紅山文化彩陶研究初探

劉藝飛

摘 要： 本文對(duì)紅山文化彩陶進(jìn)行初步梳理，根據(jù)花紋樣式，將這些彩陶分為10大類。通過(guò)研究，認(rèn)為這10大類彩陶的產(chǎn)生和發(fā)展不僅與周邊地區(qū)的考古學(xué)文化關(guān)系密切，而且與東北地區(qū)本地考古學(xué)文化息息相關(guān)，整個(gè)紅山文化彩陶發(fā)展共經(jīng)歷了三個(gè)階段。

關(guān)鍵詞： 紅山文化 彩陶 花紋樣式

一、簡(jiǎn)述紅山文化及重要遺址

1921年，瑞典學(xué)者安特生對(duì)遼寧錦西沙鍋屯洞穴遺址進(jìn)行發(fā)掘，并在東北地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)彩陶①。之后隨著考古工作的開(kāi)展，彩陶發(fā)現(xiàn)數(shù)量隨之增多。紅山文化是整個(gè)東北地區(qū)新石器時(shí)代晚期最重要的一種考古學(xué)文化遺存。由于20世紀(jì)80年代遼寧省朝陽(yáng)市喀左縣東山嘴祭壇和建平倒牛河梁壇廟冢的發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)到，紅山文化在中華五千年國(guó)家文明起源和形成過(guò)程中具有舉足輕重、不可替代的重要地位。

紅山文化考古學(xué)文化素以筒形罐和“之”字紋著稱，相比較同時(shí)期的中原文化和西北地區(qū)考古學(xué)文化，彩陶貌似并不出彩。但實(shí)際上，整個(gè)東北地區(qū)史前時(shí)期都缺乏彩陶，唯有紅山文化彩陶大放異彩。因此，筆者僅憑陋知淺見(jiàn)，擬在前人的研究基礎(chǔ)上，對(duì)紅山文化彩陶進(jìn)行梳理，并談?wù)務(wù)J識(shí)，以見(jiàn)教于方家。

目前已考古發(fā)掘出且出土遺物較為豐富的紅山文化聚落遺址主要有赤峰紅山后、西水泉、蜘蛛山、魏家窩鋪、巴林右旗那斯臺(tái)、西臺(tái)遺址、興隆溝等地點(diǎn)。較高規(guī)格的禮儀建遺址主要有赤峰敖漢旗四家子草帽山、遼寧喀左東山嘴和建平牛河梁等。

二、紅山文化彩陶紋樣分類及繪制方法

古代彩陶上的紋飾繪制方法大概是：先在器皿的裝飾部位畫(huà)幾個(gè)點(diǎn)，單位奇、偶數(shù)不等，然后以點(diǎn)為中心，分別向左右延伸，或弧線，或直線，或塊面，或用其他幾何因素，連成一個(gè)整體，出現(xiàn)連續(xù)性的“漩渦紋”、“三角紋”、“勾葉紋”、“垂鱗紋”等。也有輪制的彩陶紋飾，隨著輪盤(pán)的轉(zhuǎn)動(dòng)，用蘸有原料的筆順向彩繪，繪成粗細(xì)相間的平行線或波狀線，其線條規(guī)則、整齊。

至于彩陶上的紋飾受色料來(lái)源的局限，顏色雖然不豐富，只以赭紅、黑、白三種顏色進(jìn)行彩繪，但由于運(yùn)用得比較成功，因而并不會(huì)顯得單調(diào)，反而是自然、樸實(shí)、帶有生活氣息。彩陶匠人一般在彩繪之前，經(jīng)常在胎地上先涂一層紅色的或者白色的陶衣作襯，然后在上邊繪制黑色、赭紅，或白色的花紋。陶衣掩蓋了原本粗糙的胚體表面，增加了器表的光澤，使紋飾更增強(qiáng)了藝術(shù)性。

之所以研究陶器，是因?yàn)樵诳脊艑W(xué)文化研究當(dāng)中，通常將陶器作為定義考古學(xué)文化的重要依據(jù)。盡管制作和裝飾陶器的方法多種多樣，但是每個(gè)社會(huì)使用的技術(shù)和對(duì)風(fēng)格的偏愛(ài)不完全相同。這種規(guī)范是從陶工學(xué)徒時(shí)期繼承來(lái)的，并得到社會(huì)觀念和經(jīng)濟(jì)方面的支持和制約，個(gè)人難以擺脫這樣的規(guī)范而另外創(chuàng)立一種完全不同的規(guī)范。

