子在川上曰

摘 要：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜”。洶洶的江水卷著飛濺的泥沙，將遠(yuǎn)棲春秋的諄諄臻言濺落于掌心，清涼之感沿掌心的紋路肆意延伸。細(xì)細(xì)體味，仲尼的言語(yǔ)確是清熱解毒的。

關(guān)鍵詞：逝者如斯夫 圣人

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）01-0386-01

“逝者如斯”之詞大約是普羅大眾所廣泛熟識(shí)的，然而最終，無(wú)論紅塵游歷的才子，抑或望穿秋水的佳人，大多只空留些慨嘆，并無(wú)多少圓滿。當(dāng)世事如同江水流逝般殆盡，付與漁樵閑話，我們才真正在意起來(lái)。然而曾經(jīng)的舊日子已然成了今天的老日子，一切已無(wú)從挽回。

不舍晝夜??！這流逝叫人汗毛倒慫，冷汗直下，逼人嘗試生生將他切斷。然而江水如同揮舞在沙場(chǎng)上的刀戟，想要切斷，卻是無(wú)從下手的。我們所能做的，只是將手掌停留在江水中，盡自己綿薄之力，攬住有限的光陰，珍惜眼前時(shí)。

然而此番猜測(cè)，終究只是我們對(duì)千年前圣人的一些臆想，是用于勉勵(lì)自我的真理。而處于春秋時(shí)動(dòng)亂年代的仲尼，心中大約會(huì)隱隱感懷，曾經(jīng)此地繁榮昌盛，國(guó)泰民安，卻也未能抵御時(shí)光侵蝕后的流逝?；蛟S在此地之故國(guó)，也曾有一位仲尼般江邊沉思的男子，立于陰涼的土地之上，挺直背脊，略帶惜嘆地靜靜凝視滔滔江水，感懷此生須臾，為歡幾何。

然而圣人的嘆息，一樣是隨流水消逝的。時(shí)光如同浮云，云卷云舒，花開(kāi)花謝。千載變遷后，圣人較常人多余的，只是一瓣輕輕點(diǎn)綴心香的梅。清泠于自我的世界，終是舍了幾分馨芳，寄予后人。

一、圣人無(wú)常師，自然也言之也無(wú)常意

單單一筆輕描淡寫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足調(diào)眾家之口，因此對(duì)于“逝”字有多派闡釋。其中最為常見(jiàn)的自然是本字原意，一作“逝去”。也有較為新穎的，曰逝作通假，通“誓”，大約是說(shuō)，學(xué)習(xí)圣道的君子，需前赴后繼，晝夜不停，人數(shù)需不斷增多，君子學(xué)習(xí)的程度應(yīng)重如泥沙——沉入江底，理解透徹，方能深入淺出，加以致用，君子學(xué)習(xí)的時(shí)間應(yīng)是終生的，永不停息的，如同這滾滾的江河，使自己最終融入知識(shí)的，道德的碧海。目標(biāo)之氣魄，正如這江河之博大。從此種角度來(lái)看，仲尼的喻體選得巧妙。其用意之深刻，只得細(xì)細(xì)推敲、斟酌，方能品味萬(wàn)家的觀點(diǎn)，吸納深邃的內(nèi)在真知。

那么以上所列，皆是別家杜鵑啼血般醞釀而出。筆者以為自家也頗有些獨(dú)特的視角。例如，江河氣勢(shì)似吞吐天地，咀嚼萬(wàn)物，那么人若要博大，要具備真正的領(lǐng)袖精神，兼成為謙謙君子，大概也要包容欲界紛繁復(fù)雜的千萬(wàn)縷心緒罷。他人的氣惱、誤解、惡劣脾性在君子面前，仿佛滾滾而下的泥沙，是低劣的，沉底的，不入君子之眸的。君子是質(zhì)樸的碧水，卻身處骯臟，然而他們依舊不懼渾濁，驍勇地，晝夜不舍地挺進(jìn)，于孜孜間博識(shí)，并一步步接近宏偉的，真理的海洋。這也是我們中學(xué)生急需教習(xí)的品性。如今戶戶獨(dú)生，委屈是近乎受不得星點(diǎn)的，于自我不可嚴(yán)，待他人卻苛刻，且自身毅力不足時(shí)尋遍借口搪塞，以全形象的完好，這不是極為可笑、可嘆嗎？頓筆至此，筆者以為，這些問(wèn)題也是急待自己自我省察的。思想至此，不由愧疚深重，無(wú)言而緘。

二、仲尼對(duì)后人的影響顯然是深重的

無(wú)論古時(shí)蘇子的《前赤壁賦》，抑或今日毛主席氣勢(shì)磅礴的《水調(diào)歌頭·游泳》，皆盡半引此句。仲尼于巖石草木上沉吟的一句雋語(yǔ)，就為如此數(shù)量的遷客騷人所反復(fù)揣摩，其中意味千年后仍豐腴飽滿，那便也可于此看出仲尼在青史之中的位置?！白釉诖ㄉ显弧卑?，仲尼立于高處，方可看透渾渾的江水，發(fā)掘新的視角，從而“知明”。由此看來(lái)，立于高處者的視角，較低洼處的人，是遠(yuǎn)更開(kāi)闊的。這與荀子《勸學(xué)》中思想皆可互通，尤為突出的是“君子生非異也，善假于物也”。仲尼借助高聳的地勢(shì)，便可縱觀河流的全局，從而得到思想深度高于常人的結(jié)論。這倒印證了荀子所屬的學(xué)派——儒家，以及他在儒學(xué)史上的地位——儒家最后的代表。世間萬(wàn)物皆是相通，這中間的意趣，也確然是需耗費(fèi)精力體味的。正如子在川上曰逝者如斯，不舍晝夜一般，我們?nèi)缤瑳皼敖话銢_撞束縛，晝夜不停地向前摸索，并由此飽餐意趣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)身為人類一員應(yīng)有的價(jià)值。

三、人躋于至境，德合天地，遂成圣人

此即中國(guó)素所謂天人合一之境界也。先賢大能者的智慧，實(shí)在是令我輩高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。雖然很多人質(zhì)疑“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”是否是夸大其詞，但若結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，在當(dāng)時(shí)那種“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、饑餓以及社會(huì)動(dòng)蕩的大環(huán)境下，孔子所提出的“禮”的觀念，所代表的便是一種和合的人際關(guān)系，他的出發(fā)點(diǎn)便是維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，撫平世人日漸膨脹且永無(wú)止境的欲望。希望能夠還天下一個(gè)太平治世。能將小兒女情懷化成俯仰天地感懷眾生的悲憫，仲尼的心胸不可謂不寬廣。一介布衣，他來(lái)自于山川湖海，回到陽(yáng)城，他依舊身無(wú)長(zhǎng)物，一如往昔，只是身后多了三千杏林弟子。他不是揮斥方遒的將才，卻是仁義滿懷的俠者，是以他周游列國(guó)推廣禮制，知其不可而為之。他不是朝堂上那些滿口華章繡詞的政客，卻是最為溫和穩(wěn)重的賢師。他不過(guò)只是一位智者，站在了神壇下，盡了一個(gè)人最大的努力，心存著一口正氣，為后世點(diǎn)一盞明燈。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].中華書局，1980.

[2]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京三聯(lián)書店，2004.“藥方變了？”

作者簡(jiǎn)介：章徐鈺，女，（1999- ）漢，江蘇省連云港市人。