深入心靈結(jié)構(gòu)的課堂德育敘事操作原理探究

李西順

一、問題的提出

實(shí)效問題是學(xué)校道德教育領(lǐng)域內(nèi)的根本問題，如何使教育所承載的價(jià)值結(jié)構(gòu)融入學(xué)生的心靈結(jié)構(gòu)深處，是解決該問題的重要路徑之一。近年來，德育敘事作為一種重要的德育方法，以其“引趣、促情、啟智、明理、勵(lì)志、導(dǎo)行”等諸多優(yōu)勢，被普遍認(rèn)為是能夠促使道德價(jià)值深入學(xué)生心靈結(jié)構(gòu)的智慧及藝術(shù)*李季：《敘事德育：走進(jìn)學(xué)生心靈的智慧》，《小學(xué)德育》2009年第6期。。深入心靈世界內(nèi)部的秩序結(jié)構(gòu)既是德育敘事的重要目的，同時(shí)也是其重要方法。

擁有了具備自我更新功能的心靈結(jié)構(gòu)，就意味著教師的專業(yè)發(fā)展及學(xué)生的身心發(fā)展具備了源源不斷的價(jià)值之源，就意味著教師的專業(yè)生活及學(xué)生的學(xué)校生活擁有了更多的自由。這些自由意味著更多可供教師選擇的基于善的教師專業(yè)生活的可能性，意味著更多可供學(xué)生選擇的朝向善的身心發(fā)展的可能性。

那么，究竟應(yīng)該如何接近、觸摸、完善心靈內(nèi)部的秩序結(jié)構(gòu)？發(fā)生學(xué)、人類學(xué)、分析心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、敘事心理學(xué)等學(xué)科對(duì)“原型”的研究，證明了敘事結(jié)構(gòu)對(duì)人類心靈結(jié)構(gòu)具有統(tǒng)和、賦義與整飾功能[注]L·A·費(fèi)德萊爾：《好哈克再回到木筏上來吧！》，見葉舒憲《神話—原型批評(píng)》，陜西師范大學(xué)出版社1987年版，第 344頁。。據(jù)此，本研究試圖在探究心靈基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，探尋深入心靈結(jié)構(gòu)的德育敘事何以可能，并通過具體的德育敘事課堂案例研究，嘗試為該問題的解決提供一種深層次的可能路徑[注]正如埃德加·莫蘭所言：一個(gè)理論不是一個(gè)解決辦法，它只是提供了處理問題的可能性;一個(gè)理論不是一個(gè)目的地，它只是一個(gè)可能的出發(fā)點(diǎn)。。

二、心靈結(jié)構(gòu)探微

在英文中，表示“心靈”的詞匯主要有heart，mind，soul，psyche，spirit等詞匯。其中，heart側(cè)重于“心”，可指“心臟”器官；mind側(cè)重于指“理智之心”;soul主要指“靈魂”與“神性”;psyche側(cè)重指心理學(xué)意義上的心靈和心理。而spirit側(cè)重于指與物質(zhì)相對(duì)的精神世界、意識(shí)世界、心靈世界，其內(nèi)涵相當(dāng)于heart與soul的結(jié)合體。在本研究中，所謂心靈，即指此精神世界。

從中文詞義來看，“心”是“靈”的儲(chǔ)藏之處及醞釀之處，其基本意涵指“由各種復(fù)雜的意識(shí)因素構(gòu)成的內(nèi)部精神世界”[注]夏甄陶：《人是什么》，商務(wù)印書館2000年版，第 182頁。，但這種內(nèi)部精神世界又必須具備“超越”與“靈驗(yàn)”的神圣性。換言之，所謂“心靈”，是指由各種復(fù)雜的意識(shí)因素所構(gòu)成的具備超越性、神圣性的內(nèi)部精神世界。

心靈世界的基本結(jié)構(gòu)是教育問題得以展開討論的前提性問題。依據(jù)分析心理學(xué)代表人物榮格(Carl G. Jung)的研究，人類的心靈世界可以被比喻為一個(gè)被照亮的球體，如圖1所示。人的心靈世界可以分為由外而內(nèi)的三個(gè)精神領(lǐng)域。

