俗世的紛擾，又對(duì)世間事物還有所眷戀，對(duì)某種事物還抱有希望。他在對(duì)子女的教育觀上體現(xiàn)了積極進(jìn)取的“入世”理念，和社會(huì)主流意識(shí)基本一致。

但就詩(shī)集作品整體來(lái)看，在對(duì)待人生和命運(yùn)的根本問(wèn)題上，王梵志的思想和當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)還是有所抵觸的，唐初社會(huì)呈現(xiàn)出一派昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取、功利開放的精神風(fēng)貌，人們普遍有著樂(lè)觀、充滿希望的心態(tài)，在對(duì)功名利祿的追求上，也是躊躇滿志的，所謂“春風(fēng)得意馬蹄疾”，“好風(fēng)憑借力，送我上青天”。而王梵志的詩(shī)作所透露出的思想則是飽含滄桑、看透世事、懷才不遇、消極保守的。面對(duì)諸多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，作者有時(shí)憤世嫉俗，有時(shí)則淡漠得可怕，好似“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，保持著“眾人皆醉我獨(dú)醒”的狀態(tài)。他的有限的“入世”理念也顯得有所保留，流露著含蓄無(wú)奈的情緒。這種意識(shí)放在唐初社會(huì)，好比在富含生機(jī)與活力的樂(lè)章上響動(dòng)著沉重的音符，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生激烈的摩擦，碰撞出火花，作者自己的矛盾性和與社會(huì)主流思想的不和諧性，體現(xiàn)在詩(shī)集作品中是顯而易見(jiàn)的。

2 克己復(fù)禮的處世原則

王梵志詩(shī)的處世哲學(xué)處處體現(xiàn)了儒家的傳統(tǒng)道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，注重自身修行和自我約束，如“敬他還自敬”、“難忍倘能忍”、“負(fù)恩必須酬”、“好事須相讓”、“相交莫嫉妒”、“他貧不得笑”、“在鄉(xiāng)須下意”、“鄰并須來(lái)往”、“見(jiàn)惡須掩藏”等等。

儒家倫理思想的核心是一個(gè)“禮”字，就是所謂“克己復(fù)禮”，這個(gè)禮包括了禮節(jié)、禮教、禮貌，和規(guī)章制度，以達(dá)到一種和諧的社會(huì)環(huán)境。我國(guó)古代還出現(xiàn)了一種新的禮儀規(guī)則——家禮，它伴隨著家庭的產(chǎn)生而出現(xiàn)，在家庭內(nèi)部各成員之間，按等級(jí)區(qū)分來(lái)規(guī)定各自應(yīng)遵守的言行準(zhǔn)則?！抖Y記》在唐代被正式升格為經(jīng)書，成為“五經(jīng)”之一，其中的家禮內(nèi)容就自然被當(dāng)作整個(gè)社會(huì)共同遵守的家庭禮儀規(guī)范，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

家庭教育中，禮儀的形式多種多樣，涉及面廣，事無(wú)巨細(xì)，均有規(guī)定。它基本上規(guī)定和約束了長(zhǎng)輩與晚輩之間、平輩之間、主仆之間在日常生活或公共場(chǎng)所中的各種行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，貫徹著儒學(xué)重視倫理綱常的人生觀和處世哲學(xué)。

王梵志詩(shī)中有不少表現(xiàn)儒家“禮”思想的詩(shī)篇，如：

尊人相逐出，子莫向前行。識(shí)事須相逢，情知乏禮生。

尊人共客語(yǔ)，側(cè)立在旁聽。莫向前頭鬧，喧亂作鴨鳴。

親家會(huì)賓客，在席有尊卑。諸人未下筋，不得在前椅。

尊人立莫坐，賜坐莫背人。蹲坐無(wú)方便，席上被人嗔。

尊人與酒吃，即把莫推辭。性少由方便，圓融莫遣知。

這些是對(duì)人們?cè)谏钪写私游铩⒀孕信e止方面的約束和要求，以及一些交際場(chǎng)合的禮儀和禁忌。比如長(zhǎng)輩在和客人談話，晚輩要在一旁站聽，不要喧嘩；宴請(qǐng)賓客時(shí)，要按長(zhǎng)幼尊卑入座，不能在眾人開動(dòng)之前下筷；長(zhǎng)輩站立，晚輩不得自行坐下，落座時(shí)還要注意坐姿；長(zhǎng)輩賜酒，不得推辭，倘若天性不善飲，也要巧妙地設(shè)法處置掩飾，總之要做到天衣無(wú)縫，面面俱到，不能令尊人看出而生不快。