根據(jù)花紋樣式的不同，可將紅山文化各個(gè)遺址和墓葬中出現(xiàn)的彩陶分為10大類（表一），分別為：平帶條紋、菱形紋、細(xì)平行線加寬條帶紋、實(shí)心方格紋、細(xì)平行線紋、三角紋、垂鱗紋、連弧紋、殘弧紋和殘折線紋、勾連渦紋（見(jiàn)于表二②）。

這些花紋樣式具體情況如下：

第一類，平帶條紋：條帶寬窄不一，多施在缽和筒形器器表。

第二類，菱形紋：多施在各類筒形器、敞口罐、盂、鼓腹罐器表。

第三類，細(xì)平行線加寬條帶紋：多施在各類筒形器表面。

第四類，實(shí)心方格紋：實(shí)心方格交錯(cuò)，多施在筒形器表。

第五類，細(xì)平行線紋：可以分為三小類，A、B、C三類，多施在陶缽?fù)饪谘睾凸母构奚细埂?/p>

A類，短豎平行線。

B類，斜向一致的細(xì)平行線。

C類，若干條斜平行線成一組，各組斜向不同。

第六類，三角紋：分為兩類，A類，實(shí)心三角紋；B類，大斜折線三角紋。

A類三角紋可以分為四小類：

Aa類：鈍角三角形：三角形鈍角向下相連成行，行行疊壓，上層的三角形抵在下層兩個(gè)三角形相接處，這類花紋多施在各類筒形器表面。

Ab類：直角三角形：兩個(gè)三角形的直角相互對(duì)接，有的三角形直角對(duì)邊略呈弧形，這類花紋多施在筒形器表面。

Ac類：三角形上下左右對(duì)接：多以三條短豎線為一組，將每對(duì)三角形隔開(kāi)，這類花紋多施在罐和盂上。

Ad類：體態(tài)細(xì)長(zhǎng)三角紋：相連成行，多施在盆或缽的口沿。

B類三角紋：大斜折線三角紋：由較長(zhǎng)的斜直線相交構(gòu)成，多施在筒形器表面。

第七類，垂鱗紋：多施在筒形器表面和弧腹罐上腹。

第八類，連弧紋：多施在雙耳鼓腹罐表面。

第九類，殘弧線紋和殘折線紋：多為彩陶殘片，完整器形不辨。

第十類，勾連渦紋：器形多見(jiàn)于雙耳鼓腹罐、雙腹盆、各類筒形器。

分為三類，A、B、C：

A類：上下對(duì)勾勾連渦紋；B類：左右對(duì)勾勾連渦紋；C類：?jiǎn)喂催B渦紋。

三、紅山文化彩陶的特點(diǎn)

紅山文化年代跨度約為公元前4500年到公元前3000年，最新研究表明③，紅山文化的發(fā)展可以分為三個(gè)階段：

第一階段：（公元前4500年～公元前4000年）處于仰韶早期，與中原地區(qū)的半坡文化晚期，后崗一期文化相當(dāng)。（表三）

第二階段：（公元前4000年～公元前3500年）處于仰韶時(shí)代中期，年代與中原地區(qū)廟底溝文化處于相同時(shí)期。（表四）

第三階段：（公元前3500年～公元前3000年）處于仰韶時(shí)代晚期，年代與廟子溝文化相當(dāng)。（表五）

三個(gè)階段的紋飾，有新增的部分，也有一直保留下來(lái)的紋樣。根據(jù)彩陶紋樣的不同和使用的器型不同，可將三個(gè)階段的彩陶歸結(jié)為兩個(gè)發(fā)展階段。第一階段包括早、中兩個(gè)時(shí)期，彩陶器形基本都是生活用具；第二階段是晚期，彩陶器形多為祭祀或者隨葬品，如筒形器。

四、紅山文化彩陶紋樣的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)過(guò)觀察和研究，可以發(fā)現(xiàn)彩陶紋樣當(dāng)中有一部分是共見(jiàn)于東北和周鄰地區(qū)的考古學(xué)文化，而另一些彩陶紋樣則與本地刻劃花紋、壓印紋相同。因此，筆者認(rèn)為對(duì)于紅山文化彩陶紋樣的來(lái)源，一定要從內(nèi)外兩方面考慮。