(一)心靈結(jié)構(gòu)的外部精神領(lǐng)域

在圖1中，心靈結(jié)構(gòu)的外部精神領(lǐng)域是毫無陰影部分的區(qū)域，由感覺、思維、情感、直覺四種心靈功能組成。其中，“感覺”(sensation)傳達(dá)給人的意識(shí)的是：某物在那兒?！案杏X”并不能告訴某物是什么以及與之相關(guān)的他物，而僅僅是告訴意識(shí)：某物存在。而思維(thinking)則傳遞的意識(shí)是：某物是什么。思維會(huì)首先為某物冠名，給出的是事物的概念，思維就是理解和判斷(德國心理學(xué)家稱之為“統(tǒng)覺”)。情感(feeling)[注]情感(feeling)是一種能夠判斷事物價(jià)值的理性功能，與情緒(emotion)不同，情緒是“非理性的”(unreasonable)，類似于感染(affect)，等同于“使你神魂顛倒的東西”或“感染你的東西”。是一種能夠判斷事物價(jià)值的理性功能，賦予事物價(jià)值是情感的主要心理功能。當(dāng)人們知道某物的存在(感覺)、它是什么(思維)、有何價(jià)值(情感)之后，人們還不算獲得了關(guān)于世界的完整圖景。因?yàn)?，心靈世界的外部精神領(lǐng)域中還存在第四種非常重要的功能：直覺(Intuition)。直覺與時(shí)間概念相關(guān)，與對(duì)未來的預(yù)感、預(yù)見相關(guān)，但絕不“神秘”，從事創(chuàng)造性很強(qiáng)的職業(yè)的人，比如冒險(xiǎn)家、偵探、法官、教師等都經(jīng)常運(yùn)用直覺。

(二)心靈結(jié)構(gòu)的內(nèi)部精神領(lǐng)域

在圖1中，心靈的內(nèi)部精神領(lǐng)域是個(gè)半透明的領(lǐng)域，主要由兩種功能(記憶、功能的主觀因素)和兩種因素(情緒、侵犯)構(gòu)成。其中，記憶(memory)功能，也叫“復(fù)現(xiàn)”功能，主要負(fù)責(zé)把那些已經(jīng)從意識(shí)中消失了的內(nèi)容，與那些進(jìn)入閾下的或被丟失、被壓抑了的意識(shí)內(nèi)容聯(lián)系起來，記憶的實(shí)質(zhì)乃是這種復(fù)制無意識(shí)內(nèi)容的能力。而意識(shí)功能的主觀因素(the subjective components of conscious function)作為一種功能，則是一種以某種方式進(jìn)行反映的傾向。例如，當(dāng)你遇見一個(gè)你從未見過的人，你就會(huì)對(duì)這個(gè)完全陌生的人具有某種看法，具有某種意識(shí)層面的道德傾向性。

另外，“情緒事件”(emotion and affects)不是一種心靈的功能，而是一種特殊的精神占有狀態(tài)(比如著魔了，發(fā)瘋了)。同樣，侵犯(invasion)也不是一種心靈的“功能”，而屬于“精神事件”：在這種心靈狀態(tài)之中，陰影一面，即無意識(shí)的內(nèi)在面具有了完全的控制作用，“侵犯”指的是心靈最接近無意識(shí)領(lǐng)域時(shí)可能出現(xiàn)的特定的心靈狀態(tài)。

(三)心靈結(jié)構(gòu)的無意識(shí)領(lǐng)域

心靈結(jié)構(gòu)的最深層是完全幽暗的不為人們所意識(shí)的無意識(shí)領(lǐng)域，就是圖1中所標(biāo)示的完全不透明的黑色部分，主要包括個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)兩個(gè)部分。

