論《老子》中的人道思想及現(xiàn)實(shí)意義

趙彧藝

[關(guān)鍵詞]人道思想；清靜；守柔；向善

1 先秦道家思想的淵源

1.1 社會(huì)淵源

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，眾多思想流派在各個(gè)諸侯國(guó)之間，如雨后春筍般地出現(xiàn)。道家就是百家中的一個(gè)，它的產(chǎn)生與其他諸子百家有著大致相同的社會(huì)淵源。

1.1.1 諸侯爭(zhēng)霸導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王朝對(duì)各諸侯國(guó)喪失了原有的控制力，各諸侯國(guó)趁機(jī)壯大自身的勢(shì)力。因此，各諸侯國(guó)產(chǎn)生了其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)而促進(jìn)了其政治制度的變化，如秦國(guó)的商鞅變法，齊國(guó)的管仲變法等。再者，春秋時(shí)期王權(quán)的衰落和諸侯國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)大，導(dǎo)致了舊有禮樂制度的崩壞。這種禮崩樂壞的局面，表明了舊有的等級(jí)關(guān)系和統(tǒng)治秩序的崩潰，社會(huì)呈現(xiàn)出多元的、無(wú)序的混亂狀態(tài)。

1.1.2 隱士階層成為道家思想的先驅(qū)者

春秋以前，“士”不是一個(gè)獨(dú)立的階層，他們屬于貴族的庶孽。春秋以后，“士”開始由貴族階級(jí)的一個(gè)等級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層。后來(lái)私學(xué)的興起打破了“學(xué)在官府”的局面，同樣也喚起了士階層參與政治、改善社會(huì)地位的欲望。作為一股獨(dú)立的社會(huì)力量，“士”大多知識(shí)淵博，他們積極入仕，投身于政治活動(dòng)，在思想上具有獨(dú)立的批判精神。后來(lái)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)徹底失望，離群索居，拒絕與當(dāng)政者同流合污，做了隱士。但是，這些士對(duì)社會(huì)，特別是對(duì)政治采取批判的姿態(tài)，而這種批判也是關(guān)注社會(huì)的一種表現(xiàn)，就是對(duì)政治一種特殊形式的參與。士階層是民族憂患意識(shí)和社會(huì)批判意識(shí)的主要代表人物，他們的言行思想對(duì)道家思想的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用。

1.2 思想淵源

近年來(lái)，學(xué)者們普遍認(rèn)為，“老子的思想同母系氏族社會(huì)的原始宗教觀念有著密切的聯(lián)系，崇尚陰柔就體現(xiàn)了老子對(duì)尚古文化中女性崇拜的繼承?！薄独献印分兄仃?、尚柔、守雌等基本特征，都是對(duì)女性美好品德的高度概括。老子曰：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边@三寶便集中體現(xiàn)了母系氏族社會(huì)中女性首領(lǐng)的美德。老子曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇。”其中“ ‘谷即山谷，特指有水的溪谷。在中國(guó)古代，溪谷常用來(lái)指代和象征女性或女性的生殖器官?！薄靶颉蓖瑯又复缘纳称鳌Ｓ梢陨腺Y料可以看出，老子所受遠(yuǎn)古女性崇拜觀念的深刻影響。

除此之外，道家思想也與古老的月神崇拜有著密切的關(guān)聯(lián)。葉舒憲先生在他的《中國(guó)神話哲學(xué)》中說道：“道的原型可以追溯到神話意識(shí)中規(guī)則變化或周期變化的物象?！被谶@一點(diǎn)，我們看“天下有始，以為天下母。既得其母，以知子，復(fù)守其母，沒身不殆?！?、“反著道之動(dòng)，弱者道之用”等。在這些描述中，諸如“母”與其說是對(duì)太陽(yáng)的描述，不如說是對(duì)月亮的描述更易于讓人接受。在第五十八章的最后，老子講到君子的形象應(yīng)該是“光而不耀”，像月亮一樣，明亮而不刺眼。并且在古代社會(huì)，月亮的陰柔氣質(zhì)也是女性的代表。因而，從民俗學(xué)的角度和古代社會(huì)的女性崇拜的觀念來(lái)看，道家的思想理論有一方面也源于原始宗教文化中的月神崇拜。

