二十四節(jié)氣

趙陽(yáng)

有的事物“當(dāng)局者迷”。比如壽州歷史文化，研究成果豐碩的基本上都是域外人士。是不是保持一定距離更容易看清？再比如二十四節(jié)氣，更被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，但本土又有幾人知其發(fā)祥地就在壽縣？

記得小學(xué)四年級(jí)時(shí)，我們?cè)鴮W(xué)過(guò)一篇“小明爸爸”教“小明”農(nóng)事與節(jié)氣的課文，上面有首歌謠，至今仍能倒背如流——

立春天氣暖，雨水糞送完；

驚蟄多栽樹，春分犁不閑；

清明點(diǎn)瓜豆，谷雨要種棉；

立夏栽山芋，小滿不種田；

芒種收新麥，夏至管好田；

小暑不算熱，大暑是伏天；

立秋種白菜，處暑摘新棉；

白露可打棗，秋分人不閑；

寒露收割罷，霜降把地翻；

立冬菜起完，小雪快積肥；

大雪天氣冷，冬至換長(zhǎng)天；

小寒修水利，大寒過(guò)新年。

老師說(shuō)，就像“四大發(fā)明”一樣，二十四節(jié)氣是中國(guó)古代天文歷法的主要組成部分，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。不管科學(xué)如何昌明，節(jié)氣永遠(yuǎn)是掌握農(nóng)事季節(jié)的可靠工具，種田必須懂得節(jié)氣。

長(zhǎng)大后，逐漸懂得老師所說(shuō)的二十四節(jié)氣，就是把一年中太陽(yáng)在黃道上的位置變化和引起地面的演變次序分為二十四段，每段相隔約半個(gè)月，分在一年四季十二月里。月首的叫“節(jié)氣”，月中的叫“中氣”，統(tǒng)稱“節(jié)氣”。所謂“氣”，就是氣象、氣候的意思。立春是四季中的第一個(gè)節(jié)氣，“立”是開始的意思，農(nóng)諺說(shuō)“立春一日，水暖三分”，“雷打立春節(jié)，驚蟄雨不歇”； 第二個(gè)節(jié)氣雨水，意思是霜雪天氣過(guò)去，雨量逐漸增多；驚蟄指天氣回暖，“草色遙看近卻無(wú)”，伴著春雷，各種昆蟲開始活動(dòng)；春分也被稱為“日夜分”，處在春季的中間，晝夜平分，越冬作物進(jìn)入春季生長(zhǎng)階段；清明時(shí)節(jié)天氣溫暖、晴朗，自然界的生物發(fā)芽、泛青，清朗明凈的風(fēng)光代替草木枯黃的環(huán)境，“煙花三月下?lián)P州”，農(nóng)家開始春種；進(jìn)入谷雨，降雨增加，“雨生百谷”，作物生長(zhǎng)發(fā)育加快，農(nóng)諺有“谷雨前后，種瓜種豆”之說(shuō)；立夏指春季結(jié)束，夏季到來(lái)，作物生長(zhǎng)進(jìn)入旺季；隨后，午季作物籽粒飽滿起來(lái)，但尚未成熟，故稱“小滿”；到了芒種，小麥、大麥等有芒作物顆粒成熟，此時(shí)既要忙收割，又要忙夏播作物的播種，故又稱“忙種”； 夏至是指一年中真正的夏天到來(lái)，此時(shí)白天時(shí)間最長(zhǎng)，夜晚最短，各種作物生長(zhǎng)達(dá)到最旺盛的時(shí)期；接著到了小暑，“暑”是炎熱的意思，即指自此天起，“小暑南風(fēng)十八朝，吹得南山竹葉焦”；大暑是一年中最炎熱的時(shí)候，也是一年中雨水最多的時(shí)候，沿淮大汛一般都發(fā)生在這一時(shí)段；立秋一到，夏天結(jié)束了，氣溫逐漸下降，各種大秋作物接近成熟；轉(zhuǎn)而進(jìn)入處暑，“處”是終止、結(jié)束的意思，表示炎熱的夏天即將結(jié)束；處暑后氣溫降低，夜間溫度已能將霧氣凝結(jié)成露水，呈現(xiàn)白露景象，故稱“白露”，“白露秋風(fēng)夜，一夜涼一夜”，“白露身勿露，露了凍瀉肚”；秋分處于立秋與立冬中間，這一天晝夜時(shí)間相等，與春分一樣，也被稱為“日夜分”，農(nóng)諺說(shuō)“白露過(guò)去是秋分，忙過(guò)秋收忙秋耕”；寒露在公歷十月八日前后開始，氣溫更低，露水更多，夜晚冷涼；霜降時(shí)寒風(fēng)驟起，樹葉飄零，白霜掛梢；立冬這天起，到次年立春，通稱冬季；小雪從公歷十一月二十二日前后開始，意思是說(shuō)天氣漸冷，開始下雪；大雪指地面已積雪；冬至一般自十二月二十三日前后起，開始進(jìn)入數(shù)九寒天，白天漸長(zhǎng)，“吃了冬至面，一天長(zhǎng)一線”；小寒和大寒，看著字面也就知道，指一年中最寒冷的時(shí)候到了，雨雪天氣接連不斷，人們常說(shuō)的“瑞雪兆豐年”，就是指這時(shí)。農(nóng)諺也有“麥蓋三床被，頭枕饃饃睡”的說(shuō)法?！叭脖弧?，意思就是大雪紛飛，一場(chǎng)接著一場(chǎng)，越冬作物病蟲害減少，豐收有了保證，來(lái)年肯定是個(gè)好年景。