唐代民間的處世規(guī)范繼承了儒家傳統(tǒng)，以忠孝仁義為主要內(nèi)容，以傳統(tǒng)禮儀為日常行為規(guī)范。上述王梵志詩(shī)可以說(shuō)是待人處世的啟蒙教科書，其性質(zhì)與唐代中后期社會(huì)普遍流行的《太公家教》一書十分相似。這本書是當(dāng)時(shí)民間道德禮儀教育的最佳范本，在唐代民間廣為流傳，影響很大。主要包括以下內(nèi)容：一是提倡忠心為國(guó)、孝順父母、孝敬師長(zhǎng)、謹(jǐn)慎做人?！笆戮M忠，事父盡孝。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教。舍父事師，敬同于父。慎其言語(yǔ)，整其容貌……”二是重視家庭教育，尤其子弟的道德禮儀及為人處事，包括謹(jǐn)慎言行、與人為善、莫貪錢財(cái)、戒酒戒色、勸惡行善等?！把圆豢墒?，行不可虧。他籬莫越，他事莫知。他貧莫譏，他病莫欺。他財(cái)莫取，他色莫侵。他強(qiáng)莫觸，他弱莫欺……”三是教育孩子從小注重日常生活禮節(jié)，重視讀書和技能的培養(yǎng)?！白鹑酥?，不得唾地。尊人賜酒，必須拜受。尊者賜肉，骨不與狗”，“勤是無(wú)價(jià)之寶，學(xué)是明月神珠。積財(cái)千萬(wàn)，不如明解一經(jīng)；良田千頃，不如薄技隨軀”。

王梵志詩(shī)有許多是和《太公家教》的內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)的，如：

“得他一束絹，還他一束羅?！迸c《太公家教》：“得人一牛，還人一馬?！?/p>

“尊人相逐出，子莫向前行?！迸c《太公家教》：“其父出行，子須從后。”

“尊人與酒吃，即把莫推辭。”與《太公家教》：“尊人賜酒，必須拜受?！?/p>

“見(jiàn)惡須藏掩，知賢為贊揚(yáng)?！迸c《太公家教》：“見(jiàn)人善事，必須贊之；見(jiàn)人惡事，必須掩之。”

如此等等，意思可以說(shuō)非常接近。就影響來(lái)看，它們?cè)诋?dāng)時(shí)人們心目中，是彼此很相似的兩種讀物，而且同樣具有禮儀規(guī)范和道德原則的約束力?！短医獭分械臑槿颂幨陆逃畜w現(xiàn)了唐代民間的道德禮儀觀念，是當(dāng)時(shí)道德禮儀教育的通行版本。就內(nèi)容而言，從道德觀念，到日常行為，都有所涉及，既有大家熟知的傳統(tǒng)禮法觀念，也有滲透著個(gè)人體驗(yàn)的處世之道，所以傳播范圍極廣。

民間道德觀念的形成和普及，離不開官方的引導(dǎo)和大力提倡，也和民間道德禮儀規(guī)范的自發(fā)建構(gòu)密切相關(guān)。王梵志詩(shī)有一首反映常識(shí)性禮節(jié)的《主人相屈至》，云“主人相屈至，客莫先入門。若是尊人處，臨時(shí)自打門?！闭Z(yǔ)意簡(jiǎn)單易懂實(shí)用。湖南長(zhǎng)沙窯曾出土過(guò)一件唐代磁壺，壺腹上寫著一首五言詩(shī)：“客人莫直入，直入主人厭。打門二三下，自有出來(lái)人?！迸c《主人相屈至》內(nèi)容十分相似。這首詩(shī)寫在水壺上，是否有“倒水”的雙關(guān)意味，頗為耐人尋味；而另一方面，又宣傳了做客時(shí)敲門的禮貌，很有意思?？梢?jiàn)這類格言式的教人禮儀的小詩(shī)在唐代民間是廣泛流行的，而王梵志詩(shī)正是頻繁采用這種格言小詩(shī)的體制，對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)，通俗易懂、言簡(jiǎn)意賅，使人印象深刻。

王梵志詩(shī)中還有倡導(dǎo)人際交往中守信義的，如“立身存篤信，景行勝將金。在處人攜接，諳知無(wú)負(fù)心?！庇刑岢鲌D報(bào)的，如“蒙人惠一恩，終身酬不極。若濟(jì)桑下饑，扶輪可惜力?！薄暗盟皇仯€他一束羅。計(jì)時(shí)應(yīng)大重，直為歲年多。”“貸人五斗米，送還一碩粟。算時(shí)應(yīng)有余，剩者充臼直?！庇刑岢Y(jié)交益友的，如“結(jié)交須擇善，非諳莫與心。若知管鮑志，還共不分金?！笨傊?，這與儒家觀念影響下的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)是一致的，處理人際關(guān)系要講究仁、義、禮、智、信，待人處世要寬厚、忠義、禮讓、理解、誠(chéng)信，他認(rèn)為這是做人的基本原則。