1.3 職業(yè)淵源

每個(gè)人的思想和他所從事的職業(yè)的關(guān)系非常密切。例如，儒家出身于朝廷的司徒之官，專門掌管教育和禮儀。陰陽(yáng)家出身于朝廷的卜官。在《漢書·藝文志》中講到：“道家者流，蓋出于史官。歷記成敗，存亡，福禍，古今之道。” 老子曾任“周守藏室之史”，掌管圖書文獻(xiàn)檔案，現(xiàn)在人們多說這個(gè)官職相當(dāng)于圖書檔案館館長(zhǎng)。道家的思想相比于其他流派要高一籌的一部分原因，是由于他們出身于史官，頭腦冷靜，史學(xué)智慧發(fā)達(dá)。他們看盡了歷代歷朝興亡流轉(zhuǎn)之道后，積累了極為豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)哲學(xué)。因此，道家的職業(yè)淵源也為其治人治世之思奠定了基礎(chǔ)。

2 《老子》中人道思想的主要內(nèi)容

2.1 何為人道

中國(guó)歷史上對(duì)“人道”沒有做過系統(tǒng)性的解釋。但是對(duì)于“道”的解釋，早在周代就已經(jīng)出現(xiàn)?！暗馈痹谥艽鹞闹校鉃榈缆?。后來(lái)逐漸引申出指導(dǎo)統(tǒng)治之意。而據(jù)《說文解字》，“人”，天地之性最貴者也；“道”，毛傳每云行道也。道者人所行。故亦謂之行。道之引伸爲(wèi)道理。

在這篇文章中講到的 “人道”指的是具有鮮明的民族性、地域性和歷史性，在一定社會(huì)中要求人們遵循的道德規(guī)范和為人處世之道。也就是人的法則和秩序。

2.2 《老子》中人道思想的主要內(nèi)容

2.2.1 善靜者清，寧?kù)o以致遠(yuǎn)

縱觀全書，“清”的含義就是“善靜者清，寧?kù)o以致遠(yuǎn)?！崩献釉唬骸笆肽軡嵋灾?？靜之徐清；孰能安以久？動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成?！崩献诱J(rèn)為，人如同一杯含有雜質(zhì)的水，不能總搖晃它，要讓它自己慢慢地學(xué)會(huì)沉淀。只有靜下來(lái)，水才能靜置出清澈的一部分，人們的思想才會(huì)變得清晰、冷靜、理智。老子在《老子》第四十五章中講到：“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！薄霸辍苯铻椤霸铩?，干也“正”，長(zhǎng)也，君也。老子認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)可以克服寒冷，而清靜則可以耐得住燥熱，因此清靜才是天下的根本和最重要的原則。

2.2.2 虛懷若谷，謙虛使人進(jìn)步

老子曰：“曠兮其若谷?！崩献诱J(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)心懷謙虛，心胸開闊地如同山谷一樣，才能容納更為浩瀚的知識(shí)和事物。一個(gè)人只有保持一種謙謙君子的態(tài)度才能走完長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生之路，正所謂“謙謙君子，用涉大川”。老子在《老子》第三十九章中講到：“不欲碌碌如玉，珞珞如石。”高亨曰：“碌碌，鈺貌美。珞珞，石惡貌。”李約曰：“玉貌碌碌，為人所貴。石形落落，為人所賤?！蓖蹂鲈唬骸坝袷德怠㈢箸?，體盡于形?！庇窈褪膱?jiān)硬質(zhì)地全部表露于其外形上，而不能深藏，因而貴賤，毀譽(yù)一目了然。所以老子認(rèn)為，不要將自己定為高貴的美玉，而應(yīng)定位為卑賤的石頭，謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。