（一）紅山文化彩陶反映出的文化交流

本節(jié)主要就紅山文化各時(shí)期的同時(shí)代考古學(xué)文化中的彩陶紋樣發(fā)展探討紅山文化彩陶紋樣上反映的與各地區(qū)文化交流的情況。

1.紅山文化第一階段（公元前4500年～公元前4000年）文化交流分布在豫北冀南的后崗一期文化④與紅山文化早期階段為同時(shí)期文化，而在后崗一期文化中，以河北正定南陽(yáng)莊為典型遺址⑤，在南陽(yáng)莊出土彩陶中，可以看到紅山文化彩陶淡淡的影子，而其中典型的能體現(xiàn)出文化交流的應(yīng)當(dāng)是平行線紋和條帶紋。

首先，從彩陶施紋部位來(lái)看，兩種紋樣主要施在碗或缽的口沿上部。這一施紋部位，紅山文化的彩陶和南陽(yáng)莊類型常見(jiàn)兩種紋樣。并且，此紋此部位，在紅山文化中，不只早期，中期也是常見(jiàn)的。

其次，從平行線紋看，在兩種文化中，都可以見(jiàn)到本文第二部分紋樣分類中的細(xì)平行線紋這一大類別的花紋，其中包括三種小類，無(wú)一不有。（表六1-6）。從施紋手法到成品效果，別無(wú)二致。

最后，從平條帶紋來(lái)看，正定南陽(yáng)莊陶缽上的平條帶紋，同樣可見(jiàn)于紅山文化彩陶上（表六7-8）。

由此可知，紅山文化早期和后崗一期文化曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)文化交流。

2.紅山文化第二階段（公元前4000年～公元前3500年）文化交流

同時(shí)期的考古學(xué)文化是中原地區(qū)的廟底溝文化，而就此文化交流，王仁湘先生曾經(jīng)做過(guò)系統(tǒng)的研究⑥。主要研究問(wèn)題著眼于彩陶的渦紋問(wèn)題。筆者認(rèn)為，渦紋是超越時(shí)空在自然界中普遍存在的，如星云、渦流、貝殼等。但是，彩陶中的渦紋中應(yīng)當(dāng)是寄托了古人某種對(duì)自然的思考，真正的意義尚不得而知。但筆者大膽揣測(cè)，是否這種渦紋和水有關(guān)。古人往往傍水而居，而紅山文化的先民們也是聚居于遼河及其支流西拉木倫河、老哈河、教來(lái)河附近。水的流動(dòng)不息是否在先民們心中代表了生命的輪回不止？那么，在廟底溝文化和紅山文化中，都出現(xiàn)了勾連渦紋，兩者之間的交流關(guān)系是什么樣子的，大概要從彩陶紋樣中尋找答案（表七）。

從表七可以看出，廟底溝文化中的渦紋是有一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程的，是從旋紋發(fā)展到渦紋的，反觀紅山文化，是突然出現(xiàn)了成熟的雙勾連紋，并沒(méi)有像廟底溝文化一樣經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展。因此，應(yīng)該可以這樣猜想，紅山文化彩陶中出現(xiàn)的雙勾連紋是經(jīng)由廟底溝文化傳播過(guò)來(lái)的。

但是，同時(shí)期對(duì)比，紅山文化彩陶中的單勾連渦紋顯得質(zhì)樸而簡(jiǎn)陋，并不如雙勾連紋成熟，而且在東北地區(qū)的本土陶器刻劃紋當(dāng)中可以尋找到根源，這在之后待專門(mén)闡述。

3.紅山文化第三階段（公元前3500年～公元前3000年）文化交流

廟子溝文化得名于廟子溝遺址⑦，主要分布在內(nèi)蒙古中南部。目前學(xué)界一般認(rèn)為，該文化可以分為三個(gè)地方類型：阿善類型、海生不浪類型和廟子溝類型⑧。因?yàn)榘⑸祁愋秃蛷R子溝類型遺存中彩陶少見(jiàn)，而分布在鄂爾多斯和黃河?xùn)|岸的托克托、清水河兩縣境內(nèi)的海生不浪類型彩陶較為突出。所以，僅討論海生不浪類型彩陶與紅山文化第三階段的彩陶之間進(jìn)行的文化交流。