首先是個(gè)體無意識(shí)(personal unconscious)領(lǐng)域，其核心是在個(gè)體心靈深處逐步形成的某種“情結(jié)”(complex)。所謂“情結(jié)”，乃是指心象和意念的集合體，其中包含著一個(gè)源自原型的核心，而且具有某種特別的情緒(emotion affects)基調(diào)。其次是集體無意識(shí)(collective unconscious)領(lǐng)域。集體無意識(shí)是每個(gè)人的心靈深處所包含著的人類共同的精神遺傳，是人類進(jìn)化過程中的整個(gè)精神性遺傳在每個(gè)人心靈深處所注入和沉淀下來的內(nèi)容。

圖1 心靈結(jié)構(gòu)示意圖*[瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格：《分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐》，成窮、王作虹譯，譯林出版社2011年版，第44頁。

三、深入心靈結(jié)構(gòu)的課堂德育敘事的操作原理

上述對(duì)心靈世界基本結(jié)構(gòu)的研究，是探究課堂德育敘事如何深入心靈結(jié)構(gòu)的基石。接下來的問題是，作為一種德育路徑，德育敘事課堂模式如何才能與心靈結(jié)構(gòu)相契合？換言之，深入心靈結(jié)構(gòu)的德育敘事課堂教學(xué)策略究竟包含哪些基本原理？這些原理怎樣才能夠落實(shí)到具體的德育敘事課堂教學(xué)過程之中呢？

我們以一節(jié)真實(shí)的德育敘事課堂實(shí)錄案例*該課堂實(shí)錄以“珍惜每一分鐘”為主題。節(jié)選自屠力：《“珍惜每一分鐘”主題班會(huì)實(shí)錄》，《中國德育》2010年第2期。為基礎(chǔ)，深入探尋德育敘事課堂教學(xué)深入學(xué)生心靈世界的具體原理以及與相之對(duì)應(yīng)的德育敘事教學(xué)策略。

一、活動(dòng)感知

1.師：請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真聽一下這是什么聲音？(播放“滴嗒”聲)

生：這是鐘表走過的滴嗒聲。

師：在一分鐘里，能做多少事呢？同學(xué)們想不想親自試試？

生：想！

2.師：那就考慮一下，你想在課堂上做件什么事，做得又快又好？

生:(活動(dòng))

師：大家平時(shí)沒注意過吧，我們?cè)谝环昼娎锬茏鲞@么多事。

二、體會(huì)剖析

3.生1：一分鐘的作用可真大!

生2：時(shí)間很寶貴，我們應(yīng)該珍惜時(shí)間。

師：對(duì)。我們應(yīng)該——珍惜時(shí)間(板書)。因?yàn)闀r(shí)間是寶貴的。老師這兒有一個(gè)片斷，我們一起看看(播放課件)?？炊藛?？發(fā)生了一件什么事？你想到了什么？

4.生1：一個(gè)病人因?yàn)榈玫郊皶r(shí)的搶救和治療，所以獲得了新生。從這兒我深切地感受到時(shí)間就是生命。

5.師：是的。對(duì)時(shí)間還有其它的看法嗎？

生1：時(shí)間就是勝利。在一些競技比賽中，誰用的時(shí)間少，誰就能取得勝利。

生2：我們學(xué)過課文《飛奪滬定橋》，我軍和敵人在河兩岸展開競賽，因?yàn)槲臆娞崆暗竭_(dá)，所以贏得了戰(zhàn)斗的勝利。

6.師：說得真好。時(shí)間是生命，是勝利，還是什么？

生：是財(cái)富。有一次，我爸爸因?yàn)闆]有準(zhǔn)時(shí)赴約，生意伙伴走了，生意沒談成，失去了一筆財(cái)富。

7.師：時(shí)間這么寶貴，我們應(yīng)該怎樣珍惜時(shí)間呢?在這方面，偉大的文學(xué)家魯迅先生為我們樹立了榜樣，我們來看看他是怎么做的。

生：(讀有關(guān)課文)

師：誰先談?wù)勛约旱捏w會(huì)？

生：……

8.師： 通過聽同學(xué)們的發(fā)言，我感受到你們已經(jīng)把魯迅當(dāng)作自己學(xué)習(xí)的榜樣了。不過在我們身邊，也有許多同學(xué)在珍惜時(shí)間方面做得非常好，誰來夸夸他們？