2.2.3 卑

2.2.3.1 善于處下

《老子》中所講的“卑”，并不是我們現(xiàn)代所常理解的“卑鄙”之意?！独献印分械牡谝痪湓捑褪牵骸暗揽傻溃浅５?。”老子對(duì)“道”賦予最直接的含義就是“道路”，道路就在我們腳下，道路將自己的位置擺地很低。由此看來(lái)，老子認(rèn)為認(rèn)為做人也要符合道的含義：善于處下。這也就是《老子》中所講的“卑”的含義。老子曰：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！崩献诱J(rèn)為，大江大海之所以能夠成為大江大海，就是因其低洼的地勢(shì)，所以其他的水系才能匯聚在他們這里，形成龐大的水系。他同樣認(rèn)為，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，若想領(lǐng)導(dǎo)好他的人民，那么領(lǐng)導(dǎo)者在語(yǔ)言上一定要表現(xiàn)地非常謙卑。正所謂 “水低成海，人低成王?！?

2.2.3.2 低調(diào)

“卑”的第二層意思是“低調(diào)”，表示一種謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。《老子》第五十八章的最后四個(gè)字是：光而不耀?！肮舛灰钡那疤崾怯泄猓瑳]有光一切都是空談。老子所提倡的低調(diào)有一定的前提條件——自身首先具備一定的實(shí)力。老子曰：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱?！崩献诱J(rèn)為，真正身懷絕技的人是不會(huì)總將自己的長(zhǎng)處拿出來(lái)和別人較勁的，這樣一種低調(diào)的方式，反而更能顯示出自身的修養(yǎng)。

2.2.3.3 韜晦

韜晦，也是《老子》中“卑”的一層含義?！皣?guó)之利器不可示人”就是“韜晦”之意。“韜”指寶劍的鞘；“晦”指把光芒隱藏。將一把明晃晃的劍放在劍鞘里，不單單是為了保護(hù)它，更是為了隱藏其光芒。我國(guó)在封建社會(huì)時(shí)期，幾乎每一年都有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。因此我們從建國(guó)以來(lái)，能有這么長(zhǎng)時(shí)間的和平發(fā)展時(shí)期是非常難得的，是用智慧換來(lái)的，而不是逞匹夫之勇所能達(dá)到的。這也是道家“韜晦”智慧所帶給我們的財(cái)富。

2.2.4 柔弱勝剛強(qiáng)

《老子》的“柔、弱”，不是讓人成為弱者，而是讓人善于“守弱，守柔”?！吧朴谑厝酰崛鮿賱倧?qiáng)”就是“柔弱”的含義。

老子曰：“企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！崩献佑昧鶄€(gè)生動(dòng)的反面事例，形象地表現(xiàn)了不善于守柔的人是不會(huì)贏得大家的尊重和喜愛的。只有懂得貴柔守弱之人才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”。不僅如此，柔弱的東西更長(zhǎng)久，并且更有生命力。因此，哪怕是一根細(xì)細(xì)的柳絲都很難被折斷，然而到了秋冬之際，那些看似強(qiáng)大的枝葉卻一折就斷，此所謂“木強(qiáng)則折”。柔弱是生命的狀態(tài)，僵硬剛強(qiáng)是死亡的狀態(tài)。因此，保持柔弱才是生路。

3 《老子》中人道思想的現(xiàn)實(shí)意義

3.1 柔退不爭(zhēng)

