南京佛文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究

王子軒

（南京林業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210000）

南京佛文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究

王子軒

（南京林業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210000）

旅游已經(jīng)成為我們中國(guó)國(guó)民生活中必不可缺的一種娛樂(lè)休閑方式，因此，商品、紀(jì)念品作為旅游業(yè)的重要組成部分，是人們理解當(dāng)?shù)匚幕囊环N重要渠道，也是一種用來(lái)發(fā)揚(yáng)景區(qū)文化傳統(tǒng)的普遍方式。佛教旅游作為宗教文化的延伸，近年來(lái)備受游客關(guān)注，文章將針對(duì)佛教旅游業(yè)商品設(shè)計(jì)，在分析南京地域現(xiàn)存佛教文化旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)情況后，深入研究探討南京地區(qū)的佛教旅游文化產(chǎn)品現(xiàn)狀，并調(diào)查廣大消費(fèi)者對(duì)于旅游產(chǎn)品的態(tài)度，提出關(guān)于南京佛教旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新性建議。

宗教旅游；南京旅游產(chǎn)品；旅游產(chǎn)品創(chuàng)新；佛教文化

一、佛教旅游及產(chǎn)品文化

宗教旅游是一門(mén)更深遠(yuǎn)而講究的學(xué)問(wèn)。通過(guò)對(duì)宗教的研究，就能夠充分地了解當(dāng)時(shí)人類的生存環(huán)境、生活狀態(tài)、工藝技術(shù)發(fā)展水平等各方面的情況。

佛教作為最早的宗教，至今已有三千多年的歷史，佛教旅游勝地遍布整個(gè)世界。這些佛文化產(chǎn)品蘊(yùn)藏著佛教悠久的歷史，寓意著人們對(duì)美好事物的向往，體現(xiàn)了人們對(duì)大自然的敬畏。

就南京地區(qū)為例，比如夫子廟、雞鳴寺、棲霞寺等，每年的客流量巨大，旅游紀(jì)念的銷量也是十分龐大的。許多的佛教文創(chuàng)產(chǎn)品也是層出不窮，如果能夠妥善利用佛文化的精髓，符合大眾審美，而且還具有一定的實(shí)用性，那么這樣的具有非常大的價(jià)值，市面上這樣的產(chǎn)品不在少數(shù)。

二、佛教旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

國(guó)外對(duì)于宗教文物的保護(hù)和文化的傳承都比國(guó)內(nèi)做的要好，而且國(guó)外信教者的信仰程度會(huì)比國(guó)內(nèi)的高一些，所以研究佛教旅游產(chǎn)品的學(xué)者會(huì)更多。研究?jī)?nèi)容包括文化內(nèi)涵、紀(jì)念意義、地方特色。

目前大多數(shù)佛教旅游市場(chǎng)都開(kāi)始意識(shí)到佛教旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的重要意義所在，并通過(guò)一系列切實(shí)可行的措施逐步加大了對(duì)佛教旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)力度：一是通過(guò)加大對(duì)佛教旅游的宣傳推介力度，吸引更多游客了解佛教旅游產(chǎn)品；二是通過(guò)旅游線路的調(diào)整，提升佛教旅游市場(chǎng)占有份額；三是通過(guò)便捷的交通、精彩的講解、厚重的佛教文化等優(yōu)勢(shì)，激發(fā)出游客對(duì)佛教旅游產(chǎn)品的需求。

三、南京地區(qū)佛教旅游及產(chǎn)品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

（一）南京佛教旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)所遇到的問(wèn)題

南京市在中國(guó)佛教文化中的地位是毋庸置疑的，它是古代中國(guó)江南地區(qū)最早傳播佛教文化的圣地，也是近代中國(guó)佛教文化的傳播、研究中心。

南京地區(qū)人口眾多，國(guó)內(nèi)游客可以直接前往景區(qū)參觀游覽景并購(gòu)買(mǎi)紀(jì)念品，而且便利的南京市公共交通系統(tǒng)可以方便很多游客出行。尤其是逢年過(guò)節(jié)，很多市民會(huì)去寺廟中上香獻(xiàn)佛、敲鐘慶祝等（圖1、2是南京有名的旅游景點(diǎn)雞鳴寺）。

