傣族傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)形式與設(shè)計語言表達
——以滇西南地區(qū)的傣族傳統(tǒng)紋樣為例

戚 松 袁星麗

（云南省保山學(xué)院珠寶學(xué)院，云南 保山 678000）

傣族傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)形式與設(shè)計語言表達
——以滇西南地區(qū)的傣族傳統(tǒng)紋樣為例

戚 松 袁星麗

（云南省保山學(xué)院珠寶學(xué)院，云南 保山 678000）

云南省是少數(shù)民族文化大省，少數(shù)民族多達25個，其中云南特有的少數(shù)民族就有基諾族、獨龍族、怒族、拉祜族、佤族、景頗族等15種。近幾年來云南因自然地理風(fēng)貌、獨特的民族風(fēng)情，旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為迅速，旅游文化產(chǎn)品的比重在云南省經(jīng)濟發(fā)展中呈上升態(tài)勢。可是現(xiàn)有的旅游文化產(chǎn)品同質(zhì)化太明顯，其中以傣族文化及特色為元素作為產(chǎn)品開發(fā)的少之又少。所以本文的研究觀點是想把傣族傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計語言相結(jié)合，設(shè)計制作出新的旅游文化產(chǎn)品，既有新意，也能在一定程度上豐富產(chǎn)品形式與文化內(nèi)涵，并起到宣傳云南傣族文化，促進當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟文化發(fā)展的積極性作用。

云南旅游；傣族文化；傳統(tǒng)紋樣；創(chuàng)新設(shè)計；文化產(chǎn)業(yè)

在云南旅游文化市場上所能見的少數(shù)民族旅游文化產(chǎn)品比較豐富多元，但是其中的設(shè)計元素僅僅是簡單的復(fù)制、挪用，并沒有結(jié)合現(xiàn)代消費者的審美觀念來繼承與發(fā)展。本文的研究在于繼承傣族傳統(tǒng)文化時，通過結(jié)合現(xiàn)代審美意識與設(shè)計理念尋求新的思路，并得到較為積極的發(fā)展。傣族傳統(tǒng)紋樣主要表現(xiàn)在建筑、竹編、剪紙、服飾等當(dāng)中，表現(xiàn)題材較豐富多元，而本文中所研究的對象為傣族服飾紋樣及少量的建筑紋樣。希望通過對這些傳統(tǒng)紋樣的研究能尋找到一些蛛絲馬跡，并通過此次的調(diào)研、整理，設(shè)計總結(jié)出一些寶貴的經(jīng)驗，為當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒小⒙糜挝幕a(chǎn)品升級等起到有建設(shè)性的意義。

一、傣族傳統(tǒng)紋樣形態(tài)特征

（一）與時俱進的形態(tài)特征

傣族人民在表現(xiàn)紋樣時有一個非常明顯的特點，就是在于對生活當(dāng)中的細心觀察，然后再將其刻畫下來，變成裝點生活的藝術(shù)形式，增加美感。傣族先民信仰“自然”，對自然中的大象、孔雀、樹木、花卉等題材表現(xiàn)較多；后期因為佛教傳入和盛行又加入了蓮花、寺亭、佛塔等作為表現(xiàn)題材；到了清代因為清朝政府影響在服飾表現(xiàn)上有很多龍、鳳凰、麒麟、蝴蝶、花鳥的表現(xiàn)題材；而現(xiàn)代的傣族人民在他們的筒帕挎包上除了傳統(tǒng)的正方紋、三角紋等紋樣以外，還會織上“和平萬歲”“中國北京”“德宏芒市”的漢字字樣。這樣的形態(tài)特征形成的規(guī)律按照如今的語言來表述即是與時俱進，因此也可看出傣族人民是聰明樸實且熱愛生活的民族，如圖一。

