從解構(gòu)主義視角淺析迪士尼“公主動畫”

韋小庭

摘要：隨著2017年3月17日迪士尼真人電影《美女與野獸》的上映，迪士尼公主們又一次成功吸引了觀眾的目光。影視作品可以說是社會現(xiàn)象的縮影和文化的載體，一系列迪士尼“公主動畫”亦是如此。從1937年的《白雪公主》到2013年的《冰雪奇緣》，迪士尼公主形象發(fā)生了巨大的變化，在一定程度上反映出美國女性在社會生活中的地位和現(xiàn)實(shí)處境的變化。文章從解構(gòu)主義的視角出發(fā)，進(jìn)一步揭示女性地位的變化，探討和諧兩性關(guān)系。

關(guān)鍵詞：迪士尼；公主動畫；解構(gòu)主義；女權(quán)；父權(quán)

華特·迪士尼白手起家，通過自己的努力創(chuàng)建了“動畫帝國”。發(fā)展至今，迪士尼已不僅僅只是一個(gè)名字，更是一種藝術(shù)標(biāo)簽、一種科學(xué)與藝術(shù)的楷模、一個(gè)輝煌的動畫時(shí)代。作為社會現(xiàn)象與文化的一面鏡子，迪士尼動畫贏得了越來越多的關(guān)注。文章以解構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)對迪士尼“公主動畫”進(jìn)行研究和分析，根本目的是分析女性社會地位的提升。隨著社會的發(fā)展和女性運(yùn)動的興起，男性優(yōu)于女性的傳統(tǒng)觀念正逐步被解構(gòu)。人們越來越趨向于追求兩性平等。

一、理論框架

解構(gòu)主義產(chǎn)生于十九世紀(jì)八十年代，但其哲學(xué)根源可追溯到1967年。法國哲學(xué)界德里達(dá)（1930—2004）出版了三本書—《聲音與現(xiàn)象》、《論文字學(xué)》、《書寫與差異》，標(biāo)志著解構(gòu)主義理論的正式誕生。解構(gòu)主義被廣泛運(yùn)用于文學(xué)、語言學(xué)、建筑以及哲學(xué)等各領(lǐng)域。

德里達(dá)等其他解構(gòu)主義者的主要目的是解構(gòu)基于二元對立的“羅格斯中心主義”。羅格斯中心主義認(rèn)為諸如靈魂與肉體、男性與女性、自然與文化等二元是對立的，且處于不平等的地位，前者優(yōu)于后者并迫使后者屈服于它。反中心、反權(quán)威、反二元對立是解構(gòu)主義最顯著的特征。為了進(jìn)一步闡述其解構(gòu)策略，德里達(dá)提出“去中心化”這一概念，旨在打破原有結(jié)構(gòu)后重建一個(gè)顛覆二元對立秩序的結(jié)構(gòu) （肖錦龍， 2004： 249-250）。[2]

二、對迪士尼人物形象的解構(gòu)

（一）對傳統(tǒng)王子形象的解構(gòu)

從《白雪公主》到《冰雪奇緣》，王子形象發(fā)生了巨變。

在《白雪公主》中，白馬王子英俊富有，但他確是男權(quán)社會的象征。雖然影片中他話語不多，甚至連名字都不曾被提及，但是他的出現(xiàn)卻決定著公主的命運(yùn)。沒有他的吻，白雪公主永遠(yuǎn)都蘇醒不了。在《灰姑娘》中，理查王子同樣也是高富帥，但他卻用一只水晶鞋來確認(rèn)他的公主——誰能穿得進(jìn)這鞋便能成為他的公主，是用男性的標(biāo)準(zhǔn)衡量女性的美。在《睡美人》里，菲利普王子戲份有所增加，他英俊勇敢，與邪惡的女巫作斗爭，用吻拯救了奧羅拉公主。

在這三部迪士尼“公主動畫”影片中，王子的形象都是英俊、富有、英勇的拯救者。反映出這么一個(gè)現(xiàn)象，女性是順從謙卑的，她們的命運(yùn)任由男性掌控。然而，在接下來這些影片中，包括《美女與野獸》、《阿拉丁》、《公主與青蛙》、《勇敢傳說》、《長發(fā)公主》和《冰雪奇緣》中，情況發(fā)生了變化。

于1991年首次上映的《美女與野獸》取得了巨大的成功。在該影片中，王子一開始被女巫詛咒變成丑陋無比的怪物。只要當(dāng)他學(xué)會幫助他人才能重獲人身，最后他用自己的善良拯救了自己和貝爾公主。這時(shí)王子更多地關(guān)注人心的善良而不是外貌。這也是首次迪士尼“公主動畫”中王子被詛咒且需要尋求幫助。在《阿拉丁》里，一開始年輕的阿拉丁并不是王子，是神燈幫助他成為一名王子。阿拉丁是首個(gè)不是真正意義上的王子，這也是對傳統(tǒng)王子形象的解構(gòu)?！豆髋c青蛙》在2009年上映，緊接著《長發(fā)公主》在2010年播出，在這兩部影片中，可以更清晰看到傳統(tǒng)王子形象的解構(gòu)。在《公主與青蛙》里面，王子被詛咒成青蛙并最后被公主所拯救，在《長發(fā)公主》里，男主角并不是王子，而是出人意料地以一小偷形象登場，并且最后也是為公主所拯救，透過這里可以看到男性柔弱的一面。2012年，《勇敢傳說》上映，在這部迪士尼“公主動畫”中沒有王子的存在，王子再也不是迪士尼“公主動畫”中必不可少的人物。接下來作者將討論《冰雪奇緣》中的王子形象。王子漢斯英俊迷人以至于讓安娜公主一見傾心。然而，隨著情節(jié)的不斷發(fā)展，漢斯竟是大反派，他想謀殺安娜和艾莎后篡奪王位。這里，王子不再是英勇和正義的化身，而是十足的大反派形象。