生1：有一次，我看見林紅同學(xué)在回家的路上，邊走邊背課文，我覺得他珍惜時(shí)間的做法值得我學(xué)習(xí)。

生2：汪陽同學(xué)對(duì)時(shí)間抓得可緊了，那天我去找他玩兒，他說必須先完成了作業(yè)才能出去，并且勸我和他一起寫作業(yè)。

9.師：他們做得多好啊。我們不少同學(xué)平時(shí)不注意珍惜課堂上的每分每秒，做些與學(xué)習(xí)無關(guān)的事情，從今天開始知道該怎么辦了吧？我建議你們將自己最喜歡的有關(guān)時(shí)間的格言制成書簽，作為自己的座右銘，讓它時(shí)刻提醒自己做一個(gè)珍惜時(shí)間的人。

總體而言，該節(jié)德育課取得了很好的教育效果。該節(jié)課由心靈世界的外部功能入手，遵循心靈基本結(jié)構(gòu)，由淺入深，逐步觸及心靈深處價(jià)值秩序的敘事路徑及德育敘事原理，當(dāng)然，該節(jié)德育敘事課也存在明顯不足。下面我們通過德育敘事課堂教學(xué)的五大原理來予以具體說明。

(一)原理一：喚醒心靈世界的外部精神領(lǐng)域

步驟1的巧妙之處在于，把抽象的時(shí)間概念，具象化為鐘表的“嘀嗒”聲，首先觸動(dòng)了心靈世界的外部領(lǐng)域：心靈“感覺”(sensation)，這是一道“心靈之門”。“珍惜時(shí)間，珍惜生命”是本節(jié)課的基本目標(biāo)，如何把這樣的思想價(jià)值觀念深入學(xué)生的心靈深處，教師所采取的“把抽象的價(jià)值觀念具象化”的步驟1起到了較好的“開啟心門”之功效。時(shí)間是一個(gè)抽象性概念，不論對(duì)于孩童，還是對(duì)于成年人，其抽象性，對(duì)于“能指敘事”[注]“能指敘事”的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)對(duì)道德故事的選擇與講述方式的外在優(yōu)化，而“所指敘事”則是指存在于“能指敘事”之底層的事件序列及其敘述過程背后所隱含著的價(jià)值觀念及道德屬性。在“所指敘事”層面，故事不再是一個(gè)由敘述單元拼接的組合體，而是一個(gè)完整的價(jià)值承載、傳遞、生成、建構(gòu)系統(tǒng)。的道德教育通道而言，在起始之處就為課堂德育目標(biāo)的達(dá)成設(shè)置了一道障礙。

應(yīng)對(duì)此類困境，“把抽象的價(jià)值觀念具象化”是較合適的課堂敘事處理策略之一。安克斯密特(Frank Ankersmit)指出，“雖然視覺將我們置于距我們所見之客體很遠(yuǎn)的位置，但聽覺、嗅覺之中，我們卻可以與經(jīng)驗(yàn)客體達(dá)到直接接觸”[注]F.R. Ankersmit. Sublime Historical Experience. Stanford:Stanford University Press. 2005：124.。如果我們看某個(gè)事物，視覺往往把我們與對(duì)象作為“主客體”分割開來，心靈與事物內(nèi)部視域之間的距離往往會(huì)被拉大。然而，如果我們通過聽覺或嗅覺，我們與事物之間的距離會(huì)頓時(shí)縮減。安克斯密特認(rèn)為，過去的某種事物，如繪畫、墓穴等[注]F.R. Ankersmit. Sublime Historical Experience. Stanford:Stanford University Press. 2005：115.，如果我們僅通過看很難真正貼近事物本身，而如果我們嗅到了事物當(dāng)時(shí)的味道，我們頓時(shí)就會(huì)與事物的視域連接在一起。

具體到本教學(xué)案例，“時(shí)間”本身是個(gè)抽象之物，”時(shí)間“背后所承載的價(jià)值觀念更是抽象之物，而當(dāng)“時(shí)間”被具象化為課堂上清脆的“嘀嗒”聲時(shí)，我們與“時(shí)間”之間的心靈距離會(huì)被頓時(shí)拉近。

仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，步驟1的實(shí)質(zhì)是觸動(dòng)心靈世界的外層領(lǐng)域：心靈感覺(sensation)，而步驟2的實(shí)質(zhì)則是通過緊接著“感覺”之后的“活動(dòng)”環(huán)節(jié)，為后續(xù)步驟提供“支架”：能夠?yàn)樾撵`世界外部領(lǐng)域之感覺(sensation)功能，與其后的價(jià)值思維(thinking)功能、價(jià)值情感(feeling)和直覺(intuition)功能之間架構(gòu)橋梁、鋪設(shè)通道。

(二)原理二：公開的思想價(jià)值確證方式兼具正負(fù)兩種功能可能性

步驟3點(diǎn)明了本節(jié)課的教育目標(biāo)，直接亮明了意欲傳達(dá)的價(jià)值觀念，開門見山，并用板書的形式予以公開的“價(jià)值確證”。需要特別注意的是，這種方式同時(shí)具備正功能與負(fù)功能兩種可能性：在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻直接亮明教師的價(jià)值立場，予以“價(jià)值確證”能夠?qū)W(xué)生的價(jià)值思維起到定向功能和強(qiáng)化功能；而如果時(shí)機(jī)不恰當(dāng)，就容易轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹逻^程中的“灌輸”行為。

具體到步驟3而言，教師在公開的價(jià)值確證方式的基礎(chǔ)上巧妙添加其他片段的生命敘事作為緩沖及補(bǔ)充，其處理方式較為妥當(dāng)：教師采用了“價(jià)值確證+敘事”的處理方式。單獨(dú)的價(jià)值確證既存在轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值“灌輸”的可能性，又顯得過于抽象，不容易調(diào)動(dòng)心靈對(duì)價(jià)值觀念的情感評(píng)價(jià)功能，而如果能夠及時(shí)以生動(dòng)的敘事案例加以補(bǔ)充，則緊接著的敘事的生動(dòng)性則會(huì)對(duì)價(jià)值確證步驟的灌輸意味加以緩解，而且更容易綜合調(diào)動(dòng)各項(xiàng)心靈功能。

(三)原理三：引導(dǎo)外在敘事向心靈世界內(nèi)部精神領(lǐng)域進(jìn)行價(jià)值過渡

步驟4緊接步驟3，步驟4本身就是德育課堂上敘事生動(dòng)性的具體展現(xiàn)，同時(shí)很好地發(fā)揮了由“外在敘事”向“內(nèi)在敘事”轉(zhuǎn)變的“過渡”功能，從而對(duì)心靈德育的實(shí)現(xiàn)起到了非常關(guān)鍵的作用。

步驟5促使步驟4的上述“過渡”功能達(dá)到了較高的強(qiáng)度。步驟5與步驟4的相互配合，很好地完成了由課件呈現(xiàn)的敘事視域(外在敘事)向?qū)W生自我視域(內(nèi)在敘事)的轉(zhuǎn)移，步驟5中的第一位學(xué)生已經(jīng)很自然地由課件呈現(xiàn)出的敘事視域轉(zhuǎn)移到了自我視域：聯(lián)想到自己曾經(jīng)歷過的一些競技比賽，而第二位學(xué)生則聯(lián)想到對(duì)自己感觸深刻的另一個(gè)敘事視域(飛奪瀘定橋)，也已經(jīng)從課件呈現(xiàn)的視域中實(shí)現(xiàn)了自然轉(zhuǎn)移，已經(jīng)距離自我視域(內(nèi)在敘事)非常接近。