類似于小學(xué)課文中關(guān)于二十四節(jié)氣的民謠，我的家鄉(xiāng)流傳著很多，其中傳誦最廣的一首簡(jiǎn)明扼要，朗朗上口，一聽就懂，過(guò)目能誦：

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連；

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬寒更寒。

每月兩節(jié)日期定，最多相差一兩天；

上半年來(lái)六廿一，下半年是八廿三。

還是在剛到報(bào)社履新的2012年，金秋時(shí)節(jié)，縣氣象局局長(zhǎng)李揚(yáng)云找到我說(shuō)，六安市氣象專家、文化學(xué)者張中平先生通過(guò)多年研究，完成了《〈淮南子〉氣象觀的現(xiàn)代解讀》書稿，提出了“壽縣是二十四節(jié)氣發(fā)祥地”的論斷，想找壽縣文化學(xué)者進(jìn)行交流研討。求索書稿拜讀后，我對(duì)二十四節(jié)氣的淵源有了大致的了解。

我國(guó)先秦時(shí)已倡導(dǎo)以農(nóng)為本。秦漢以來(lái)，重農(nóng)思想得到進(jìn)一步加強(qiáng)，農(nóng)為國(guó)本論、重農(nóng)貴粟論、農(nóng)為衣食之源論等成為經(jīng)世致用的主流觀念?！痘茨献印防^承了這一思想，認(rèn)為“食者，民之本也，民者，國(guó)之本也，國(guó)者，君之本也”，將關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的農(nóng)業(yè)放在治國(guó)的首要位置，用了大量篇幅，論述了如何用天文氣象知識(shí)來(lái)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，其中突出的貢獻(xiàn)就是治歷明時(shí)，訂立了今天仍在使用的二十四節(jié)氣。