從表八可以看出，廟子溝海生不浪類型和紅山文化發(fā)生文化交流的彩陶紋飾主要有三種：三角紋Aa型實(shí)心鈍角三角形，垂鱗紋，勾連渦紋A類上下勾連渦紋。筆者認(rèn)為，實(shí)心三角形紋飾，海生不浪類型彩陶明顯比紅山文化彩陶紋飾布局緊促，又顯得狹窄，不夠大氣；紅山文化此類紋飾布局大方，線條流暢，舒展自如，顯得更為成熟。垂鱗紋而言，海生不浪類型筆觸生澀，線條偏細(xì)；紅山文化垂鱗紋則線條流暢，筆觸成熟，圖案圓潤(rùn)對(duì)稱，更為舒展，頗具美感。最后一種紋飾，就上下勾連渦紋而言，海生不浪類型明顯較紅山文化發(fā)展更成熟，偏于纖細(xì)的流暢線條的描畫(huà)，秀美的渦紋更具有神秘的宗教色彩；紅山文化的彩陶線條粗硬，生澀樸實(shí)。

在實(shí)心三角紋和垂鱗紋方面，明顯紅山文化對(duì)廟子溝文化彩陶更有影響力，多是輸出于海生不浪，畢竟從地理位置來(lái)看，兩種考古學(xué)文化距離并不算很遠(yuǎn)。但就上下勾連渦紋而言，應(yīng)當(dāng)是海生不浪對(duì)紅山文化的渦紋發(fā)展起到了比較有利的影響，對(duì)紅山文化后期彩陶裝飾有很大的啟發(fā)作用。

綜上，紅山文化與其周圍考古學(xué)文化共用的紋飾有：早期的細(xì)平行線紋、平條帶紋，中期的勾連渦紋，晚期的Aa類三角紋、垂鱗紋及一直存在發(fā)展的A、C類勾連渦紋。

（二）紅山文化本地區(qū)相關(guān)刻劃紋和壓印紋陶器對(duì)彩陶的影響

關(guān)于此，朱延平曾對(duì)八種紅山文化彩陶花紋進(jìn)行研究⑨，認(rèn)為這八種紋樣見(jiàn)于興隆洼文化、西梁類型和紅山文化中的刻劃紋和壓印紋。彩陶花紋和刻劃紋、壓印紋分別對(duì)應(yīng)如下（下圖⑩）：紅山文化彩陶平行斜線紋（下圖5、6）對(duì)應(yīng)興隆洼文化短斜線戳印紋（下圖10、11），紅山文化黑彩勾連紋（下圖1）對(duì)應(yīng)興隆洼文化壓劃勾連紋（下圖15），紅山文化黑彩鱗格紋（下圖3）對(duì)應(yīng)趙寶溝文化刻劃鱗格紋（下圖17），紅山文化橫向平行線紋（下圖4）對(duì)應(yīng)興隆洼文化凹弦紋（下圖18），紅山文化縱長(zhǎng)三角黑彩花紋（下圖8）對(duì)應(yīng)興隆洼文化的豎壓橫排之字紋（下圖13），紅山文化橫長(zhǎng)三角紋（下圖2）對(duì)應(yīng)興隆洼文化橫壓豎排之字紋（下圖16），紅山文化菱形黑彩花紋（下圖7）對(duì)應(yīng)興隆洼文化橫豎排之字紋（下圖12），紅山文化多重半環(huán)狀垂鱗紋（下圖9）對(duì)應(yīng)紅山文化和西梁半環(huán)狀垂鱗紋（下圖14、19）。

這八種紋樣，按照繪制難易程度看，最簡(jiǎn)易的是橫向平行紋、平行斜線紋、縱長(zhǎng)三角紋、橫長(zhǎng)三角紋、菱格紋、垂鱗紋、鱗格紋、勾連渦紋。對(duì)本地彩陶影響最大的，莫過(guò)于指甲戳印紋和席紋、之字紋。但是，筆者認(rèn)為，刻劃紋中簡(jiǎn)易的紋飾對(duì)彩陶影響較為直接，但復(fù)雜程度高的紋飾，似乎并不是受到刻劃紋如此明顯影響的類型。因此，對(duì)于勾連渦紋的發(fā)展，筆者恐怕仍要保持存疑態(tài)度。