可見(jiàn)，“禮”的思想在唐代民間是深入人心的。不可否認(rèn)，“禮”對(duì)人性起到了一些積極作用，“禮”對(duì)人格修養(yǎng)有很大的影響。從儒家教育的觀點(diǎn)來(lái)看，“禮教”是教育的最終目標(biāo)，即培養(yǎng)“君子”的唯一路徑。這樣一來(lái)，追求“仁義”，必然要求人們遵守具體的“禮”和“禮教”，“禮”的價(jià)值正在于此。

王梵志詩(shī)體現(xiàn)了他講究禮法的處世原則。要求待人接物講究禮儀規(guī)范；言行舉止合乎禮法準(zhǔn)則；與人交往恪守仁、義、禮、智、信的信條，還宣揚(yáng)小心謹(jǐn)慎、謙虛忍讓、不露鋒芒的處世“寶典”，時(shí)時(shí)對(duì)自己嚴(yán)格要求，不容差錯(cuò)，體現(xiàn)了儒家嚴(yán)于律己、寬以待人的思想內(nèi)涵，這一套處世方法可謂小心翼翼、中規(guī)中矩。同時(shí)，他所作的這一系列處世方法或訓(xùn)世格言又在民間廣泛傳播，不停地?cái)U(kuò)大影響，為世人所信奉，以至于后世的很多文人和無(wú)名白話詩(shī)人也模仿性地作出了大量類似詩(shī)篇，并附會(huì)為王梵志所作，可見(jiàn)王詩(shī)的影響力之巨大，也可見(jiàn)這種儒家的處世觀念在民間的根深蒂固。

但其負(fù)面作用也是明顯的，長(zhǎng)久以來(lái)，“禮”的種種繁瑣規(guī)定把人的思想牢牢禁錮住了，思想和行為逐漸呆板僵化，缺乏自我意識(shí)和創(chuàng)新精神，限制了個(gè)性的發(fā)揮。并且在一定程度上也剝奪了人們的情趣和愛(ài)好，整日衣冠楚楚、正襟危坐、唯唯諾諾、亦步亦趨，造成了個(gè)性壓抑甚至人性扭曲、麻木不仁，局限在固定的圈子里，只能忠實(shí)地貫徹各種規(guī)矩和綱常。

自隋唐實(shí)行科舉選拔人才的制度以后，考試的科目中一直把儒家文化作為考試的重點(diǎn)。唐初，太宗又令孔穎達(dá)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了統(tǒng)一的整理和注釋，定為“五經(jīng)正義”。此后，讀經(jīng)、應(yīng)試均以此為準(zhǔn)，“五經(jīng)四書”逐漸成為讀書人必須掌握的內(nèi)容。這就把儒文化進(jìn)一步推到了顯學(xué)的位置上，也就進(jìn)一步推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)儒家的關(guān)注、學(xué)習(xí)和應(yīng)用，使儒家文化在整個(gè)社會(huì)及人們思想中的地位越來(lái)越高，在整個(gè)社會(huì)上的影響越來(lái)越大。從王梵志詩(shī)的很多作品都能看出，儒家思想在唐代，尤其是普通百姓的思想領(lǐng)域中占據(jù)的主導(dǎo)地位。

正是先賢們的這些“言行美惡”的知識(shí)，作為日常生活的倫理，為現(xiàn)實(shí)生活中的道德是非觀念和價(jià)值判斷提供了歷史依據(jù)，潛移默化地影響著唐代下層民眾的道德觀念和處世原則。唐代社會(huì)普通家庭的道德禮法觀念與士族家庭漸趨一致，一些庶族和寒門出身的人士普遍認(rèn)識(shí)到家庭禮法觀念的確立對(duì)家庭關(guān)系和諧及社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要性，也開始重視家庭教育，即家庭成員的道德、禮儀、修養(yǎng)的培養(yǎng)和塑造。一般來(lái)說(shuō)，普通人家的禮儀，都是在士大夫家法的基礎(chǔ)上取舍而來(lái)，二者是一脈相承的，說(shuō)明了唐代禮法通過(guò)家庭教育發(fā)生下移，不同階層家庭的道德教化基本一致。王梵志詩(shī)的內(nèi)容代表了那些深受儒家思想影響的文人儒士的觀點(diǎn)，也反映了下層民眾對(duì)禮法的崇奉和遵循情況。

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作者單位：

滄州師范學(xué)院