現(xiàn)代書(shū)院要著力重振人文教育

我們建立現(xiàn)代書(shū)院，就是要立足于培養(yǎng)教師的人文素養(yǎng)和文化精神。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，就是為了重新振興中國(guó)人的文化素質(zhì)和人文精神，重新樹(shù)立中國(guó)人的品格和形象，重新建立禮儀之邦的風(fēng)度。如何振興和重建？需要強(qiáng)調(diào)和厘清以下幾個(gè)方面的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

務(wù)必培養(yǎng)教師的人文品格與素養(yǎng)

我們所講的家，有小家，有大家，最大的家是國(guó)家，其次是家鄉(xiāng)和學(xué)校。傳統(tǒng)書(shū)院就是一個(gè)家，書(shū)院如家庭，師生如父子，而教師應(yīng)具有兩個(gè)心，即愛(ài)心、耐心。關(guān)于教師的根本職責(zé)，韓愈在《師說(shuō)》中講得很清楚，“傳道、授業(yè)、解惑”，即傳為人之道、授為學(xué)之方、解偏蔽之惑。

為學(xué)方法包括言行舉止各個(gè)方面，涉及認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)、家庭及每個(gè)人的方法，教師要傳授為學(xué)之方。而且，很多“偏蔽之惑”來(lái)自認(rèn)識(shí)的片面性、絕對(duì)化和理想化?！盾髯印そ獗巍菲芯吞岬搅烁鞣N各樣的偏蔽。有了偏蔽，就會(huì)有疑惑；有了疑惑，就會(huì)產(chǎn)生許多心理疾病。許多年輕人有理想之病，就是將理想絕對(duì)化，看到現(xiàn)實(shí)并不像想象中的樣子，于是就產(chǎn)生了困惑。因此，教師就要開(kāi)啟人們的心靈，用全面、整體的眼光教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)

世界。

建立現(xiàn)代書(shū)院，引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，是可以培養(yǎng)教師的基本品德和人格素養(yǎng)的，進(jìn)而提高他們的教書(shū)育人能力。

務(wù)必加強(qiáng)中小學(xué)歷史教育

敬德書(shū)院開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，不僅要研究傳統(tǒng)教育方法，如因材施教、教書(shū)育人等方法，還要研究現(xiàn)代教學(xué)課程內(nèi)容中存在的問(wèn)題。中小學(xué)歷史教育存在許多問(wèn)題，欠缺許多東西，必須增加史學(xué)教育課程。對(duì)中國(guó)歷史的無(wú)知，容易導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義，導(dǎo)致對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)知。

當(dāng)今，歷史教育需求迫在眉睫。許多年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有自信，這是因?yàn)闅v史教育不夠。小學(xué)沒(méi)有歷史教育，中學(xué)歷史教育也不多，尤其是欠缺中國(guó)歷史教育。再加上歷史教育課程內(nèi)容也存在一些問(wèn)題，沒(méi)有和傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，許多人學(xué)了歷史之后反而更加反對(duì)傳統(tǒng)文化，這值得教育系統(tǒng)進(jìn)行深入研究。一個(gè)人對(duì)本民族的歷史失去信心，甚至看不起自己民族的歷史，這點(diǎn)非常值得重視?？梢?jiàn)，務(wù)必要加強(qiáng)中小學(xué)歷史教育。

務(wù)必挖掘語(yǔ)文教育中的文化內(nèi)涵

當(dāng)前語(yǔ)文教育受英語(yǔ)教育的影響，不是中國(guó)的語(yǔ)文教育，而是西化的語(yǔ)文教育，這影響了我們的思維方式，以致許多人不會(huì)講中國(guó)話了。有些小學(xué)語(yǔ)文課堂還在講語(yǔ)法，如主謂賓、動(dòng)賓、動(dòng)名詞、形動(dòng)詞等，發(fā)明了許多語(yǔ)法新名詞，這讓學(xué)生和家長(zhǎng)很是頭疼。

其實(shí)，漢語(yǔ)中沒(méi)有這樣一套語(yǔ)法，一切詞性皆在語(yǔ)境的變化中出現(xiàn)。比如，吃飯這個(gè)詞，語(yǔ)法分析是動(dòng)詞加名詞，但“廉頗老矣，尚能飯否”，“飯”的詞性就是動(dòng)詞。語(yǔ)序中間的邏輯，如果一定要進(jìn)行劃分，分為實(shí)詞、虛詞即可。

閱讀文章不去探究其含義而去探究語(yǔ)法，這是本末顛倒，根本沒(méi)有必要浪費(fèi)時(shí)間。中國(guó)語(yǔ)言有四聲—平上去入，鏗鏘有力，跌宕起伏。教師要講授語(yǔ)感、語(yǔ)序、語(yǔ)境，要讓學(xué)生去欣賞，而不是僅僅教授枯燥無(wú)味的語(yǔ)法，否則西化的語(yǔ)法教學(xué)會(huì)將中國(guó)的語(yǔ)言美給破壞了，也就很難寫出“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”這樣美的語(yǔ)言了。所以我們要研究語(yǔ)文教學(xué)，不要把中國(guó)生動(dòng)豐富的語(yǔ)言變成枯燥、僵化的語(yǔ)法，要會(huì)說(shuō)中國(guó)話。

