《山海經》中“人面魚身”的形象探究

梁志瓊

摘 要：人面魚身是《山海經》出現(xiàn)最多的人面獸身之一。本文通過探究《山海經》里“人面魚身”的形象，了解“人面魚身”里蘊含的原始初民的天命觀和生命意識。

關鍵詞：人面魚身；魚崇拜；天命觀

在眾多的奇珍異寶里，《山海經》尤其喜歡人面獸身的組合。在人面獸身的敘述里，它生動刻畫了很多奇特的物種和神人形象，諸如人面蛇身的女媧、八首人面十尾虎身的天吳、人面馬身、人面羊身等。人面魚身是人面獸身中濃墨重彩的一筆，本文將針對《山海經》里人面魚身的形象進行探究。

一、《山海經》里的人面魚身

《山海經》里描寫魚的種類達到50多種，其中人魚也即人面魚身的描寫至少16次。其中有明確名字的人面魚身形象主要為“赤鱬”“?魚”“龍魚”“氐人國的人”“互人之國”“鯪魚”“顓頊”，其余地方均直接稱之為“人魚”。

袁珂在《山海經》校注時，表示“即南山經青丘山之赤鰌，中次七經少室山之締魚，亦均人魚之屬也。然此人魚，乃動物之人魚，非神話之人魚也?！痹嬲J為，《山海經》里的人面魚身是是分兩種的，一種是偏向動物的人魚，如：“英水出焉，南流注于即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，是之不疥?！薄皼Q決之水出焉，而東流注于河。其中多人魚，其狀如?魚，四足，其音如嬰兒，食之無癡疾。”還有書中籠統(tǒng)稱為人魚的奇魚很多也是偏向動物的魚：“水出焉，東南流注于滎，其中多人魚。”“視水出焉，東南流注于汝水，其中多人魚，多蛟，多頡?！贝送膺€有偏向神的神話之人魚，如：“氐人國在建木西，其為人人面面魚身，無足?！薄坝谢ト酥畤?。炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天?！薄坝恤~偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。風道北來，天及大水泉，蛇乃化魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇?！?/p>

《山海經》里描寫了很多的奇魚怪魚，這些魚從對人類的作用來看也可以分成兩類，一類是招災引禍的怪魚，一類是慧及人類的靈魚。而這些惠及人類的靈魚也主要是人魚，人魚一般都有奇特的藥效，也有學者稱之為“巫醫(yī)”作用。上面提到的赤鱬，吃了這種魚就不會生瘡疥，?魚食之就不會癡傻，“其中多?魚，狀如盩蜼而長距，足白而對，食者無蠱疾，可以御兵?！保切┥裨挼娜唆~如顓頊、后稷、河伯都是可以死而復生的，不斷循環(huán)的。

總而言之，這里的人魚都有奇特的本領和功能，寄托了先民美好的愿望和理想，他們將自身難以實現(xiàn)卻想要實現(xiàn)的愿望寄托在人魚上，他們渴望通過對自然的神化來達到超現(xiàn)實的目的。

二、《山海經》的人面魚身崇拜

《山海經》里人面獸身的結合體有很多，先民也賦予了它們超乎自然和現(xiàn)實的能力，他們把內心不能實現(xiàn)的愿望都寄托在這些奇物上，希望通過它們來戰(zhàn)勝自然，達到他們生存和生活的需要。而這一些需求和愿望都體現(xiàn)了先民對自然的崇拜?！渡胶＝洝防锉姸嗟娜嗣骠~身的描寫側面反映了遠古人民對人面魚身的崇拜。

在遠古生活的最初，物質生活水平低下，先民們崇拜之物必定與生活息息相關之物，崇拜的是那些可以溫飽之物、保證他們生存之物。然后隨著生產力水平的提高，人們崇拜的東西也由低級的保證他們溫飽的東西轉向更高一級的精神追求——崇拜可以給他們帶來安全感的東西，如強大的猛獸。先民生活的這片地域有著較廣闊的水域，這為先民崇拜人面魚身提供了自然前提。因此，可以推斷人面魚身的崇拜是先民們相對較早的圖騰崇拜，先民對人面魚身的崇拜在某種程度上說反映了人類童年時期與自然的統(tǒng)一、人類與自然的無隔閡狀態(tài)。