教師在步驟6表現(xiàn)出了很好的敘事智慧。鑒于步驟5中有的學(xué)生(如學(xué)生2)還沒有完全實(shí)現(xiàn)這種由“外在敘事”向“內(nèi)在敘事”的價(jià)值過渡，教師在步驟6再加大強(qiáng)度，順勢利導(dǎo)，結(jié)果學(xué)生由“時(shí)間除了生命、勝利之外，還可以是財(cái)富”的價(jià)值線索(教師主要是利用心靈的價(jià)值思維功能實(shí)現(xiàn)的)，自然而徹底地過渡到了自己親身經(jīng)歷的人生故事中。至此，教學(xué)所呈現(xiàn)的敘事世界，已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱陌职忠驔]有準(zhǔn)時(shí)赴約而導(dǎo)致生意失敗、損失財(cái)富的敘事世界。兩種敘事世界之間的轉(zhuǎn)變是自然而然完成的，其背后是價(jià)值觀念內(nèi)化與建構(gòu)的巧妙統(tǒng)一：課件所呈現(xiàn)出的敘事世界，其背后的價(jià)值觀念只是出于“外在敘事”層面，與學(xué)生的價(jià)值前視域之間的距離較遠(yuǎn)。而關(guān)于爸爸沒有準(zhǔn)時(shí)赴約的敘事世界所承載的價(jià)值觀念已經(jīng)是學(xué)生內(nèi)在的價(jià)值視域了，學(xué)生自然而然地為師生呈現(xiàn)出自己的另一個(gè)生命故事世界，既受到外在敘事世界的價(jià)值引導(dǎo)(具有一定程度的價(jià)值內(nèi)化)，更實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值視域的內(nèi)在生成(更是基于自身價(jià)值視域的價(jià)值生成)：通過敘述自己的親身經(jīng)歷，學(xué)生的確體悟到珍惜時(shí)間的重要性。如此，珍惜時(shí)間的價(jià)值觀念是通過價(jià)值引導(dǎo)與影響，在自己親身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上“長出來”的。

(四)原理四：開啟第二輪敘事循環(huán)，強(qiáng)化“意動(dòng)”環(huán)節(jié)的“導(dǎo)行”功能

步驟7至步驟9，實(shí)際上是上述步驟的又一輪循環(huán)。第二輪循環(huán)非常必要，決定其必要性的最主要的原因是，第二輪循環(huán)不僅可以起到對(duì)第一輪循環(huán)所完成的、邁向心靈結(jié)構(gòu)的德育路徑所取得的成效的鞏固功能及強(qiáng)化功能，而且，還可以為“由道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)變”起到很好的促進(jìn)作用。步驟8顯然是步驟6的又一輪循環(huán)，主要起到的依然是由外在敘事向內(nèi)在敘事的轉(zhuǎn)變和過渡功能。但是，關(guān)鍵的是，步驟8較步驟6增加了“引導(dǎo)行為”的功能。學(xué)生1關(guān)于“林紅同學(xué)在回家的路上，邊走邊背課文”的敘事，以及學(xué)生2關(guān)于“那天去找汪陽同學(xué)玩兒，而他說必須先完成作業(yè)之后才能出去，并且勸我和他一起寫作業(yè)”的敘事，除了完全實(shí)現(xiàn)其自我敘事(內(nèi)在敘事)外，已經(jīng)明顯增添了“引導(dǎo)實(shí)際行為”的具備道德行為內(nèi)驅(qū)力的意動(dòng)功能。而步驟9也顯然是步驟3之“價(jià)值確證”功能的再現(xiàn)，但同時(shí)較步驟3增添了“引導(dǎo)實(shí)際行為”的意動(dòng)(conation)功能。

當(dāng)然，該節(jié)課的不足之處也顯而易見：仍屬于“淺層心靈敘事”形態(tài)。根據(jù)前述對(duì)心靈深層結(jié)構(gòu)的研究，不難看出，本節(jié)思想教育課仍囿于對(duì)心靈世界外部領(lǐng)域的觸動(dòng)，仍囿于“心門”之外，沒能深入心扉。亦即，敘事對(duì)心靈的觸動(dòng)及關(guān)懷的強(qiáng)度及深度尚不夠。

