《西游記》的傳播與經(jīng)典化的形成

摘 要： 明清至今，《西游記》以其獨特的魅力吸引著眾人，并為社會各個階層的讀者廣泛接受?！段饔斡洝方?jīng)過了多年的傳播，逐漸確立了它的經(jīng)典地位，并備受推崇。戲曲、講唱等藝術(shù)形式都以各自不同的表現(xiàn)手法詮釋《西游記》，并在改編過程中融入了時代的印記以及當代人的審美需求，充分體現(xiàn)出不同時期人們對這一經(jīng)典之作的理解。因此本文將對《西游記》的傳播與經(jīng)典化的形成進行分析，從而使人們對其有更加深入的理解。

關(guān)鍵詞：西游記 傳播與經(jīng)典化 形成

中圖分類號：J206 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）01-0371-01

引言

自明代中葉后期，唐僧西天取經(jīng)的故事便具備了完整統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，故事形態(tài)基本定型。之后，在小說傳播的過程中出現(xiàn)了很多的版本，比如明代的繁簡本系統(tǒng)以及清代的各種《西游記》版本，雖然版本較多，但是每一版本中的內(nèi)容差別不大，不同之處只是在于刪削修訂。在傳播的期間，百回本的《西游記》逐漸取代了清代的簡本系統(tǒng)，成為讀者的主要閱讀對象，并且之后民間各種續(xù)書的依托故事主要也是來自百回本《西游記》。

一、《西游記》多樣的傳播渠道

1.戲曲傳播

明代經(jīng)典小說《西游記》故事定型，并在社會中產(chǎn)生一定的影響之后，一些戲曲故事在創(chuàng)作的時候逐漸開始借鑒了小說當中的內(nèi)容，比如宮廷戲劇，萬年間太監(jiān)劉若愚在當時宮廷演的水傀儡戲“三寶太監(jiān)下西洋”、“八仙過海”、“孫行者大鬧龍宮”等等。由上面所列的劇目就可以看出，宮廷所演的水傀儡戲都是出自當時的通俗小說，其中“孫行者大鬧龍宮”的創(chuàng)作便是根據(jù)百回本《西游記》中第三回龍宮取寶的故事。不僅僅是明代的宮廷，在清代時期的宮廷戲中，取材于百回本《西游記》的戲劇曲目也有很多。清朝初期，康熙皇帝就因為不滿意宮廷劇的《西游記》劇本，評價其為“甚是俗氣”，然后專門下來一道圣旨找專人對此進行修改。到了光緒年間，為了給慈禧太后慶祝其五旬生日，進行了宮廷演戲，其中“水濂洞”、“蓮花洞”、“碧波潭”、“盤絲洞”等都是出自于明代小說《西游記》中的故事情節(jié)。不僅在宮廷之中，民間的戲曲改編也喜歡借鑒《西游記》中的經(jīng)典情節(jié)，具《清稗類鈔》記載，嘉慶時期，京師戲園擅名者，就根據(jù)《西游記》來創(chuàng)作相關(guān)戲曲劇目，并受到了觀眾的好評。因此，由于《西游記》很受大眾的歡迎，許多文人墨客也逐漸的參與到了戲曲的創(chuàng)作當中，并且還根據(jù)《西游記》創(chuàng)作做出了許多具有傳奇色彩的劇本，比如《定心猿》、《江流記》、《金錢豹》、《安天會》等等，甚至還有一些其他題材的神仙道化劇也抄襲《西游記》當中的情節(jié)[1]。

2.講唱傳播

除了戲曲的傳播之外，明代小說《西游記》的傳播方式還有講唱傳播，清代詩人明齋在《說西游》一首詩中，就詳細描述了講唱小說《西游記》的情況。講唱傳播也有很多種形式，比如評書。據(jù)相關(guān)史料記載，明代的說書藝人莫后光在三伏天的時候為客人說書，客人多到將屋子都擠滿了，十分炎熱，但是人們都忘記了天氣的炎熱，認真的聽書。到了清朝，這種現(xiàn)象更為普遍，天橋底下的說書藝人安太和，因為學孫悟空學的惟妙惟肖，就有人將他稱之為“猴兒安”。并且此人不僅講述西游記的故事，甚至還把西游中的哲理都闡發(fā)出來，由此可見，安太和對于《西游記》的研究是十分透徹的[2]。

二、《西游記》經(jīng)典化的形成

1.宗教人士的介入

早在明朝中期百回本《西游記》出現(xiàn)之初，似乎就有宗教人士介入其中，在萬歷年間的世德堂《西游記》的序言中就曾寫到“不得不讓人懷疑其帶有道教的色彩”。到了明末清初的時期，全真教的道士們開始逐漸的注意到了《西游記》這本小說，原因有可能就是在道士群體的傳言中《西游記》是全真教祖師之一的丘處機所作。在明清時期，通俗小說的出版面臨著來自政府的重大壓力，禁毀小說的詔令也是屢見不鮮，因此《西游記》的出版與傳播都是十分不易的。但是由于道士群體介入到了《西游記》的傳播過程中，因此就為其披上了一層“保護色”，道士大肆宣傳《西游記》是丹書道籍一類的哲理著作，雖然故事情節(jié)荒誕，但是其背后蘊含著深刻的哲理。由此可見，道士群體為《西游記》的傳播帶來了很大的幫助[3]。

2.經(jīng)典的戲仿

在四大名著當中，《西游記》的戲仿之作是最多的，并且影響也是最大的，這與小說本身的寫作特點密不可分。在小說的內(nèi)容描述當中，言辭詼諧幽默，靈活生動，因此這就使許多的讀者對于《西游記》愛不釋手。其中在描寫主要人物上，使用的詞語更是貼切至極，使得相關(guān)人物的形象豐滿立體。在一些戲仿作品中，故意將其特性放大，比如《沙僧日記》、《爆笑西游》等等，將大家耳熟能詳?shù)娜〗?jīng)故事以調(diào)侃的描述重新表現(xiàn)，現(xiàn)代人的幽默隨處可見。此外還有港產(chǎn)電影《大話西游》，影片以一種通俗而又幽默的方式嘲弄了權(quán)威以及傳統(tǒng)，幫助人們獲得心靈上的釋放，這種戲仿雖然顛覆了經(jīng)典的文本，但是《西游記》的經(jīng)典魅力卻不曾改變。

結(jié)論

《西游記》經(jīng)過上千年的傳播，逐漸成為了經(jīng)典之作。雖然西游的故事會結(jié)束，但是西游的魅力卻會一直存在，并且還會根據(jù)時代變遷，歷久彌新。

參考文獻

[1]林宛瑩（LIM WOAN YIN）. 傳統(tǒng)的再生：中國文學經(jīng)典在馬來西亞的倫理接受[D].華中師范大學，2014.

[2]李建武，辛雅靜. 論《西游記》400年經(jīng)典化過程中的坐標軸[J]. 楚雄師范學院學報，2013，01：33-38.

[3]郁玉英. 二十年來古代文學經(jīng)典研究的現(xiàn)狀及展望[J]. 井岡山大學學報（社會科學版），2014，04：129-136.

作者簡介：蔣一鴻，女，（2000-），漢族，山東省青島市人，高中學歷（現(xiàn)高二），研究方向：漢語言文學。