我國(guó)古代農(nóng)業(yè)受氣候影響大，表現(xiàn)出很強(qiáng)的季節(jié)性。因此，先民們很早就有了“農(nóng)時(shí)”意識(shí)，認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先要知天順時(shí)，做到“以事適時(shí)”（《昌氏春秋·恃君覽第八》），否則將“舉事而不時(shí)，力雖盡而功不成”（《管子·禁藏》）。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸建立起以指時(shí)技術(shù)為核心的農(nóng)時(shí)系統(tǒng)。最初是以物候指時(shí)，即根據(jù)草木的榮枯、鳥獸的出沒、冰霜的消凝等自然界生物和非生物對(duì)氣候的反應(yīng)來(lái)捕捉氣候變化的信息。溫克剛主編的《中國(guó)氣象史》指出，我國(guó)的物候指時(shí)最早出現(xiàn)在一萬(wàn)多年前的漁獵社會(huì)盛期，傳說(shuō)中的“太昊伏義氏以龍紀(jì)”，是以蛇的入蟄和出蟄把一年分為冬、夏兩季，因此啟蟄也就成為我國(guó)的第一個(gè)節(jié)氣；少昊時(shí)代也是利用物候來(lái)訂立節(jié)氣的，全年節(jié)氣由候鳥活動(dòng)來(lái)確定。把物候作為從事農(nóng)事活動(dòng)的依據(jù)，是人類掌握農(nóng)時(shí)的初始手段。物候指時(shí)雖能比較準(zhǔn)確地反映氣候的變化，但往往年無(wú)定時(shí)，同一物候現(xiàn)象在不同地區(qū)、不同年份出現(xiàn)得早晚不一，不夠穩(wěn)定。于是人們繼而求助于天象觀察，又發(fā)明了星象指時(shí)，即依據(jù)天象推算歷法。在此基礎(chǔ)上，再逐漸形成回歸年與朔望月相結(jié)合的陰陽(yáng)合歷指時(shí)。為了更加具體地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，先民又嘗試把一個(gè)太陽(yáng)年劃分為若干較小的時(shí)段。這種探索的結(jié)果，最終導(dǎo)致二十四節(jié)氣的產(chǎn)生。endprint

考古學(xué)家認(rèn)為，天象指時(shí)用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，起源于上古。我國(guó)大約在一萬(wàn)多年前就出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，這種早熟的農(nóng)耕文明無(wú)疑是決定早期我國(guó)天文學(xué)形態(tài)的根本原因。就像古代埃及人根據(jù)尼羅河水的漲落來(lái)決定歷法一樣，我國(guó)原發(fā)形態(tài)的農(nóng)耕文明決定了我們的先人必然由“觀象授時(shí)”來(lái)制定歷法。而我國(guó)的歷法一開始就不是單純地紀(jì)日、紀(jì)月、紀(jì)年，每一天、每一月都有具體的農(nóng)事。這種歷法，也是“農(nóng)時(shí)”的代名詞，可以說(shuō)是后來(lái)農(nóng)學(xué)思想的肇始。夏代時(shí)用“立桿測(cè)影法”來(lái)計(jì)量年月日，晝夜變化成日，寒暑變化成年，冬至后兩月為孟春，作為一年之始，干支紀(jì)日一輪正好兩個(gè)月?！渡袝虻洹份d：“日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昂，以正仲冬。”這里的仲春、仲夏、仲秋、仲冬，即是春分、夏至、秋分、冬至。用四組恒星黃昏時(shí)在正南方天空的出現(xiàn)情況來(lái)規(guī)定季節(jié)，這些知識(shí)在商代末期已經(jīng)形成，是古人關(guān)于春、夏、秋、冬四季星象的最早思想。到西周時(shí)，不僅對(duì)年、月、日已有明確區(qū)分，還用十二地支來(lái)計(jì)時(shí)，把一天劃分為十二個(gè)時(shí)辰。春秋時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)木星約十二年繞天空一周，便以木星每年所在的位置紀(jì)年，稱歲星紀(jì)年。后來(lái)又用太歲紀(jì)年，即假想一個(gè)與木星運(yùn)行速度相等、方向相反的行星“太歲”，以它每年所在的位置紀(jì)年?！蹲髠鳌酚涊d，僖公五年冬至登臺(tái)觀看云色，“凡分、至、啟、閉，必書云物，為備故也”。分是春分、秋分，至是夏至、冬至，啟是立春、立夏，閉是立秋、立冬，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了這八個(gè)節(jié)氣。《呂氏春秋·十二紀(jì)》在孟春、仲春、孟夏、仲夏、孟秋、仲秋、孟冬、仲冬等八個(gè)月中，分別安插立春、日夜分、立夏、日長(zhǎng)至、立秋、日夜分、立冬、日短至等八個(gè)節(jié)氣，這是每年二十四節(jié)氣中最重要的八個(gè)節(jié)氣。春秋后期出現(xiàn)了四分歷，回歸年的長(zhǎng)度為三百六十五點(diǎn)二五天，并用十九年七閏為閏年周期，這是當(dāng)時(shí)世界上最為精確的歷法。至此，二十四節(jié)氣的誕生已水到渠成。

