曠野上的廢墟

孫睿擎

摘要：隨著市場經(jīng)濟和世俗化浪潮的推動，在文學理論界中出現(xiàn)了對人文主義思想進行沖擊的局面。顯示了知識分子面臨的問題在市場經(jīng)濟的浪潮。期待當前人文精神建設(shè)，從傳統(tǒng)文化背景下，全球化背景下，世俗化的繼續(xù)。

關(guān)鍵詞：人文精神；文學

一、“曠野上的廢墟”

1990年代中國文學是一個巨大的變化期間，與80年代相比，90年代文學是在完全市場經(jīng)濟行為和日益成為占主導(dǎo)地位的話語背景下開始自己的時間表。在90年代文學的記憶中，80年代是一個精英理想與激情的時代，由于“文化大革命”的清算，思想解放成為了中國的“文藝復(fù)興”運動。文學藝術(shù)具有強烈的責任感和崇高使命感，文學作品所具有的“轟動效應(yīng)” 使文學領(lǐng)域的意識形態(tài)在傳統(tǒng)的中心，作家有意識或者無意識受“中心意識”的鼓勵和控制，以啟蒙精英的高姿態(tài)融入到嚴肅高雅的文學創(chuàng)作中。但是，在市場經(jīng)濟的影響下，文學開始商業(yè)化。特別是進入90年代，中國社會實施的計劃經(jīng)濟開始出現(xiàn)解構(gòu)，市場經(jīng)濟的時代到來了，造成了人們對物質(zhì)追求的狂熱，文學藝術(shù)的商品化更加嚴重，文人開始下海和商業(yè)炒作等情況時有發(fā)生，大量低質(zhì)量的文學作品開始在市場中出現(xiàn)，優(yōu)雅的文學作品無人問津。這使得傳統(tǒng)的文學面臨著嚴峻挑戰(zhàn)，和危機。

這些變化導(dǎo)致文學評論家出現(xiàn)了各種擔憂，于這種但有所對應(yīng)的就是社會上人民對金錢至上、紙醉金迷、蔓延腐敗和人類社會冷漠的強烈不滿。王爍明，李潔，張宏等對啟蒙理想的紀念和追求崇高的美學思想，于1993年在《上海文學》中發(fā)表了《曠野上的廢墟—文學與人文精神的危機》，指出文學和人文精神正面臨著嚴峻的考驗，試圖將眾人敲醒[1]。

二、人文精神的狀況

在《曠野上的廢墟—文學與人文精神危機》中，王曉明和其他人指出，文學創(chuàng)作的面臨著“媚俗”和“自娛”的發(fā)展趨勢；這兩種發(fā)展趨勢表現(xiàn)出了文學所喪失的消費性、商品性和想象力。他們認為，王朔的小說和張藝謀的電影分別代表“低俗”和“自娛”，表現(xiàn)出了人文精神危機。在《人文精神：是否可能和如何可能》中，陳思和在一定程度上對知識分子的主題精神進行了反思，他對知識分子所欠缺的人文精神提出了質(zhì)疑[2]，在他看來，在20世紀，廣大的知識分子已經(jīng)失去了一個穩(wěn)定和悠久傳統(tǒng)的精神為他們生活的根源。

所以當時的知識分子要么像學蘇秦和張儀那樣成為政治的工具，要么將學術(shù)當作是自我逃避的場地，但是無論選擇哪一條路，都不能將人文精神重新建立起來。陳思和對人文精神的危機做出了進一步的說明，人文精神的真正危機是來自于經(jīng)受摧殘后的知識分子出現(xiàn)的精神侏儒化和動物化，而精神上侏儒化和動物化最顯著的體現(xiàn)就是人文精神的滅絕和終極關(guān)懷的消失。此外，除了評論家外，其他陣營的作家態(tài)度更加強烈，其中做為代表性的就是“憤怒的二張”。張承志于1993年在《十月》上發(fā)表了《以筆為旗》，隨后在同一年內(nèi)，張煒于在《文匯報》上發(fā)表了題目為《抵抗的習慣》的文章[3]，他們以“戰(zhàn)士”的形象展現(xiàn)在世人的面前，對喪失人文精神的社會進行了猛烈的抨擊。張承志曾經(jīng)滿腔怒火的說到：“一個擁有上千年文明和12億人口的文明古國，其文壇被一群沒有原則和操守的‘文人長期占據(jù)著，還與電視報刊等媒體進行了聯(lián)系，組成了獨霸文學領(lǐng)域的勢力，這些人在文學思潮中占據(jù)主體地位，對文學和人文精神進行隨意的踐踏，這種現(xiàn)象非常富有諷刺和悲哀?！睆垷槃t著重指出：“當前的文學界已經(jīng)不存在發(fā)現(xiàn)和批判，開始埋入大眾化操作和制作的時代，匠人變成了榜樣，而精神卻消失殆盡，那些看似好看的制作品只是披了一層包裝的垃圾。”通過他們的言論可以看出他們對文壇中出現(xiàn)的世俗化和低迷化堅決不妥協(xié)的決心。

三、人文精神的重建

必須要強調(diào)中國文化復(fù)興和它對新人文的貢獻，中國的人文具有著非人文中心主義，就是說強調(diào)人跟自然的和諧，而不是像西方那樣是以人為中心，把自然作為人的對象，人所統(tǒng)治的對象，中國不是這樣的，中國是又要為自己服務(wù)，也要充分考慮到自然是我們的母親。這個在中國的文化中很早就已經(jīng)有了，在很多的文字里面都有，都可以找到中國關(guān)于正確處理人跟自然的關(guān)系，中國人最早時候并沒有像西方文化那樣，過分地把人作為主人，把自然作為奴隸、作為工具、作為手段的一種社會模式。

四、結(jié)束語

實際上，人文精神作為一個舶來詞，按照學者林賢治的理解，這個被羅馬人最早提及的詞，“就是對人的關(guān)懷，對生命的敬畏，對人性、人的本質(zhì)以及人生意義的理解，對個人的獨立價值、人格和個人權(quán)利的尊重”。郝雨認為，重啟關(guān)于人文精神的討論，不應(yīng)被局限在現(xiàn)當代文學或文化研究的學科領(lǐng)域。在他看來，人文精神討論的話題絕不僅僅是某一個別學科的專業(yè)課題，而是我們整個文化發(fā)展的方向性問題，是所有文化研究領(lǐng)域具有核心意義的重大理論問題。

參考文獻：

[1]王曉明，張宏，徐麟，等.曠野上的廢墟——文學和人文精神的危機[J].上海文學， 1993（6）：63-71.

[2]吳德利.人文精神大討論：一個“現(xiàn)代性”事件--解讀《曠野上的廢墟--文學與人文精神的危機》[D].北京師范大學，2004.

[3]張海杰.人文精神的缺失與當代文學建構(gòu)[J].山東文學，2010（10）：62-63.