（二）像而不準的形態(tài)特征

傣族傳統(tǒng)紋樣最原始的創(chuàng)造者是在有限的條件下去創(chuàng)造的，他們的生活環(huán)境與大自然基本是融為一體的，對大自然中的植物花卉、動物蟲鳥，以及文化傳承中的一些神話傳說都是非常熟知的，而這些元素基本上以比較直白、具象的形式表現(xiàn)出來。形成這樣具象表現(xiàn)形式其中一個比較重要的原因，就是創(chuàng)作者所處的社會環(huán)境在對于裝飾表現(xiàn)方面，仍然處于比較簡單的表現(xiàn)風(fēng)格，沒有過多的裝飾及表現(xiàn)的技法，只能大概地去表現(xiàn)出對象物體的外貌造型特征及描述出形體動態(tài)規(guī)律的能力，因此，傣族傳統(tǒng)紋樣的紋樣造型特征基本都是帶有象形性、仿生性，造型符合但是又不完全準確的形態(tài)特征，如圖二。

二、傣族傳統(tǒng)紋樣表現(xiàn)形式

（圖一）

（圖二）

（一）二方連續(xù)的表現(xiàn)形式

傣族服飾或建筑之中的紋樣有非常多的表現(xiàn)形式，但是以二方連續(xù)來表達的最為明顯與直接，紋樣均是以一個或幾個單位的方式往左右或上下延伸，并且是有規(guī)律的方式延伸，如菱形紋、回旋紋、乘象紋等。而早期傣族先民以如此之多的二方連續(xù)方式來表現(xiàn)圖案紋樣，或許其中最重要的原因就是傣族織機的紡織技術(shù)所導(dǎo)致的。傣族織錦的織造技法是以經(jīng)緯交替來紡織成型的，先確定好圖案、色彩后，選用作為背景色棉紗作為經(jīng)線打底，其他圖案裝飾顏色的絨線為緯線起花織成，這樣的方式就可以高效地去重復(fù)一個圖案，在手工紡織的年代大大減少了時間成本。這樣的表達方式就由如五線譜的音符一般擁有韻律和節(jié)奏的美感，這里面最本質(zhì)的規(guī)律或許就是線條的魅力變化，這時的線條就如有了生命一般：有直、有曲，直線規(guī)整并且嚴謹，曲線飽滿富有動感，無論是哪種形式都給人們帶來了視覺上的享受，如圖三。

（二）散射狀的表現(xiàn)形式

散射狀的表現(xiàn)就像太陽光芒一般，向四面八方延伸開來，這樣的表達方式可以讓紋樣有一種視覺放大的感受。當(dāng)我們看到紋樣時，會因為圖案紋樣的向外延伸、擴張，而使得觀者在心理上暗示著自己，空白區(qū)域仍然有延伸出去的內(nèi)容，這樣的現(xiàn)象其實是觀者心理上結(jié)合現(xiàn)實中的一些客觀規(guī)律自動填充空白區(qū)域所帶來的反應(yīng)，這是一種結(jié)合了人類普遍性心理的表現(xiàn)手法，非常巧妙且有效。但有時候我們也會把這樣的散射狀看為向中心集結(jié)的視覺感受，這樣的感受在不自然間為觀者帶來了一些凝聚感和緊張感，這樣可收可放的表現(xiàn)形式讓紋樣本身的節(jié)奏和韻律表現(xiàn)得更加突出，且富于變化，如菱形紋、八角紋等，如圖四。

