精神關(guān)切在基層，扎根生活求創(chuàng)新
——評(píng)情景歌舞劇《草原上的烏蘭牧騎》

李樹(shù)榕

——評(píng)情景歌舞劇《草原上的烏蘭牧騎》

李樹(shù)榕

情景歌舞劇《草原上的烏蘭牧騎》榮獲第五屆少數(shù)民族文藝匯演排名第一的“劇目金獎(jiǎng)”，優(yōu)勢(shì)在于“精神關(guān)切在基層，整臺(tái)演出有特色”，以及以此成就的三個(gè)亮點(diǎn)：用扎根生活的藝術(shù)創(chuàng)新，彰顯烏蘭牧騎的優(yōu)勢(shì)；面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，烏蘭牧騎的節(jié)目不會(huì)落伍；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，烏蘭牧騎的前景就在“兩條腿走路”。三個(gè)亮點(diǎn)靈魂在于“創(chuàng)新”，而創(chuàng)新的途徑在這臺(tái)演出中具體體現(xiàn)為，追根尋源，融陳出新，順勢(shì)開(kāi)拓，勇于突破。

草原上的烏蘭牧騎 服務(wù)人民 藝術(shù)創(chuàng)新

不久前，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，由國(guó)家民委、文化部、國(guó)家新聞出版廣電總局和北京市人民政府共同主辦的第五屆少數(shù)民族文藝匯演閉幕了。在來(lái)自全國(guó)各地的46個(gè)參演劇目中，由內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院直屬烏蘭牧騎推出的情景歌舞劇《草原上的烏蘭牧騎》榮獲了排名第一的“劇目金獎(jiǎng)”。我認(rèn)真研究了這臺(tái)演出之后，不禁感慨良多。

1957年，在內(nèi)蒙古蘇尼特草原上，誕生了我國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上第一個(gè)“烏蘭牧騎”?！盀跆m牧騎”是蒙古語(yǔ)，意為“紅色幼芽”，引申為“紅色文藝輕騎兵”。繼而，各個(gè)旗縣、盟市以及自治區(qū)都有了烏蘭牧騎。60年后，當(dāng)《草原上的烏蘭牧騎》從祖國(guó)北方的烏拉特草原、察哈爾草原、錫林郭勒大草原一直演到首都保利劇院時(shí)，她所體現(xiàn)的是怎樣的一種文化影響力、精神凝聚力、藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力呢？

直屬烏蘭牧騎推出的這臺(tái)劇目精神關(guān)切在基層，整臺(tái)演出有特色，是其最大的優(yōu)勢(shì)。作為“情景歌舞”，既要依托特定的“情”，如孫女與爺爺之間的情，觀眾與烏蘭牧騎之間的情，烏蘭牧騎隊(duì)員之間的情等，又要與相應(yīng)的“景”來(lái)密切結(jié)合，以表達(dá)特定的情感訴求與思想訴求。烏蘭牧騎精神派生出來(lái)的這臺(tái)演出，就是主創(chuàng)人員以鮮明的問(wèn)題意識(shí)為思想基礎(chǔ)，篳路藍(lán)縷、孜孜以求的結(jié)果。

說(shuō)實(shí)話，沒(méi)有故事懸念和離奇視聽(tīng)覺(jué)沖擊力的舞臺(tái)演出，是很難抓住觀眾的。而《草原上的烏蘭牧騎》從人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的重大關(guān)切出發(fā)，扣準(zhǔn)了青年人怎樣選擇就業(yè)方向的話題，用祖孫兩代人的對(duì)話和思想落差，引起了觀眾的欣賞興趣，并以此貫穿起一個(gè)個(gè)光彩奪目又耐人尋味的“亮點(diǎn)”。這些亮點(diǎn)，既是對(duì)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益如何雙贏、文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)如何結(jié)合等一系列問(wèn)題的勇敢探索，也是對(duì)我國(guó)文藝界目前存在的各種不良現(xiàn)象做出的積極回應(yīng)。

好來(lái)寶（蒙古族說(shuō)書）《飛騰的駿馬》

亮點(diǎn)之一，用扎根生活的藝術(shù)創(chuàng)新，彰顯烏蘭牧騎的優(yōu)勢(shì)。

尊重百姓的精神生活需要，是文藝演出贏得觀眾的前提。然而，只有不脫離生活、不脫離民眾，尊重廣大人民群眾健康心理的需求，拒絕低級(jí)趣味，才是值得弘揚(yáng)的烏蘭牧騎精神，才是藝術(shù)創(chuàng)新的保證。《草原上的烏蘭牧騎》恰恰是從基層廣大農(nóng)牧民的審美需求出發(fā)，讓人民“在現(xiàn)實(shí)主義的領(lǐng)域內(nèi)占有自己的地位”（恩格斯語(yǔ)），以表達(dá)對(duì)人民的尊重。

