議論文如何進(jìn)行理性分析

葉家層

高中生寫(xiě)議論文常?？嘤跊](méi)有材料可寫(xiě)，在很多同學(xué)看來(lái)，只要有了三四則材料，文章就“內(nèi)容充實(shí)”了。比如談“責(zé)任”，甲有責(zé)任，乙有責(zé)任，丙有責(zé)任，因而我們都要有責(zé)任；談“選擇”，就列舉出甲乙丙丁都能做出人生正確選擇的事例。這樣的議論文毫無(wú)道理可講。還有一部分同學(xué)認(rèn)為要將中心論點(diǎn)分析透徹，要使文章看起來(lái)有條理，就需要將中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)分論點(diǎn)。這樣的認(rèn)識(shí)不能說(shuō)不對(duì)，分論點(diǎn)也的確可以從不同角度不同層面來(lái)論證觀點(diǎn)，但很多人卻是知其然而不知其所以然，只是力求形似而已。比如以“羨慕”為話題寫(xiě)議論文，有同學(xué)這樣提分論點(diǎn)：適當(dāng)?shù)亓w慕他人可以獲得生命的成功，適當(dāng)?shù)亓w慕他人可以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，適當(dāng)?shù)亓w慕他人可以實(shí)現(xiàn)人生的輝煌。這三個(gè)分論點(diǎn)實(shí)質(zhì)其實(shí)是一樣的，只不過(guò)表達(dá)不一樣而已。像這樣的文章無(wú)所謂構(gòu)思章法，也沒(méi)有理性分析，只是在羅列堆砌材料，玩文字游戲，因而所謂的論證只能在事物、現(xiàn)象的淺層次上滑行。

考試說(shuō)明對(duì)議論文體要求的陳述：嚴(yán)格遵循相應(yīng)的文體要求，論述時(shí)重在表達(dá)自己的看法，并論述其理由依據(jù)，做到觀點(diǎn)鮮明、論據(jù)有力、認(rèn)證充分，注重分析、說(shuō)理，而不是用例證代替論證；論證的深刻在于不停留在事物表面的羅列和生活現(xiàn)象的描述上，應(yīng)該提示、分析事物和生活的本質(zhì)，提示問(wèn)題產(chǎn)生的根源，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)或結(jié)果?？梢?jiàn)，理性分析在議論文寫(xiě)作中的重要作用，說(shuō)它是議論文的靈魂一點(diǎn)也不為過(guò)。那么，如何在議論文中進(jìn)行理性分析呢？下面來(lái)談一談具體的做法。

一、學(xué)會(huì)辯證說(shuō)理——全面、客觀、公允

論點(diǎn)的確立，總有其特定的條件或環(huán)境，如“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”“水滴石穿”“夢(mèng)想鑄就輝煌人生”等，離開(kāi)了某一特定環(huán)境，這一觀點(diǎn)也就失去了其可行性。而辯證說(shuō)理就是明確這一觀點(diǎn)可行的特定環(huán)境。例：我們追求和諧，否定沖突。但也必須看到不是所有的沖突都有益，所有的和諧都讓人心安。五四運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)文化大沖突載入史冊(cè)，源于其浩大的歷史意義。南寧偏安，為了避免短暫的沖突而茍且偷安，力求虛假的和諧，最終只能換來(lái)亡國(guó)的大沖突，淪為笑柄。因而，只有當(dāng)和諧成為安居、安寧的土壤，只有沖突成為和諧的絆腳石，我們才更深感和諧之可貴。

觀點(diǎn)的成立，常有范圍或度的限制，過(guò)了這一范圍或度，論點(diǎn)也就失去了說(shuō)服力。如“生無(wú)所息”“這一代人對(duì)下一代人的憂心”。辯證說(shuō)理就是明確這一觀點(diǎn)存在的范圍或度。例：俗話說(shuō)“小不忍則亂大謀”。忍讓，顧全的是大局，著眼的是未來(lái)。在爭(zhēng)端來(lái)到眼前時(shí)，隱忍能關(guān)閉糾紛之門(mén)；當(dāng)朋友之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，忍讓會(huì)滋長(zhǎng)朋友之間的友情；當(dāng)別人無(wú)意傷害你時(shí)，“忍一忍”，說(shuō)聲沒(méi)關(guān)系，這樣既消除了他人的不安，以展現(xiàn)了你的寬宏大度?！叭桃粫r(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！比欢?，忍讓并不意味著退卻不前或懦弱可欺，當(dāng)自己的人格、民族尊嚴(yán)受到損害時(shí)，豈能容忍？