“費爾巴哈說：‘動物是人不可缺少的、必要的東西，人之所以為人要依靠動物；而人的生命和存在所依靠的東西，對于人來說，就是神。因此，最早的神往往呈動物型?！彼?，我們也不難理解在原始社會之初，他們崇拜的神就是往往呈現(xiàn)動物型。在物質生產力低下的年代，先民們的生存能力弱，醫(yī)療水平低下，自然條件惡劣，猛獸出沒，人們的生命受到了極大的威脅，于是他們把生存和安寧的希望寄托在具有超自然力量的崇拜之物上。《山海經》里多次的人魚描寫，如有強大醫(yī)藥作用的赤鱬等，能死而復生的顓頊等人魚形象都在一定程度上反映了先民們對人面魚身的崇拜。魚一方面是先民們的食物，并且它們大部分沒有攻擊性，不會傷害人類，滿足了先民們生存的溫飽需要。而且魚是群居動物，這也恰恰反映了先民們群居的生活狀態(tài)，這也是魚和先民的相似點。還有一點就是魚一腹多卵，有極強的繁殖能力。而在遠古時代，人類的存活率極低，而魚恰恰就滿足了他們的愿望。魚就自然而然成為他們崇拜之物。但是，先民們并不是直接崇拜魚，而是把人和魚組合，組成一個個人面魚身的形象，因為他們那時候已意識到人和魚的區(qū)別，已經有了人的本體意識。并且人面魚身還有死而復生的能力這是普通的魚沒有的。所以，先民們的崇拜是人面魚身而不僅僅是魚。

三、藏在人面魚身里的天命觀

《山海經》里反映了遠古先民的原始、淳樸的天命觀。不同的奇獸形象反映出先民們不同的心理和天命觀。天命觀反映了先民對神性的信任和天命的信賴。

遠古時代生產力低下，常常面臨自然的威脅。先民從生命誕生開始就要面臨死亡的威脅。生命的脆弱和死亡引起了先民們深深的恐懼，他們渴望生命得到保障，希望生命長壽，甚至有了死而復生的寶貴思想和信念。在《山海經》里先民們就把這種思想貫徹到底。其中，人面魚身就是一個典型的例子。面臨生命的威脅，先民無法用現(xiàn)有的條件來醫(yī)治自身，就只好把希望寄托在自然上。這種天命觀反映了先民對生命本身仍舊充滿了好奇與不解，以至于對大自然也同樣滿懷神秘和敬畏心理。這也是社會生產力低下，人們力量不夠強大的時候對自然的無奈和妥協(xié)的表現(xiàn)。但另一方面也反映了人類童年時期純真的夢想和積極面對自然和生活的挑戰(zhàn)。

人面魚身這個人獸組合的形象在一定程度上表明原始先民對動物的信賴和崇拜，是他們力量的來源和安全感的落腳點。人面魚身是人類掙脫自然之網的最初階段的不自信的體現(xiàn)和對自然母體的回歸，是他們的精神慰藉和支柱。他們的天命觀一方面體現(xiàn)了他們對人面魚身的匍匐，另一方面又體現(xiàn)了他們內心深處又隱藏了征服自然的意識的復雜心理。

《山海經》創(chuàng)造之初并非為了娛樂和陶冶性情，而是包含著更深刻的一種本質精神和直接功利性——生存實用性。《山海經》的人面魚身形象在一定程度上反映了人類童年時期積極尋求出路的美好愿望。

參考文獻：

[1]袁珂.山海經校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]史禮心，李軍注.山海經[M].北京：華夏出版社，2005.

[3]張春生.山海經研究[M].上海：上海社會科學院出版社，2007.