孫燕超散文兩篇

孫燕超散文兩篇

觀摩崖石刻

前不久，我與一位著名作家游覽第一山摩崖石刻。他不免感嘆道：“今日觀摩崖石刻，只覺世上再無他景與之媲美?！?/p>

馬衡在《凡將齋金石叢稿·中國金石學(xué)概要》中介紹：“刻石之特立者謂之碣，天然者謂之摩崖?！蹦Γ罕玖x為“摩擦，磨蹭”，崖：天然的石壁。我國古代對摩崖石刻有以下兩種認識：一是認為摩崖石刻是專指石刻文字，一種認為包括石刻文字和照相。

淮水之南的盱眙山清水秀，美在景含文化。又名山城，因有九十九個半風(fēng)景名勝而名聞華夏，可見其超群脫俗之美。其中最美最有價值的文化古跡當(dāng)屬第一山的摩崖石刻，第一山題刻堪稱“石制天書”，這里共有摩崖石刻一百六十六塊，摩崖石刻主要分布在秀巖、瑞巖和西域寺三處，且以秀巖為多。多出自歷代名家、政要的手跡，字體有正、草、隸、篆、行五體。其書法石刻藝術(shù)堪稱國之瑰寶。

凡到盱眙來的人，皆慕名參觀第一山。

第一山，“落帆逗淮鎮(zhèn)，停舫臨孤驛”。

第一山，“何人無事，宴坐空山？望長橋上，燈光亂，使君還”。

只這幾句詩詞，就道出了她的神韻和景觀內(nèi)涵。

古時文人墨客進了盱眙地界，迓迎你的是“第一山頭第一亭，聞名未到負平生”的無限風(fēng)光，而明河如鏡，舟楫穿梭的景致更是隨處可見。無怪歷代的文人墨客會留下無數(shù)錦詞玉篇，無怪大詩人白居易、蘇東坡毋庸拈須苦思，豪興一發(fā)，便吟出膾炙人口的華章。摩崖石刻將書法與奇巖怪石融為一體，更增添了它的藝術(shù)魅力。

欣賞抄錄歷代文人墨士在摩崖上留下的錦詞玉篇。游人需沿著千層青光石板路向上左轉(zhuǎn)右拐攀登，當(dāng)累得氣喘吁吁時，仰目山頂，透過蔥蘢的秀木，便可隱約看到宋代大書法家米芾寫的神采飛動的“第一山”三個大字。

摩崖石刻中有米芾、蘇東坡等歷代大家的手跡，用五體寫成，或豐腴跌宕、或瀟灑縱橫，剛?cè)峒娌?，其?nèi)容及筆法都達到了很高的藝術(shù)境界。米芾書位于一山碑上，字徑一尺五，筆力遒勁，飄逸灑脫。當(dāng)代書法名家韓旭說，米芾書法用筆俊朗，超軼絕塵，素有“風(fēng)墻陣馬，沉著痛快”之譽。留下來的墨跡，無論一通書札，一則隨筆，還是一篇跋贊，一首歌行，無不精妙絕倫，攝人魂魄。米芾一生放浪江湖，但留下來的摩崖石刻卻很少，所以尤顯珍貴。

在現(xiàn)代五彩繽紛的生活中能親臨第一山，以悠閑的心情讀到這些摩崖石刻的佳作，無疑是旅途中的一大意外收獲，也是一種精神上的享受。

到了山頂，攀登崖上，又是一番景象：和風(fēng)香霧，云霧間笑語喧嘩，此時尋古探幽或憑欄遠眺，頓使人心曠神怡。到了晚上，望淮河長橋上燈火闌珊，河中幾葉小舟慢悠悠蕩槳前去，欸乃一聲山水綠，真是說不出的驚喜，這美景畫卷自然天成，詩一般的空靈意境，令游人陶醉而不知歸路。

在傳統(tǒng)文化遺跡消失殆盡的今天，摩崖石刻不僅將古遺跡以自己的方式保留下來，也不禁讓人思考，保護傳統(tǒng)文化的重要是否與現(xiàn)在文明生活有其一脈相承的必然性？否則，更多古遺跡的遺失也不會引人扼腕嘆息。我想，由已知走向未知，或許，我們需要如同愛惜自己的羽翼般，保護并傳承古文化。