漢朝建立后，天下安定，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，文化繁榮，學(xué)術(shù)發(fā)展，歌舞升平。在這樣的政治、經(jīng)濟(jì)、科研條件之下，淮南王劉安“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”，集體編寫了《淮南鴻烈》（也稱《淮南子》），第一次把二十四節(jié)氣科學(xué)、完整地記載并流傳至今：

兩維之間，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變。斗指子則冬至，音比黃鐘；加十五日指癸，則小寒，音比應(yīng)鐘……大寒……立春……雨水……驚蟄……春分……清明……谷雨……立夏……小滿……芒種……夏至……小暑……大暑……立秋……處暑……白露……秋分……寒露……霜降……立冬……加十五日指亥，則小雪，音比無(wú)射；加十五日指壬，則大雪，音比應(yīng)鐘；加十五日指子。故曰：陽(yáng)生于子，陰生于午。（《淮南子·天文訓(xùn)》）

《淮南子》中關(guān)于二十四節(jié)氣的闡述，從冬至日開始，將一回歸年等分為二十四段，以反映太陽(yáng)在黃道上視運(yùn)動(dòng)的二十四個(gè)特定位置，用來(lái)反映不同階段的氣候變化。這種特殊的歷法，不僅表明古人天文氣象知識(shí)的進(jìn)一步豐富，更重要的是反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在古人心目中的優(yōu)先位置。因?yàn)槎墓?jié)氣最根本的用處和意義，就是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。比之以前的指時(shí)系統(tǒng)，《淮南子》對(duì)二十四節(jié)氣的論述有了多方面的進(jìn)步，其所記載的節(jié)氣名稱和順序，與后世完全相同，并歷兩千多年沒有改變，根深葉茂，郁郁蔥蔥；同時(shí)，其以陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)為理論依據(jù)，把冬至、夏至分別看作是陰陽(yáng)二氣盛衰轉(zhuǎn)換的樞紐，是對(duì)二十四節(jié)氣氣候?qū)W意義上的揭示；而其將農(nóng)事和天文、氣候等聯(lián)系在一起，則是將節(jié)氣這一指時(shí)工具整合成了一個(gè)更加完善的農(nóng)時(shí)系統(tǒng)。

關(guān)于“壽縣是二十四節(jié)氣發(fā)祥地”的論斷，在隨后召開的《〈淮南子〉氣象觀的現(xiàn)代解說(shuō)軟課題研討》專題討論會(huì)上，張中平先生與壽縣歷史文化研究會(huì)專家、學(xué)者胡安品、黃遠(yuǎn)山、方敦壽、蘇希圣、林偉等人展開熱烈討論。大家一致認(rèn)為，《淮南子》極力描繪宇宙萬(wàn)物的形態(tài)，寫下了許多對(duì)宇宙、事物的認(rèn)識(shí)，其有關(guān)“二十八宿”“干支紀(jì)年”“二十四節(jié)氣”和“陽(yáng)燧取火”的記載，保存了很多中國(guó)古代哲學(xué)和科學(xué)的知識(shí)，對(duì)自然科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域都做出了重大貢獻(xiàn)。二十四節(jié)氣是中國(guó)獨(dú)有的，雖然它綜合了天文學(xué)和氣象學(xué)以及農(nóng)作物生長(zhǎng)特點(diǎn)等多方面知識(shí)，比較準(zhǔn)確地反映了一年中的自然特征，但只有在中國(guó)才被廣泛承認(rèn)和應(yīng)用。在中國(guó)的遼闊疆域中，農(nóng)作物生長(zhǎng)真正與二十四節(jié)氣結(jié)合得比較密切的只有黃河以南的部分地區(qū)，特別是江淮地區(qū)結(jié)合得更加緊密。許多關(guān)于農(nóng)作物和節(jié)氣之間的農(nóng)諺，基本上都流行于江淮地區(qū)。因此可以斷定，總結(jié)出二十四節(jié)氣的祖先肯定是生活在江淮地區(qū)的古代先民，這從《淮南子》一書中可以得到印證。因?yàn)椤痘茨献印肥莿步M織門客在壽春，也就是今天的壽縣，歷時(shí)不到一年時(shí)間編纂而成的，而壽縣是標(biāo)準(zhǔn)的江淮氣候。當(dāng)年劉安在把二十四節(jié)氣收入該書時(shí)，肯定經(jīng)過(guò)了認(rèn)真考察。說(shuō)“壽縣是二十四節(jié)氣的發(fā)祥地”，令人信服，理由充分。