從《白雪公主》到《冰雪奇緣》，王子形象從白馬王子到反派人物，從拯救者到被拯救者，這些變化在某種程度上象征著男權(quán)的沒落和女權(quán)的興起。男性不再是社會的權(quán)威，不再能任意控制女性的命運(yùn)。

（二）對傳統(tǒng)公主形象的解構(gòu)

不管是在熒屏上還是在人們心里，一般情況下迪士尼公主都是美麗善良的白人公主，比如白雪公主、辛德瑞拉公主、奧羅拉公主、艾莉奧公主、貝爾公主和茉莉公主。但是直到2009年《公主與青蛙》上映，這一情況發(fā)生了改變。蒂安娜成為了迪士尼“公主動畫”史上第一個(gè)黑人公主，這意味著迪士尼開始試圖倡導(dǎo)世界的多樣性，解構(gòu)傳統(tǒng)的公主形象。

在早期的迪士尼“公主動畫”中，公主幾乎都是被王子拯救。面對危險(xiǎn)，公主們無計(jì)可施，只能等著王子的救贖。她們十分柔弱，沒有自救的力量，把自己的命運(yùn)交給男性掌控。隨著第二次女權(quán)解放運(yùn)動的興起，迪士尼公主逐漸有了反抗意識，學(xué)會把握自己的人生。例如，為了拯救王子，艾莉奧公主不惜犧牲自己的嗓音；長發(fā)公主用自己的吻拯救了王子——這與傳統(tǒng)的公主形象是完全不同的。在《冰雪奇緣》里，這一現(xiàn)象揭示得更為有力。安娜為了拯救王國和艾莎，在生與死面前，毅然選擇犧牲自己，拯救他人，影片的最后是艾莎用吻拯救了安娜，兩姐妹完美地詮釋了女性的自救能力，男性對女性的壓迫已經(jīng)被削弱和解構(gòu)。

幾千年以來，男權(quán)話語一直是女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的枷鎖，然而，后期的迪士尼“公主動畫”中的公主形象告訴人們現(xiàn)在的女性試圖通過自我救贖來解構(gòu)男權(quán)話語，由他者變?yōu)樽晕摇?/p>

三、對主題的解構(gòu)

縱觀這十一部迪士尼“公主動畫”，不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的童話主題正在逐步被解構(gòu)。首先是王子形象的缺失。 隨著時(shí)間的推移，王子的形象不再像先前那樣重要，比如在《勇敢傳說》中甚至沒有王子。其次是典型故事結(jié)局的缺失。在后期的迪士尼“公主動畫”中，傳統(tǒng)的結(jié)局模式——公主與王子在城堡幸福地生活在一起，越來越受到解構(gòu)。影片主題也由單一的愛情主題變得更為多元，比如加入了親情主題。

從解構(gòu)主義視角出發(fā)還可以揭示迪士尼“公主動畫”中對父權(quán)主義的解構(gòu)。比如，梅麗達(dá)公主拒絕成為穿束身衣的窈窕淑女，在比武招親比賽中自己女扮男裝贏得比賽，梅麗達(dá)實(shí)際上是在反抗男性對女性設(shè)定的理想模型，同時(shí)也是對父權(quán)社會的抗拒；艾莎的父親把她關(guān)在屋里，并讓她帶上手套以隱藏自己的魔力。門和手套實(shí)際上就是父權(quán)的象征。但是，艾莎最后脫下手套勇敢闖出這扇門，反抗父權(quán)，勇敢釋放自身力量。

四、結(jié)語

透過解構(gòu)主義看這十一部迪士尼“公主動畫”，人們可以看到其反中心、反權(quán)威、反二元對立的特點(diǎn)。早期迪士尼“公主動畫”將王子視為中心，公主則不得不被邊緣化，到了后期，“去中心化”逐漸得到體現(xiàn)，公主從邊緣化走到舞臺中央。公主不再依照男性的標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己，不再人由男性擺布自己的婚姻和夢想則是反權(quán)威的體現(xiàn)。反二元對立的體現(xiàn)更是淋漓盡致，迪士尼趨向于傳遞出兩性平等的思想。這是由男性與女性共同建造的社會，將男性視為高等，女性視為從屬的思想是不合理的。迪士尼正在努力作出改變，尋求和諧兩性關(guān)系，力求跟上新時(shí)代，創(chuàng)建新面貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]李四達(dá).迪士尼動畫藝術(shù)史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2009.

[2]肖錦龍.德里達(dá)的解構(gòu)理論思想性質(zhì)論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.