圖1 雞鳴寺香爐

圖2 雞鳴寺

但是南京地區(qū)的佛文化旅游也存在很多問(wèn)題需要改進(jìn)。主要存在以下三個(gè)方面問(wèn)題：1.旅游質(zhì)量不高，很多地方都是千篇一律，有些商品也都是工廠批量生產(chǎn)出來(lái)的，因?yàn)閿?shù)量過(guò)多所以文化內(nèi)涵被削弱，游客們更愿意相信這些商品隨處可見(jiàn)，并沒(méi)有當(dāng)?shù)鼗蛘吣硞€(gè)景區(qū)的獨(dú)特之處。2.有些商品質(zhì)量不高，對(duì)于旅游文化的重視不明顯。3.商品種類也很單一，有的店家并沒(méi)有注意分類擺放，也沒(méi)有介紹牌，不能讓游客從心里去接受佛教文化或是景區(qū)文化?？傮w來(lái)說(shuō)，缺乏產(chǎn)品特色、創(chuàng)新意識(shí)淡薄、產(chǎn)品主題不明確、缺乏系列產(chǎn)品、獲利方式不當(dāng)，只追求一次性利益，偷工減料降低產(chǎn)品工藝技術(shù)，縮短了制作時(shí)間，產(chǎn)品售后服務(wù)沒(méi)有得到重視。

（二）南京佛文化旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)調(diào)查

佛教旅游紀(jì)念品是一種介質(zhì)，他寄托了游客對(duì)佛教文化的信仰，另一方面也向廣大人民傳遞了佛教文化，能夠讓游客更容易地了解到佛教文化的精髓。我們可以從以下幾個(gè)角度分類討論這些紀(jì)念品。

從傳播佛教文化的角度上，紀(jì)念品可以分為精神類和物質(zhì)類兩種。物質(zhì)類的紀(jì)念品中，旅游景點(diǎn)內(nèi)經(jīng)常出售的產(chǎn)品像念珠、佛像、佛教木制工藝品，它們有觀賞紀(jì)念價(jià)值，另一類是開(kāi)過(guò)光的的卡片、金飾，又或者是游客捐贈(zèng)寺廟之后獲得的紀(jì)念物。這些東西其本身沒(méi)有太大的價(jià)值，但是從精神上講其價(jià)值是無(wú)限的。

再?gòu)牟牧线x擇和制作工藝上來(lái)分類，佛文化產(chǎn)品可以分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩類，如果要設(shè)計(jì)出符合大眾眼光的紀(jì)念品，使用現(xiàn)代的材料制作加工工藝會(huì)起到好的效果，跟隨著時(shí)代的變化，審美也在逐漸變化。

又或者我們可以從使用功能和外觀上分類這些佛文化產(chǎn)品。有的工藝品像佛像、畫(huà)卷、書(shū)卷等只具有觀賞性，香爐、手串等具有一定的實(shí)用性。

四、南京佛文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)建議

（一）佛教產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則

第一點(diǎn)就是以人為本的原則，重視使用者的主體地位，以滿足使用者的需求為設(shè)計(jì)目的，產(chǎn)品不僅需要滿足質(zhì)量要求還需要滿足用戶的體驗(yàn)，在用戶使用的時(shí)候會(huì)有一種很滿意的感覺(jué)。

第二點(diǎn)要與環(huán)境適合，設(shè)計(jì)制作產(chǎn)品的時(shí)候不能破壞自然環(huán)境，應(yīng)該考慮到如何合理利用自然資源。紀(jì)念品的使用方式和擺設(shè)方式應(yīng)該與使用環(huán)境相適應(yīng)。

第三點(diǎn)不能以偏概全，產(chǎn)品必須要滿足絕大多數(shù)用戶的需求。

當(dāng)前關(guān)于佛教產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)的趨勢(shì)主要有兩極化、靈活化、簡(jiǎn)約化、系統(tǒng)化四種方式。簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)不僅在造型和功能上滿足消費(fèi)者，它還能體現(xiàn)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的精致與個(gè)性，符合現(xiàn)代人們的生活品味?，F(xiàn)在許多設(shè)計(jì)公司推出的不管是UI系統(tǒng)還是實(shí)體產(chǎn)品都喜歡用簡(jiǎn)約的風(fēng)格，比如扁平化設(shè)計(jì)。從紀(jì)念品的造型體積來(lái)看，紀(jì)念的體積朝大和小兩個(gè)極端發(fā)展。靈活設(shè)計(jì)主要強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品適用范圍、造型、功能的延伸。而系統(tǒng)化的生產(chǎn)可以使成本降低，效率提升。