光陰荏苒，歲月如梭。二○一六年新春伊始，壽縣正式劃歸淮南市管轄。對(duì)于淮南市和壽縣來(lái)說(shuō)，都算得上好事多磨，美夢(mèng)成真。壽縣與淮南“山水相連，文化一脈，人相親，習(xí)相投”，行政區(qū)劃調(diào)整，使過(guò)去壽縣文化研究被忽視、被怠慢的窘境得到根本性改變。二○一六年十一月三十日，從聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)在埃塞俄比亞舉行的第十一屆常委會(huì)上傳來(lái)喜訊，我國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”正式列入《聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。但細(xì)心的文化專家也發(fā)現(xiàn)，官方報(bào)道的消息中，只字未提淮南市、壽縣及《淮南子》。申遺專家組的理論依據(jù)——將二十四節(jié)氣體系的創(chuàng)立起源與依據(jù)歸因于黃河流域，存在著嚴(yán)重的表述漏洞和論證缺失。為此，專門從事《淮南子》研究的陳廣忠、李春鳴等學(xué)者，專門成稿學(xué)術(shù)論文《〈淮南子〉二十四節(jié)氣的創(chuàng)立和依據(jù)》（《人民日?qǐng)?bào)·海外版》2017年1月24日版）、《為什么說(shuō)壽縣是二十四節(jié)氣的發(fā)祥地？》（載《壽州千古之謎》，安徽文藝出版社2017年1月版），洋洋萬(wàn)言，對(duì)其不足和漏洞進(jìn)行澄清和糾正，讀之如醍醐灌頂，如飲甘飴。聯(lián)想到幾年前參加的專題討論會(huì)，又從書櫥里請(qǐng)出張中平先生的《〈淮南子〉氣象觀的現(xiàn)代解讀》（氣象出版社2014年版），重溫研習(xí)，感受頗深，受益匪淺。endprint

按照“斗轉(zhuǎn)星移”原則，《淮南子》對(duì)太陽(yáng)在黃道視運(yùn)動(dòng)的二十四個(gè)特定位置逐一命名，以反映當(dāng)時(shí)我國(guó)黃河中下游廣大地區(qū)氣候、物候和農(nóng)事特征，從而形成一個(gè)完整的綜合農(nóng)時(shí)系統(tǒng)。至此，二十四節(jié)氣才臻于完善。如果從第一個(gè)節(jié)氣啟蟄出現(xiàn)算起，已經(jīng)過(guò)去了四千多年。劉安因“謀反”之名被誅后，所進(jìn)獻(xiàn)的《淮南子》一度遭“秘之”。約三十年后，西漢鄧平等編造并由漢武帝頒布的《太初歷》，將《淮南子》里的二十四節(jié)氣納入其中。后來(lái)各朝沿襲使用，成為我國(guó)古代官方訂立的一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的補(bǔ)充歷法，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的農(nóng)歷。《淮南子》記載的二十四節(jié)氣運(yùn)行體系，會(huì)不會(huì)只是對(duì)壽春一帶氣候、物候和農(nóng)事的總結(jié)？張中平先生從氣象學(xué)上解釋說(shuō)，二十四節(jié)氣的排序，《淮南子》與《太初歷》略有不同。《太初歷》將“驚蟄”“谷雨”分別排在“雨水”“清明”后面。驚蟄、雨水、谷雨和清明，本來(lái)表示的都是自然物候現(xiàn)象，“驚蟄”表示這個(gè)時(shí)期天空打雷，蟄蟲出土，土壤溫度已高；“雨水”是說(shuō)原來(lái)下的是雪，現(xiàn)在變成了雨水，說(shuō)明低空氣溫已高。這兩種物候現(xiàn)象，都是由于季風(fēng)氣候所致。冬春交季，南方暖濕氣流北上，地面氣溫漸高，大氣層結(jié)變得越來(lái)越不穩(wěn)定，導(dǎo)致打雷、驚蟄、雨水等現(xiàn)象出現(xiàn)。正因暖濕氣流自南向北推移所起的主導(dǎo)作用，越往北方，出現(xiàn)先打雷后雨水的概率就越大。也就是說(shuō)，在同一年，雨水排在驚蟄前的地方，可能緯度更低。清明排在谷雨前面，也可作類似推論。這說(shuō)明《淮南子》所描述的候應(yīng)，其對(duì)應(yīng)的地理緯度要低于《太初歷》所描述的候應(yīng)。這正好與淮南國(guó)國(guó)都?jí)鄞旱陀谖鳚h京都長(zhǎng)安大約1.7個(gè)緯度相印證。