水下皇陵

明祖陵是明太祖朱元璋的高祖、曾祖、祖考三代的衣冠冢。從巍峨堂皇到通地瓦礫，一切都在悄悄變遷，唯有這一堆隆起的土，守著一湖不語的水。

明祖陵的陵墓，也稱為“萬歲山”。在這“萬歲山”前，有一半圓形的水塘，水塘上方并排著九個磚石拱券，這里面便是安葬朱元璋三代祖先衣冠的地下玄宮。由于受洪澤湖和淮河水的滲透影響，玄宮長期浸泡水下，成為至今未被世人探知的神秘，也是當(dāng)今中國唯一的水下皇陵。

穿過長橋，石人石馬在安靜地等候每一位來拜訪它的人。

排列在神道兩側(cè)節(jié)奏感強的石人石馬，長三百米左右。四十二件造型優(yōu)美、線條流暢、形態(tài)逼真的麒麟、獅子、華表、石柱、文武大臣的石刻，尚可想見明王朝輝煌鼎盛的過去。明太祖朱元璋得帝后，百廢俱興，政通人和，天下太平。明朝文人儒士們在他面前吹捧泗州楊家墩是“肇基帝運”的圣地。朱元璋龍顏大悅，派人籌建明祖陵。

歷史文獻是說神道石刻人獸雜班而列，并非隨心所欲，而是帝王生前朝班列仗的概括。有的還用珍禽異獸身上附有的祥瑞、辟邪的傳說，加以精心地組合，來增強死后的威嚴(yán)和希冀對子孫的庇佑，明祖陵亦如此。

走到這里，面對華表直指的蒼穹，第一次感受到落日的沉重力量。

神道上設(shè)置石刻，起自秦漢，是帝王生前鹵簿儀衛(wèi)的再現(xiàn)?！睹魇贰x衛(wèi)》中特別強調(diào)：“尊卑之分，慎重則尊嚴(yán)，尊嚴(yán)則整肅。是故，文謂之儀，武謂之衛(wèi)。天子出，車架次第，謂之鹵簿?！钡哿晟竦郎系氖痰挠靡?，在這里已有了答案。明祖陵石刻的組合與藝術(shù)，雖借鑒于唐宋之制，已有變更與革新。這里有石刻形式的變化，樹木的多寡，亦有排列的不同，房屋建筑形式的演進，它積淀在正處于上升期的明王朝的虎虎生氣，起著繼往開來的樞紐作用。

石像中的文臣、武將，神態(tài)各異，生動逼真，那氣勢宛如君王臨朝時，文武排班一樣。它似乎沒有什么不同，卻又這樣地不同。在《漢書·灌夫傳》中曾有：“且帝寧為石人邪？”顏師古注曰：“石人者，謂常存不死也。”這就說明對石人與自然抗衡的耐久性早已認識，并含有賦予石人以精神長存的意思。帝陵前的神道石刻在人類文明發(fā)展史中，是最能反映階級差別、地位、貧富并時時成為其中的“晴雨表”。如石像人物的表情已多為低眉順眼之狀。

石獅，就我所知，人類把獅子的形象鑄之于石，并深入到生活里，大抵是因為獅子為“百獸之王”。它那氣吞山河不怒自威的氣概，令其他禽獸誠惶誠恐，或跪伏在地，或望風(fēng)而逃。在帝陵面前，卻由王變成馴服的臣仆。當(dāng)它爬上了苔痕，生了銹或千瘡百孔，則王朝、宅第一定沒落、蕭條、不振起來。正如繁華必定走向衰落，它終究，在沉默中沉寂下去了。

明中葉以后，明祖陵屢受洪水威脅。為保明祖陵不沉澤國，頗費了不少人力、財力。明朝滅亡以后，這座盛極明代的帝王祖陵，已失去當(dāng)年“肇基帝運，鐘祥孕秀”的歷史地位。神道石刻（一六八○年），這座規(guī)模宏大、氣勢宏偉的明代第一陵與泗州城一起，在一場特大的洪水中，沉入洪澤湖底，成了中國的“龐貝城之謎”。直至一九六六年的枯水季節(jié)，沉淹澤國三百多年的明祖陵石刻，首先從湖面露出了形跡，直至一九七六年才重見天日……

夕陽落，我也踏上了歸程?！霸缯昂先粘?，夜觀盱城燈明，自然景色秀麗，入陵如臨仙境?！泵髯媪曛琅c豐厚的文化積淀有聯(lián)系，得以領(lǐng)略其美。還與多彩的神奇?zhèn)髡f相關(guān)，鉤沉往事。也許石頭雖靜，卻動態(tài)地承載了歷史的變遷，它也以生動多樣的形式，向我們展現(xiàn)了不同的文化之姿。

（責(zé)任編輯 田臘梅）