（二）南京佛文化旅游品的開(kāi)發(fā)建議

文章提出的設(shè)計(jì)思路分以下4點(diǎn)：1.以滿足市場(chǎng)需求為目的；2.具有創(chuàng)造性為最優(yōu)；3.以藝術(shù)性的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值；4.堅(jiān)持以人為本和可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀。明確南京市場(chǎng)需求是佛文化旅游開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)者需要考慮到的首要問(wèn)題之一。

設(shè)計(jì)者需要從多方面結(jié)合自身的能力設(shè)計(jì)出獨(dú)特風(fēng)格的產(chǎn)品，抄襲和沿用是不可取的，設(shè)計(jì)師還可以通過(guò)使用對(duì)象的性格、性別、年齡、社會(huì)閱歷等眾多因素使產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各具特色，更好地滿足不同使用對(duì)象的需求。

紀(jì)念品的使用價(jià)值普遍是隨著其藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)的，所以佛文化產(chǎn)品必須要滿足大眾的審美觀，因?yàn)橄M(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的第一印像非常重要，外觀就是消費(fèi)者第一眼就能觀察到的東西，消費(fèi)者會(huì)選擇符合自身藝術(shù)眼光的商品進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。對(duì)紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)影響最大而且不穩(wěn)定的主觀因素是人類的五官對(duì)產(chǎn)品的感覺(jué)。雖然這些感覺(jué)器官的功能從人類進(jìn)化史上來(lái)看幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)什么改變。

圖3 雞鳴寺紀(jì)念品店陳列1

圖4 雞鳴寺紀(jì)念品店陳列2

佛教文化旅游紀(jì)念品的特殊性質(zhì)決定其相對(duì)于其它紀(jì)念品而言，它的各方面產(chǎn)品價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)，文化內(nèi)涵的表現(xiàn)是一個(gè)非常重要的決定因素。在文化融入的時(shí)候要注意整體表現(xiàn)與清晰表現(xiàn)相結(jié)合再加入一些趣味表現(xiàn)更好（以雞鳴寺紀(jì)念品為例，如圖3和圖4）。

關(guān)于旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，設(shè)計(jì)師們需要堅(jiān)持對(duì)職業(yè)的負(fù)責(zé)，對(duì)消費(fèi)者的尊重，對(duì)佛教文化的敬仰，用心設(shè)計(jì)。相關(guān)政府部門(mén)單位也要傾力合作，爭(zhēng)取把佛教旅游景區(qū)優(yōu)化升級(jí)，周邊配套設(shè)施改進(jìn)，給游客更好的體驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

在這個(gè)旅游業(yè)飛速發(fā)展的時(shí)代，宗教旅游業(yè)作為最古老最原始的旅游方式，表面上顯得有些單調(diào)乏味，但是事實(shí)上，越來(lái)越多的人開(kāi)始有了對(duì)宗教的興趣，有信仰人群的層次也越來(lái)越多。宗教旅游業(yè)需要考慮面對(duì)更多的游客類別，市場(chǎng)是龐大的，如何滿足市場(chǎng)需求也是本文寫(xiě)作的意義之一。

[1]王曉霞.佛教旅游產(chǎn)品深度開(kāi)發(fā)探討[J].旅游縱覽（下半月），2014（12）：24-25.

[2]楊永泉.南京在中國(guó)佛教文化中的地位[J].南京社會(huì)科學(xué)，2009（2）：7-14.

[3]蔣邵東.重慶地域特色旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究[D].重慶大學(xué)，2012.

[4]賈燕.談室內(nèi)裝修中的現(xiàn)代主義風(fēng)格[J].北京：中國(guó)包裝科技博覽，2012（1）.

[5]曹星.無(wú)錫旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的研究[D].江南大學(xué)，2007.

B947 / F768.7

A

王子軒（1995-），男，目前就讀于南京林業(yè)大學(xué)家居與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，專業(yè)：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。