結(jié)合《淮南子》寫作時(shí)代背景加以分析，《淮南子》中的二十四節(jié)氣應(yīng)有更為廣泛的來(lái)源。古人認(rèn)為天象神圣，敬授人時(shí)、制定歷法是統(tǒng)治者的權(quán)力，特別是直接用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的二十四節(jié)氣。因?yàn)槲覈?guó)古代沒有公元紀(jì)年（公歷），二十四節(jié)氣的具體時(shí)間需要推算，既要考慮大小月，還要考慮閏年閏月，而節(jié)氣對(duì)應(yīng)的陰歷時(shí)間每年都有不同。由于推算過(guò)程復(fù)雜，歷朝都設(shè)有歷官，專管推算節(jié)氣，推算結(jié)果用來(lái)編制“歷書”，作為政令予以頒布，天下百姓只需照此實(shí)行。而在大一統(tǒng)的漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，作為國(guó)家法令之一的歷法，所涉內(nèi)容首先應(yīng)該符合國(guó)家政治中心所能代表的區(qū)域。劉安編纂《淮南子》，是為了進(jìn)獻(xiàn)登基不久的漢武帝用來(lái)治國(guó)安邦，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，其中記載的二十四節(jié)氣所對(duì)應(yīng)的候應(yīng)，首先要能代表西安或漢中平原地區(qū)的候應(yīng)。而另一方面，若將來(lái)作為國(guó)家歷法，頒行天下，指導(dǎo)具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，則需要更廣泛的代表性，不太可能只取壽春一隅，這也不符合他在《要略》中“置之尋常而不塞，布之天下而不窕”的寫作要求。因此，二十四節(jié)氣中的候應(yīng)，最大的可能是取自黃河中下游地區(qū)。

那么，黃河中下游地區(qū)包不包括壽春？《〈淮南子〉氣象觀的現(xiàn)代解讀》也作了科學(xué)解答。

我國(guó)南北氣候分界線在淮河與秦嶺一線，壽縣和西安差不多都處于這條線的附近。1979年國(guó)家氣象局繪制的中國(guó)氣候區(qū)劃，壽縣和西安同處“Ⅲ區(qū)”南部（南溫帶）。 《中國(guó)農(nóng)業(yè)自然資源和農(nóng)業(yè)區(qū)劃》（農(nóng)業(yè)出版社1991年版）繪制的耕作圖，壽春和西安同屬于“Ⅵ 區(qū)”（黃淮海平原丘陵水澆地二熟旱地二熟一熟區(qū)）。竺可楨、宛敏渭在其《物候?qū)W》（北京科學(xué)出版社1973年版）中繪制的中國(guó)東部剌槐年平均始花期，壽春和西安也同處在四月二十日至三十日期間，即處于谷雨、立夏之間。從不同時(shí)期的氣候、物候、農(nóng)事看，現(xiàn)在的壽縣和西安，有著極大的相似性。如果兩千多年來(lái)，地球大氣環(huán)流和東亞季風(fēng)格局沒有大的變化，可以推論，西漢初期的壽春和長(zhǎng)安在二十四節(jié)氣的候應(yīng)上同樣有著極大的相似性。據(jù)此推論，二十四節(jié)氣產(chǎn)生于黃河中下游的廣大地區(qū)，并符合古壽春的地理環(huán)境特征。