三、設(shè)計語言表達的思考

（圖三）

（圖四）

在此科研項目下鄉(xiāng)考察期間，我們?nèi)サ揭粦羧匀槐Ａ羰止ぜ徔棿鲎蹇楀\的傣族婦女家里，并了解到兩個信息。第一，紡織一塊80厘米長、30厘米寬的織錦需要的時間是20多天，集市售賣的價格為100元人民幣；第二，大多數(shù)游客都覺得非常漂亮的傣錦不知道買回家能做什么，穿在身上覺得與自己的生活環(huán)境又不適應(yīng)，掛在家里又擔(dān)心蟲蛀。我們或許已經(jīng)看到了：首先是現(xiàn)代傣族織錦所體現(xiàn)的經(jīng)濟價值不對等，其次就是產(chǎn)品形式已經(jīng)與現(xiàn)代需求相脫節(jié)了。這時或許就需要將傣族傳統(tǒng)紋樣結(jié)合時代特征，用新的設(shè)計語言來表達。秉承的原則即是繼承與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新。不可一股腦全部推翻，也不一定全部保留，而是需要認真思考、策劃再做出有效的方法?；谶@兩點思考再結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)品的現(xiàn)有情況分析后，引發(fā)筆者以下思考。

（一）繼承內(nèi)容改變載體

鏈接一：我國社會經(jīng)濟發(fā)展水平越來越好，在建黨100周年之際將全面建成小康水平，人民的日子會越來越好；鏈接二：2017年開年，國家外交部部長王毅親自與云南省委書記、云南省省長一起向全球媒體推薦云南，屆時將會有越來越多的游客邁進云南的土地。以上的兩個鏈接共同反映了同一個道理，云南旅游業(yè)發(fā)展及經(jīng)濟發(fā)展同時進行，將為云南的經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級帶來不可多得的機會?？蓹C會是留給有準備的人，而對于傣族織錦來說更新產(chǎn)品形式是勢在必行的一步?，F(xiàn)代家庭物資與經(jīng)濟豐裕，有較充裕的資金可用于家庭軟裝飾之中，把自己的家庭環(huán)境布置得漂漂亮亮的是每一個家庭心里所向往的生活。所以織錦可以根據(jù)家居市場來開發(fā)相應(yīng)的產(chǎn)品，如床上用品、餐桌墊、沙發(fā)墊、抱枕、茶杯墊、購物袋、拖鞋等家居日用品。對于國外游客來說不僅風(fēng)格獨特，而且視覺艷麗醒目，也是現(xiàn)代家裝當(dāng)中不可忽視的軟裝配飾及生活日用品。

（二）結(jié)合時代再創(chuàng)新言

下鄉(xiāng)調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)，傣族現(xiàn)代青年結(jié)婚基本上都購買西式的西裝與婚紗，很少再制作或購買傳統(tǒng)傣族禮服了，婚紗是時代發(fā)展過程中的一個較為典型的重要物證。我們在創(chuàng)作設(shè)計時可根據(jù)傣族織錦紋樣的特征、風(fēng)俗再與現(xiàn)代婚紗、西服設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)作出屬于傣族人民的新式結(jié)婚禮服，不僅符合現(xiàn)代人的審美情趣，更能為傣族織錦的長遠發(fā)展增加一些新的思路。再創(chuàng)作的過程中可能有點阻礙，但是我們需要把握住幾點原則：（1）在紋樣設(shè)計的過程中如果需要改變傳統(tǒng)二方連續(xù)的圖案紋樣時，要能保證原紋樣的閱讀習(xí)慣以及識別性，初次嘗試還是要考慮傣族人民的心理上的感受；（2）了解并熟知傣族人民的風(fēng)土人情、風(fēng)格喜好等重要信息，不能在新的設(shè)計之中碰觸到傣族民眾忌諱的話題或題材；（3）視覺傳遞出來的內(nèi)容要與使用的載體相對應(yīng)，不可張冠李戴，給傣族民眾心理情感上帶來一些不適性。

J522.8

A

戚松（1987-），男，云南省保山人，本科，畢業(yè)于云南民族大學(xué)，工藝美術(shù)師（中級職稱），工藝品雕刻工（二級），研究方向：視覺傳達設(shè)計、工藝美術(shù)；袁星麗（1992-），女，云南曲靖人，本科，畢業(yè)于保山學(xué)院，助教，研究方向：美學(xué)、民族民俗學(xué)。

此文為云南省保山學(xué)院校級科學(xué)研究基金項目研究成果（項目編號：16BY016）。