中國(guó)漢字獨(dú)一無(wú)二，全世界都經(jīng)歷過(guò)使用象形文字的階段，但只有中國(guó)文字傳承了下來(lái)。文字把古今聯(lián)系起來(lái)，把地域聯(lián)系起來(lái)，不管有多少種方言，有多么廣闊的地域，有文字就能有交流。如果走拼音化的道路，那么許多古書(shū)，人們是讀不懂的，因?yàn)樵S多音是不斷變化的，只有字形可以延續(xù)下來(lái)。尤其是幾次文字規(guī)范化，如秦篆、漢隸和唐楷等，非常了

不得！

因此，我們不僅要識(shí)字，還要會(huì)寫字。所謂書(shū)寫，就是古代的書(shū)寫文字。書(shū)法，是書(shū)寫的法度，不是要將其簡(jiǎn)化為單純的書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法是文字書(shū)寫，文字中有文化。我們要會(huì)說(shuō)中國(guó)話，能識(shí)中國(guó)字，能寫中國(guó)字，這樣才能會(huì)讀、會(huì)欣賞中國(guó)的文章。

務(wù)必重建中國(guó)人的文化信仰

現(xiàn)代書(shū)院是以傳播儒學(xué)為己任的。實(shí)際上，儒學(xué)發(fā)展離不開(kāi)佛學(xué)和道學(xué)，儒釋道是相通的。中國(guó)文化是儒釋道共同塑造的，并不是單一的儒學(xué)。我們應(yīng)該看到，沒(méi)有佛教就不會(huì)有宋明理學(xué)，宋明理學(xué)也不是純?nèi)鍖W(xué)，而是融合了佛教后的儒學(xué)。但在傳播傳統(tǒng)文化方面，我們回避這個(gè)問(wèn)題的原因很簡(jiǎn)單，是因?yàn)榉鸾淌且粋€(gè)宗教。我們現(xiàn)在認(rèn)為宗教就是迷信，這根本就是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，一直到今天，我們都沒(méi)有給予糾正。宗教也同樣起教化的作用，信仰的最根本含義是表達(dá)人類內(nèi)心的敬仰、敬畏。

我們過(guò)去缺乏宗教教育，沒(méi)有宗教教育，所以無(wú)法分辨正確與錯(cuò)誤，很容易讓他人鉆空子。其實(shí)，對(duì)信仰的追求很正常，而且必須要有通道讓人們?nèi)ネ诰?、抒發(fā)內(nèi)心的敬意，沒(méi)有渠道又不去主動(dòng)提倡傳統(tǒng)的“天地君親師”，必然會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題。

我們的傳統(tǒng)是尊崇“天地君親師”，通過(guò)祭祖挖掘人內(nèi)心對(duì)祖先的敬意。然后學(xué)禮，因?yàn)樗械亩Y儀是對(duì)內(nèi)心敬意的挖掘。禮者，敬也。人的內(nèi)心必須有敬意，所以一定要挖掘內(nèi)在敬意，而不是崇拜外在存在的偶像。如果目前我們對(duì)宗教、信仰的觀念不能得到糾正，許多內(nèi)容還是講不清楚的。儒家提倡“敬”，核心是“祭如在，祭神如神在”。敬鬼神而遠(yuǎn)之，所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”，是不用夸大它，不用把它神秘化，但要有敬意。即使對(duì)鬼神，也有不同的詮釋，張載講“鬼神者，二氣之良能也”。

在認(rèn)識(shí)方面，我們不要將宗教排斥在傳統(tǒng)文化之外，拒斥宗教是自己在破壞自己的敬畏之心。我們常常講中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰，其實(shí)是在講中國(guó)人沒(méi)有敬畏之心，想怎么干就怎么干。這是因?yàn)槲覀兊牡滦信嘤隽藛?wèn)題，培育德行首先就是要敬畏。人在做，天在看，要有敬畏之心，慢慢修煉，才會(huì)有德行。

我們總是將宗教信仰和有神信仰聯(lián)系在一起。實(shí)際上，宗教信仰不一定要和有神信仰聯(lián)系在一起。我們提出人文宗教這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，宗教并不只是神，許多人文的內(nèi)涵也包括在里面。尤其是在中國(guó)，比如佛教，佛也是個(gè)人，學(xué)佛就是讓自己成佛，而不是靠佛來(lái)拯救自己。學(xué)儒就是讓自己成圣，學(xué)道就是讓自己成仙，圣和仙都是人，不是虛無(wú)縹緲的。

中國(guó)文化的整體環(huán)境應(yīng)該是一種充滿人文精神的文化，是以人為本構(gòu)建的文化，信仰也是如此。

（本文根據(jù)樓宇烈先生在敬德書(shū)院2017年3月院務(wù)擴(kuò)大會(huì)議上的講話整理修訂而成）

（作者系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

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