(五)原理五：適時(shí)啟動(dòng)“奇異模式”以觸動(dòng)心靈最深層的無意識(shí)領(lǐng)域

“導(dǎo)行”是德育敘事深入心靈結(jié)構(gòu)的重要表征。依據(jù)上述分析，由步驟7至步驟9所構(gòu)成的第二輪循環(huán)之“引導(dǎo)行為”的意動(dòng)功能必然會(huì)非常有限。由于第一類循環(huán)基本沒能實(shí)現(xiàn)對(duì)心靈世界內(nèi)部領(lǐng)域足夠強(qiáng)度的觸動(dòng)與關(guān)懷，這就為第二輪循環(huán)的“不徹底性”埋下了伏筆。要很好地解決該問題，可以適時(shí)啟動(dòng)德育課堂教學(xué)的“奇異模式”，其目的是為了與心靈結(jié)構(gòu)最深層的無意識(shí)領(lǐng)域發(fā)生連接。

“奇異模式”的基本特點(diǎn)是：富于魅力，奇異敘事。在德育敘事過程中，教師必須巧妙地設(shè)置情節(jié)懸念，為價(jià)值體驗(yàn)“留白”。正如同說評(píng)書之人在講到關(guān)鍵之處時(shí)，“啪”地一聲：“且聽下回分解！”大多埋下伏筆，設(shè)置懸念[注]查有梁：《教育建模》，廣西師范大學(xué)出版社2000年版，第 111頁。。而在學(xué)生接下來的對(duì)敘事世界的模仿、反思、踐行的過程中，學(xué)生的心靈為了解開德育敘事之懸念，敘事世界會(huì)突然觸碰到學(xué)生心靈世界的內(nèi)部精神領(lǐng)域及最深層的無意識(shí)領(lǐng)域，并在此領(lǐng)域?yàn)閷W(xué)生的心靈呈現(xiàn)許多意想不到的奇妙世界及價(jià)值意象(value images)，價(jià)值結(jié)構(gòu)、價(jià)值意象之間的碰撞、交融、變換往往令其驚嘆且久久回味，難以忘懷。在各價(jià)值視域的變化之中看出不變，又能在不變之中察其變換，獨(dú)辟蹊徑，令人回味無窮，其操作程序具體表征為圖2[注]查有梁：《教育建模》，廣西師范大學(xué)出版社2000年版，第 111頁。。與常規(guī)的敘事課堂模式相比，“奇異模式”更有助于敘事視域觸及學(xué)生最深層的心靈領(lǐng)域，從而有效避免囿于心靈世界外部領(lǐng)域的“淺層心靈敘事”形態(tài)的出現(xiàn)。

圖2 德育敘事課堂的奇異模式

德育課堂教學(xué)的奇異模式應(yīng)適時(shí)啟動(dòng)，尤其適合在如下兩種情況下啟動(dòng)：其一，第二輪循環(huán)對(duì)深層心靈結(jié)構(gòu)的觸及難以深入之時(shí)。此時(shí)，教師在課堂上有力不從心之感，課堂氣氛往往沉悶，學(xué)生的課堂反饋較差。其二，雖然能夠在第二輪循環(huán)中觸及深層的心靈結(jié)構(gòu)，但在教師意識(shí)到敘事過程中“意動(dòng)”環(huán)節(jié)的“導(dǎo)行”功能沒能充分發(fā)揮出來之時(shí)。其具體表現(xiàn)是課堂上學(xué)生保持價(jià)值興奮的時(shí)機(jī)稍縱即逝，沒有能夠向?qū)蟹较蜻M(jìn)一步深入，也就很難影響其課后的行為模式。在這兩種情況下，教師適時(shí)運(yùn)用“奇異模式”，可以高強(qiáng)度、深印象地刺激學(xué)生最深層的心靈結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，從而達(dá)到更好的德育敘事效果。當(dāng)然，具體到該案例中，由于教師對(duì)于該原理不甚了解，對(duì)于觸及最深層無意識(shí)領(lǐng)域的重要性及其路徑缺乏足夠的認(rèn)知和方法，故而影響了德育教育的實(shí)際課堂效果。

綜而論之，德育敘事課堂教學(xué)的五大原理，為德育敘事課堂教學(xué)較好地契合學(xué)生心靈的基本結(jié)構(gòu)提供了運(yùn)作原理及課堂案例的論證，不僅對(duì)于提升德育敘事實(shí)效有所裨益，而且可以為解決長期困擾我國的學(xué)校德育實(shí)效低下問題提供有益啟示。