作為“情景歌舞”，這臺(tái)晚會(huì)的結(jié)構(gòu)非常別致，一個(gè)在北京學(xué)聲樂(lè)的蒙古族姑娘就要畢業(yè)了，是留在首都還是回到草原。年逾古稀的老奶奶為此與孫女展開(kāi)的對(duì)話，是一條貫穿線，串聯(lián)起的三個(gè)板塊巧妙地薈萃了烏蘭牧騎60年的經(jīng)典歌舞，并強(qiáng)有力的推出了許多具有超越性的新歌新舞新節(jié)目。那么，奶奶最終能否說(shuō)服孫女回到草原、回到牧民當(dāng)中呢？整臺(tái)晚會(huì)，沒(méi)有用語(yǔ)言說(shuō)教，也沒(méi)有用語(yǔ)言喊出豪言壯語(yǔ)，而是用一個(gè)個(gè)牽動(dòng)心靈的節(jié)目，把烏蘭牧騎全心全意為人民服務(wù)的精神自然而然地表現(xiàn)了出來(lái)，也把烏蘭牧騎存在的價(jià)值淋漓盡致地進(jìn)行了“闡述”。

在古希臘思想家蘇格拉底理論體系中，人，“應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——即一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中?！庇^眾渴望從藝術(shù)作品中看到自己的影子，是普遍的審美心理；生活孕育藝術(shù)，藝術(shù)升華生活，是藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。因而，草原上司空見(jiàn)慣的生產(chǎn)方式如擠牛奶、剪羊毛、搟毛氈、套烈馬等等，便被烏蘭牧騎隊(duì)員們演繹成舞臺(tái)上生動(dòng)、歡快、美麗的舞蹈，既有經(jīng)典的《擠奶舞》《搟氈舞》《搗茶舞》，又有新的作品《熟皮舞》《馴鹿舞》《斗熊舞》等等，樸實(shí)的動(dòng)作、樸實(shí)的音樂(lè)、樸實(shí)的服裝、樸實(shí)的表演，顛覆了追求奢華、過(guò)度包裝，炫富擺闊的藝術(shù)風(fēng)氣。觀眾一陣陣熱烈的掌聲，肯定了烏蘭牧騎扎根生活的藝術(shù)生命力。繼而，人們耳熟能詳?shù)睦细瑁纭顿澑琛贰栋桨鄷?huì)》《雕花的馬鞍》和一首首新歌如《祖母的咕如歌》《道爾吉，你為什么不高興》等等，有的喚起了觀眾作為草原牧人的民族豪情，有的激發(fā)了觀眾浪漫的青春激情，還有的強(qiáng)化了觀眾深切的鄉(xiāng)情和親情……藝術(shù)源于生活，源于創(chuàng)造生活的廣大民眾；生活滋養(yǎng)藝術(shù)，滋養(yǎng)服務(wù)人民的生命力頑強(qiáng)的藝術(shù)，這是烏蘭牧騎的藝術(shù)精神，也是奶奶對(duì)孫女最有力量的勸導(dǎo)。這就為孫女最終決定留在草原上、留在烏蘭牧騎，打下了厚實(shí)的情感基礎(chǔ)。

亮點(diǎn)之二，面對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，烏蘭牧騎的節(jié)目不會(huì)落伍。

有些人認(rèn)為，烏蘭牧騎的隊(duì)員個(gè)個(gè)一專多能，隊(duì)伍短小精悍，既非“高、大、上”，也難出“經(jīng)典”。然而，當(dāng)你目睹《草原上的烏蘭牧騎》那別樣的創(chuàng)新，就能夠感受到他們是如何通過(guò)真情實(shí)感、真才實(shí)學(xué)、真知灼見(jiàn)，將三個(gè)“結(jié)合”錘煉成藝術(shù)亮點(diǎn)的：一是生活與藝術(shù)，二是經(jīng)典與時(shí)尚，三是一專與多能。21世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)牧民是一代新人，藝術(shù)要為他們服務(wù)，就要把經(jīng)典與時(shí)尚結(jié)合起來(lái)。

所謂經(jīng)典，一般是指經(jīng)歷了時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，被人們認(rèn)定是“典范”的客體。藝術(shù)經(jīng)典，就是經(jīng)歷了時(shí)間和空間的檢驗(yàn)，依然被廣大民眾認(rèn)定是“典范”的作品。這臺(tái)情景歌舞的經(jīng)典性在于既有歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)檢驗(yàn)的名副其實(shí)的歌舞經(jīng)典，如歌曲《牧民歌唱共產(chǎn)黨》、舞蹈《彩虹》、馬頭琴曲《萬(wàn)馬奔騰》等，又有列入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)典的藝術(shù)形式，如呼麥、長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴演奏、胡笳（民間又稱冒頓潮爾）演奏等。經(jīng)典的傳承，則要靠創(chuàng)新，創(chuàng)新是有具體途徑的，一是追根尋源，二是融陳出新，三是順勢(shì)開(kāi)拓，四是勇于突破。