很多人認(rèn)為《老子》宣揚(yáng)了一種消極避世的思想，但是通讀整部作品，可以發(fā)現(xiàn)其中有很明顯的積極入世的傾向。正所謂 “以退為進(jìn)，以不變應(yīng)萬(wàn)變”。在老子看來(lái)，世界上的萬(wàn)物都處在不斷地變化之中，并且“周行而不殆”。他認(rèn)為正是因?yàn)槭澜缣幱谝粋€(gè)這樣自然的沒有任何干擾的狀態(tài)，萬(wàn)物才能將自己最好的狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，才能夠穩(wěn)定和平地發(fā)展?！盁o(wú)為”并不是沒有作為之意，而是指以不破壞世界萬(wàn)物這種自然的狀態(tài)為前提的一種的行動(dòng)。老子認(rèn)為要時(shí)刻保持一顆謙卑的心，“水低成海，人低成王”只有把自己的地位放地低一點(diǎn)，才能將“小溪”匯成“江河湖?！?。做人就要如同水一樣，“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”，居卑屈下，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與之相爭(zhēng)。

3.2 虛懷若谷

老子曰：“國(guó)之利器不可示人?！本褪钦f一個(gè)國(guó)家最強(qiáng)有力的東西最好不要輕易拿出來(lái)展示，以防招來(lái)不必要的禍患。近來(lái)的國(guó)際社會(huì)，不少國(guó)家紛紛亮出自己的軍事裝備，展示自己的軍事力量，頻頻秀“肌肉”。而中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，必然要展現(xiàn)出自身的大國(guó)氣度。在大家紛紛亮“國(guó)之利器”之時(shí)，我們安安穩(wěn)穩(wěn)地搞建設(shè)，如果你的東西比我們的先進(jìn)，那我們就學(xué)習(xí)；如若沒有，那我們?nèi)匀灰耦^苦干。為人之道也同大國(guó)之道一樣，首先自己要清楚自己的實(shí)力，落后于人了，奮起直追；自己遙遙領(lǐng)先時(shí)也不能掉以輕心，更要踏踏實(shí)實(shí)心無(wú)旁騖地潛心鉆研。適當(dāng)?shù)貚渎额^角和適當(dāng)?shù)厥諗夸h芒也是《老子》教于我們的一個(gè)很重要的人道思想。對(duì)我們而言，不管旁人怎么打壓和諷刺，都要用“若谷”的心胸去包容，不以物喜不以己悲，寵辱不驚。

3.3 與人為善

《說文解字》中說：“善，吉也?！崩献诱J(rèn)為“善”也是一個(gè)很重要的做人原則。據(jù)《說文解字》，“慈，愛也?！崩献诱J(rèn)為“與人為善”首先要做到“慈愛”。老子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)具有三寶，“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇。”將“慈”作為三寶之首，可見“慈”在我們?nèi)松分械姆欠惨饬x。

“善”體現(xiàn)在我們身邊的每一件小事上，比如下雨天，和樹下避雨的人一起分享自己的雨傘等等，這樣看似不平凡的舉動(dòng)都是善意的表現(xiàn)，都是愛的流露。那么對(duì)于樂于施善者，大家都會(huì)看到你這種可貴的品德，必然有很多人在各個(gè)方面支持你，所謂“得道多助”，樂施善者得道多助，必然仁勇無(wú)敵。面對(duì)被誤解和不被理解的這種情況，老子認(rèn)為要：報(bào)怨以德?！皥?bào)怨以德”就可以息事寧人，轉(zhuǎn)危為安。否則冤冤相報(bào)何時(shí)了?！皥?bào)怨以德”是與人為善的一種極高姿態(tài)。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們將越來(lái)越多的關(guān)注點(diǎn)都放在物質(zhì)的享受方面，而更多地忽略了精神層面的需求。然而社會(huì)中大大小小矛盾的閃現(xiàn)，引發(fā)了人們對(duì)心靈世界的深思?！独献印肥窍惹氐兰宜枷氲木?，涵蓋社會(huì)生活的方方面面，尤其是為人處世之道無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代人的生活提供了一條人生之道，其中所闡釋的種種治人治世之理，不僅適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)以及未來(lái)社會(huì)的發(fā)展也起到積極的推動(dòng)作用。

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作者單位：

西北師范大學(xué)文學(xué)院