通過(guò)上述比較筆者發(fā)現(xiàn)，一些彩陶花紋樣式在東北和周鄰相關(guān)考古學(xué)文化中共見(jiàn)，還有一些紋樣不僅以彩繪的形式出現(xiàn)，而且在本地較早文化中以刻劃紋和壓印紋的形式出現(xiàn)。因此，我們需要解決以下兩個(gè)問(wèn)題：第一，兩地共見(jiàn)的彩陶花紋如何判斷其來(lái)源地。第二，當(dāng)外地彩陶花紋圖案和東北地區(qū)刻劃紋樣式相同時(shí)，如何辨別二者誰(shuí)是東北彩陶相關(guān)紋樣的源頭。

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題：首先，簡(jiǎn)單的彩陶花紋完全可能兩地都能獨(dú)立產(chǎn)生，如用平條帶紋裝飾的紅頂缽式彩陶，中國(guó)北方多地早期文化中都出現(xiàn)過(guò)這種彩陶，東北地區(qū)可能也不例外；其次，判斷彩陶花紋在哪個(gè)地區(qū)有其前身紋樣，包括彩陶花紋和刻劃紋，有前身之地便為該類彩陶花紋的起源之處；再次，觀察兩地彩陶的傳統(tǒng)，如果一地為彩陶傳統(tǒng)的發(fā)祥地或者彩陶花紋從早到晚有其固定演變系統(tǒng)，而另外一地的彩陶之前一直少見(jiàn)或不見(jiàn)，那么我們認(rèn)為兩地共見(jiàn)的彩陶很有可能來(lái)源于前者。

對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，我們的意見(jiàn)是不論是器表施彩還是器表施刻劃紋都屬裝飾手法和表達(dá)藝術(shù)，但是二者表現(xiàn)手法不同，前者以平面的方式表現(xiàn)，而后者則以立體的形式展示，兩者區(qū)別較大。因此，在遇到第二個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們會(huì)選擇相同的表現(xiàn)方式。換言之，面對(duì)紋樣相同的本地刻劃紋和外地彩陶花紋時(shí)，我們傾向后者是東北地區(qū)同類彩陶花紋的來(lái)源。

綜上，在紅山文化階段，筆者認(rèn)為出現(xiàn)的10種類型彩陶紋飾，本地產(chǎn)生的有平條帶紋、菱形紋、三角紋、簡(jiǎn)易的垂鱗紋；來(lái)源不明的可能有上下勾連渦紋；受到外來(lái)文化影響的有勾連渦紋、平行線紋；向外輸出的有實(shí)心三角紋、垂鱗紋；對(duì)外交流的主要是后崗一期文化、廟底溝文化、廟子溝文化海生不浪類型。

注釋：

①安特生.奉天錦西縣沙鍋屯洞穴層（古生物志丁種第1號(hào)第1冊(cè)）[M].北京：地質(zhì)調(diào)查所。1923.

②由于資料較多，為行文方便，本文在此統(tǒng)一不引注各遺址和墓地的發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)或報(bào)告，各遺址簡(jiǎn)況可參見(jiàn)杜戰(zhàn)偉.中國(guó)東北南部地區(qū)新石器文化的時(shí)空框架于譜系格局研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2014.

③趙賓福，薛振華.以陶器為視角的紅山文化發(fā)展階段研究[J].考古學(xué)報(bào)，2012（1）.

④中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所安陽(yáng)工作隊(duì).安陽(yáng)后崗新石器時(shí)代的發(fā)掘[J].考古，1982（6）.

⑤河北省文物考古研究所.正定南陽(yáng)莊—新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告[M].北京，文物出版社，2011.

⑥王仁湘.史前中國(guó)的藝術(shù)浪潮——廟底溝文化彩陶研究[M].北京：文物出版社，2011.

⑦內(nèi)蒙古考古研究所.廟子溝與大壩溝[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2003.

⑧魏堅(jiān).試論廟子溝文化[A].吉林大學(xué)考古系編.青果集—吉林大學(xué)考古系建系十周年紀(jì)念文集[C].北京：知識(shí)出版社，1998：85-100.

⑨朱延平.紅山文化彩陶紋樣探源[A].吉林大學(xué)邊疆考古研究中心.邊疆考古研究（第六輯）[C].北京：科學(xué)出版社，2010.

⑩本圖綜合9的八種紅山文化彩陶花紋而成.

基金項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目項(xiàng)目編號(hào)：201510165052。

課題號(hào)：遼寧省大學(xué)生校外實(shí)踐教育基地——遼?？脊艑?shí)踐教育基地。

基地編號(hào)：10165201502。