毋庸諱言，電視和電腦傳遞信息的便捷性，使農(nóng)牧民的欣賞口味有了變化，喜歡聽(tīng)電聲樂(lè)隊(duì)與民族旋律結(jié)合的各種“組合”，喜歡看蒙古舞與現(xiàn)代舞結(jié)合的各種舞蹈，喜歡看帶有喜劇色彩的蒙古語(yǔ)小品，等等。于是，在烏蘭牧騎老中青三代藝術(shù)家共同完成的這臺(tái)演出中，出現(xiàn)了“乃熱組合”“阿都沁樂(lè)隊(duì)”和幽默滑稽的表演唱等，具有吸引力、感染力的藝術(shù)亮點(diǎn)。

當(dāng)一個(gè)叫德力黑的蒙古族小伙子出現(xiàn)在舞臺(tái)上時(shí)，一專多能的藝術(shù)魅力在新生代身上再一次大放異彩。他不僅具有吹奏冒頓超爾、托布秀爾等音色獨(dú)特的民族樂(lè)器的本領(lǐng)，具有高超的馬頭琴獨(dú)奏水平，還是優(yōu)秀的男高音歌唱家和打擊樂(lè)隊(duì)的主力鼓手。也許，德力黑的“乃熱樂(lè)隊(duì)”以及他們演奏和演唱的曲目，都曾不同程度的受到過(guò)歐美演藝業(yè)的影響，但也體現(xiàn)了緊貼當(dāng)下年輕農(nóng)牧民的審美需求的大膽探索，以及致力于推動(dòng)傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合的精神，這是難能可貴的。仔細(xì)想來(lái)，風(fēng)靡歐美的一些樂(lè)隊(duì)和組合，出彩的部分就是樂(lè)手們能唱、能奏、還能說(shuō)，這就是一專多能人才的展示。而在這臺(tái)晚會(huì)里，不論是年近花甲的歌唱家那順，還是青年演員哈布爾（春花），都是一專多能的高手。那順以一首男中音獨(dú)唱歌曲《雕花的馬鞍》馳譽(yù)中外，同時(shí)，他還可以演奏四胡、演唱烏力格爾（即蒙古語(yǔ)說(shuō)書），甚至可以表演話劇。哈布爾是女高音歌手，又是小提琴手和中提琴手。樂(lè)隊(duì)里的隊(duì)員們也都是能唱、能奏、能演的多面手。

可見(jiàn)，烏蘭牧騎一專多能的藝術(shù)智慧一旦成為不斷傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)，無(wú)論哪一個(gè)“樂(lè)隊(duì)”、哪一個(gè)“組合”，他們的藝術(shù)之根都扎在草原，扎在為人民服務(wù)的精神之中。經(jīng)典與時(shí)尚的結(jié)合就這樣在《草原上的烏蘭牧騎》里水到渠成了；而一專與多能的結(jié)合，則與新一代農(nóng)牧民的欣賞需求以及文化市場(chǎng)的需求相行不悖。

亮點(diǎn)之三，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，烏蘭牧騎的前景就在“兩條腿走路”。

當(dāng)年的烏蘭牧騎，隊(duì)伍短小精悍，隊(duì)員一專多能，扎根農(nóng)村牧區(qū)，服務(wù)廣大群眾。他們趕著馬車深入基層，以義務(wù)演出為主，兼做政策宣傳員、藝術(shù)輔導(dǎo)員、圖書借購(gòu)員甚至義務(wù)理發(fā)員。60年來(lái)，內(nèi)蒙古的烏蘭牧騎不僅受到毛澤東、周恩來(lái)、朱德、鄧小平等老一代革命領(lǐng)導(dǎo)人接見(jiàn)，而且一直牢記并踐行著他們的教導(dǎo)：“望你們保持不朽的烏蘭牧騎稱號(hào)，把革命的音樂(lè)舞蹈，傳遍到全國(guó)的土地上，去鼓舞人民?！保ㄖ芏鱽?lái)語(yǔ)）“發(fā)揚(yáng)烏蘭牧騎精神，全心全意為人民服務(wù)?！保ㄠ囆∑秸Z(yǔ)）

我認(rèn)為，在生活與藝術(shù)、經(jīng)典與時(shí)尚、“一?！迸c多能的結(jié)合中，扎根基層，服務(wù)人民的烏蘭牧騎精神與烏蘭牧騎實(shí)踐成果，一定會(huì)顯現(xiàn)出引領(lǐng)我國(guó)文藝事業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展的力量和可能。

李樹(shù)榕：內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院教授

（責(zé)任編輯：楊靜媛）