論點(diǎn)的存在，常有其對(duì)立面，與對(duì)立面相矛盾而存在，相依存而發(fā)展，一方的存在以另一方的存在體現(xiàn)價(jià)值，如“矛與盾”。辯證說(shuō)理就是找尋觀點(diǎn)存在的對(duì)立面，理清它們之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在認(rèn)同一方的同時(shí)，不回避另一方的存在意義。例：沖突與和諧，這看似對(duì)立的雙方，其實(shí)也是彼此促進(jìn)的一種契機(jī)。沖突是和諧的前提，而和諧則是沖突后最完美的結(jié)果。我們渴望和諧，但我們并不懼怕沖突。只是希望知道了和諧與沖突間千絲萬(wàn)縷的關(guān)系的你和我，不再為了和諧而逃避沖突，也不再為了沖突而破壞和諧。

二、糾正以例代理——學(xué)會(huì)說(shuō)理中用例

不會(huì)有效論證觀點(diǎn)，這是議論文寫(xiě)作中的常見(jiàn)現(xiàn)象。究其原因，除了學(xué)生理性思維和分析能力還有待提高之外，還與他們沒(méi)有真正掌握論證的方法密切相關(guān)。例證法是議論文寫(xiě)作最常用、最基本的方法，也是最為重要、最有說(shuō)服力的一種方法。但不少學(xué)生在運(yùn)用例證法時(shí)，卻存在諸多失誤，有的敘議失當(dāng)，認(rèn)為舉例論證就是講故事或記敘經(jīng)過(guò)，敘多議少；有的不會(huì)分析，分析就是喊口號(hào)，或就例論例，不夠深入；有的堆砌論據(jù)，只有論據(jù)的羅列，以例代理，缺乏理性的思考；有的油水分離，論據(jù)選擇不當(dāng)，分析論據(jù)脫離論點(diǎn)或結(jié)合不夠緊密。這些失誤的共同點(diǎn)在于不會(huì)緊扣論點(diǎn)處理論據(jù)。下面，讓我們通過(guò)具體的例子來(lái)探討學(xué)會(huì)說(shuō)理中用例。

1.典例詳析，在敘述例與陳述觀點(diǎn)間架起分析這一橋梁，讓事實(shí)更雄辯。如：我們并非“生而知之者”，于是只能從經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)中選擇“信”或“不信”。然而，其實(shí)這本不是是否相信眼睛的事情，而是當(dāng)你在面對(duì)事物的表象時(shí)，是否有一雙“慧眼”，是否能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，是否擁有清晰的判斷力的問(wèn)題。民國(guó)時(shí)教育部長(zhǎng)陳立夫曾下行政命令，要求西南聯(lián)大必須按照教育部規(guī)定，開(kāi)設(shè)課程、考核學(xué)生，這在當(dāng)時(shí)，是“天經(jīng)地義”，并被普遍遵守的規(guī)定。然而哲學(xué)家馮友蘭代表西南聯(lián)大師生上書(shū)教育部，其言“同人不敏，竊有未喻”，獨(dú)具慧眼，不茍同教育部之命，而堅(jiān)持大學(xué)應(yīng)有獨(dú)立自由的辦學(xué)精神。作為一個(gè)知識(shí)分子，馮友蘭教授始終堅(jiān)持著底線和原則——一方面他沒(méi)有盲目相信所看到的其他大學(xué)在教育部勒令下唯唯諾諾辦學(xué)的情形，而是相信自己的判斷——“同人不敏，竊有未喻”；另一方面，他擁有一雙慧眼，提出行政不干預(yù)教育的原則，為西南聯(lián)大在抗戰(zhàn)時(shí)一枝獨(dú)秀作了鋪墊。

2.繁例簡(jiǎn)敘，重在分析，豐富內(nèi)容，突顯理的普遍性。如為了論證觀點(diǎn)“我們的生活可以幸福過(guò)”。文章是這樣論述的：貝多芬失聰于世俗的喧囂而耳聰于音樂(lè)的幸福，居里夫人拒絕名利的紛擾而幸福于科學(xué)殿堂的徜徉，陶淵明干枯了官場(chǎng)的盛會(huì)而悠然綻開(kāi)了南山籬菊。別里科夫煩惱入套，葛朗臺(tái)渴金而亡。幸福由心，輕松生境。當(dāng)掙脫名利的羈絆，淡薄權(quán)錢(qián)的浮華，歸真自然的淳樸，我們驀然發(fā)現(xiàn)，幸福原本咫尺可及。不要鄙視自己的條件，不要仇恨別人的冷漠，不要嫉憤社會(huì)的炎涼。貴賤自為，冷暖自知，我們不能駕馭別人，但足以把握自己。手鞠一捧微笑，心漾一縷陽(yáng)光，我們就能幸福。貝多芬、居里夫人、陶淵明、別里科夫、葛郎臺(tái)的例子眾所周知，作者沒(méi)有對(duì)他們?cè)敿?xì)敘述，而是突出他們的共性幾筆概括，卻給人內(nèi)容豐富，充滿理性之感。

學(xué)會(huì)理性分析是議論文寫(xiě)作的關(guān)鍵，也是議論文有思想有深度的基礎(chǔ)。