我們說(shuō)“壽縣是二十四節(jié)氣的發(fā)祥地”，還因?yàn)槎墓?jié)氣建立在《淮南子》的道論、字宙論和無(wú)為論基礎(chǔ)上，是《淮南子》為其存在提供了天文、氣候、物候、農(nóng)事甚至政治活動(dòng)相聯(lián)系的理論依據(jù)。

《淮南子》的道論，指的是全書從“天地未形”開始，首先探討了宇宙本原、演化和形成的問(wèn)題，清晰地闡述了其宇宙觀，明確描繪出“虛霩（道）—宇宙—?dú)狻斓亍庩?yáng)—四時(shí)—萬(wàn)物”的天地萬(wàn)物形成過(guò)程。其中對(duì)“天有九野”的闡述，將五星、二十八宿進(jìn)行定位，對(duì)其運(yùn)行周期、對(duì)應(yīng)季節(jié)作了準(zhǔn)確研究。在確立宇宙星象結(jié)構(gòu)之后，這才根據(jù)北斗星斗柄的指向，定下了二十四節(jié)氣。

《淮南子》的宇宙論，建立在其道論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為道是萬(wàn)物發(fā)生的總根源，是天地萬(wàn)物之前的原初狀態(tài)，世界上有形的物體都由道化育而成。天地之所以能有秩序地運(yùn)行，萬(wàn)物之所以能有秩序地變化，都是因?yàn)榈赖挠幸?guī)律的支配。既然這樣，原本奉為至高無(wú)上的宇宙星空及其日月星辰的運(yùn)行，就可以被認(rèn)識(shí)，可以被利用。在《天文訓(xùn)》里，編纂者運(yùn)用了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的幾何學(xué)原理，對(duì)正朝夕、大地東西南北的長(zhǎng)度、日高等進(jìn)行了觀測(cè)，得到的測(cè)量數(shù)據(jù)直接為二十四節(jié)氣提供了可靠的實(shí)證依據(jù)。

《淮南子》的無(wú)為論，是其道家哲學(xué)的方法論，主要體現(xiàn)在“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也”（《原道訓(xùn)》）。一言以蔽之，就是在尊重客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，趨利避害。在《天文訓(xùn)》及其后一篇《時(shí)則訓(xùn)》里，編纂者以適應(yīng)自然變化、利用自然規(guī)律為人類服務(wù)為準(zhǔn)則，對(duì)農(nóng)事、政事、祭祀等人類活動(dòng)如何與節(jié)氣、氣候、物候相適應(yīng)給出具體做法，意欲作為治理國(guó)家、布施天下的依據(jù)。其關(guān)于東、南、中、西、北等五方定位的“五位說(shuō)”，關(guān)于孟春與孟秋為合、仲春與仲秋為合、季春與季秋為合、孟夏與孟冬為合、仲夏與仲冬為合、季夏與季冬為合的“六合說(shuō)”，關(guān)于天為繩、地為準(zhǔn)、春為規(guī)、夏為衡、秋為矩、冬為權(quán)的“六度說(shuō)”，都是其對(duì)自然天道觀的進(jìn)一步概括，并在二十四節(jié)氣中得到延伸和應(yīng)用。

無(wú)論從記載資料看，還是從自然氣候講，或從歷史事件、地域文化分析，壽縣是二十四節(jié)氣的發(fā)祥地都是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)然，作為中國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二十四節(jié)氣不只屬于壽縣，也不只屬于準(zhǔn)南市，而應(yīng)屬于整個(gè)中華民族，屬于全人類。雖然說(shuō)“你見或不見，我就在那里，不悲不喜；你念或不念，我就在那里，不來(lái)不去”， 但加強(qiáng)壽縣歷史文化和節(jié)氣文化的研究、傳承、發(fā)展和宣傳，把優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)是每個(gè)壽縣文化人義不容辭的歷史責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。endprint