臺灣的瞿秋白研究

湯淑敏

摘要：臺灣的瞿秋白研究有兩個陣營。一個是官方的，有組織機(jī)構(gòu)，如法務(wù)部調(diào)查局、“國家安全局”，以及政治大學(xué)國際關(guān)系研究中心；有強(qiáng)大的輿論陣地，如調(diào)查局發(fā)行的《共黨問題研究》雜志，一直是臺灣在該領(lǐng)域的重要期刊，他們占有大量中共的原始資料。另一個是民間的，多為高校的知識分子，后來他們大都陸續(xù)去美國留學(xué)、就業(yè)，如夏濟(jì)安、70年代積極參加保釣運(yùn)動的劉大任、郭松棻、李渝，以及近期的王德威等“海外兵團(tuán)”。還有一個值得注意的動向，是新世紀(jì)以來，在臺灣高校學(xué)者中出現(xiàn)的從文學(xué)以魯迅與瞿秋白的關(guān)系入手開始的瞿秋白研究。

關(guān)鍵詞：臺灣；瞿秋白研究

中圖分類號：I106文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0677（2017）2-0072-05

臺灣這片美麗的土地，幾個世紀(jì)以來，飽經(jīng)帝國主義的蹂躪，特別是1894年日本發(fā)動了甲午海戰(zhàn)。中國戰(zhàn)敗后，臺灣成了日本鐵蹄下的殖民地，長達(dá)50年之久。1945年，中國人民抗日戰(zhàn)爭取得勝利以后，臺灣才回到祖國的懷抱。1949年以后，國民黨喪失了在大陸的政權(quán)，退踞臺灣，它與大陸的人民政權(quán)形成嚴(yán)重的對峙。近20多年來，海峽兩岸經(jīng)多次談判，達(dá)成“九二共識”，形勢趨于緩和。瞿秋白作為共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)袖，臺灣當(dāng)局主要是把他作為一位政治人物來研究的，所以我們在觀察臺灣的瞿秋白研究時，也必須緊緊抓住臺灣政治形勢變化這根弦。

縱觀臺灣的瞿秋白研究，實(shí)際上有兩個陣營。一個是官方的，有組織機(jī)構(gòu)，如法務(wù)部調(diào)查局、“國家安全局”，以及政治大學(xué)國際關(guān)系研究中心；有強(qiáng)大的輿論陣地，如調(diào)查局發(fā)行的《共黨問題研究》雜志，一直是臺灣在該領(lǐng)域的重要期刊，他們占有大量中共的原始資料。

另一個是民間的散兵游勇，多為高校的知識分子，后來他們大都陸續(xù)去美國留學(xué)、就業(yè)，如夏濟(jì)安、70年代積極參加保釣運(yùn)動的劉大任、郭松棻、李渝，以及近期的王德威等，我把他們稱之為“海外兵團(tuán)”。

還有一個值得注意的動向，是新世紀(jì)以來，在臺灣高校學(xué)者中出現(xiàn)的從文學(xué)以魯迅與瞿秋白的關(guān)系入手開始的瞿秋白研究。

一、姜新立和他的《瞿秋白的悲劇》

1. 其人：說起臺灣的瞿秋白研究，首先要提到的是姜新立這個人和他幾十萬言的專著《瞿秋白的悲劇》。

姜新立，1941年出生于河南鄢陵，原籍河北房山，其父為黃埔軍校14期畢業(yè)生，官至陸軍中校。1949年他隨家人遷至臺灣。

他在大陸念過一年小學(xué)。初到臺灣時，因父病，家庭經(jīng)濟(jì)十分窘困。后進(jìn)入世界新聞?？茖W(xué)校（即今之世新大學(xué)）讀書，在該校畢業(yè)后曾在校短期任教。一年后考入法務(wù)部調(diào)查局，培訓(xùn)結(jié)束后，根據(jù)其個人意愿，進(jìn)入調(diào)查局第四處，專門從事對中國共產(chǎn)黨的研究。胡秋原在其為姜新立的書所寫序中說：“新立是國民黨內(nèi)擔(dān)任反共理論工作的人。”調(diào)查局發(fā)行《共黨問題研究》雜志，姜新立不僅在該刊發(fā)表研究論文，也曾擔(dān)任該刊的主編，他在調(diào)查局第四處工作長達(dá)13年之久。

為了增進(jìn)對中共的了解，國民黨政府在政治大學(xué)成立了東亞研究所，姜經(jīng)調(diào)查局推薦，進(jìn)入該所研究班就讀三年，并以該研究班第五期第一名成績結(jié)業(yè)。后被政大校長歐陽勛聘為特約講座，于東亞研究所博士班任教，開授“馬列主義理論專題研究”。

當(dāng)時在世新大學(xué)任教的胡秋原，在政大東亞所的鄭學(xué)稼、林一新教授，均對姜有深遠(yuǎn)的影響。林一新為姜畢業(yè)論文的指導(dǎo)教授。

經(jīng)鄭學(xué)稼推薦，歐陽勛校長幫助，姜辭去公職，負(fù)笈美國求學(xué)。

1983年姜取得紐約州立大學(xué)哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，后轉(zhuǎn)往內(nèi)布拉斯加大學(xué)攻讀政治學(xué)，又用六年時間，于1990年取得碩士和博士學(xué)位。其博士論文為《馬克思主義的國家觀念》，對當(dāng)代的政治思想，尤其對屬于新馬克思主義的法蘭克福學(xué)派有濃厚興趣。

畢業(yè)后回臺灣在中山大學(xué)中山學(xué)術(shù)研究所任教，并在往后15年于政大東亞所博士班兼任教職，講授《中國大陸研究》、《政治哲學(xué)》、《馬克思主義理論》。

大陸的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)不時邀約姜前來授課及演講，1993年赴吉林大學(xué)社會發(fā)展研究所任客座教授，2000—2001年于北京大學(xué)社會發(fā)展研究所擔(dān)任為期一年的客座教授，同一時期也曾去澳門大學(xué)客座講授“政治學(xué)”及“憲法概論”，2008年12月去廣州中山大學(xué)政治系客座講學(xué)一個月，講授《比較政治學(xué)理論專題》。至今他與上述學(xué)校仍保持聯(lián)系。

從以上簡述他的經(jīng)歷來看，他的研究工作從進(jìn)入調(diào)查局第四處起步，專門從事對中共的研究長達(dá)13年。后轉(zhuǎn)至政治大學(xué)深造，又用七八年時間負(fù)笈美國攻讀政治學(xué)的碩、博士學(xué)位，成為一名用西方研究方法研究中國大陸的學(xué)者。

2. 其書：《瞿秋白的悲劇》是一本瞿秋白的評傳，1978年曾由臺灣政治大學(xué)東亞研究所出版，1982年9月由臺灣幼獅文化事業(yè)公司再次出版，1988年10月三版。

全書共分六章，在出書前各章差不多全在《東亞季刊》和《共黨問題研究》雜志上發(fā)表過。全書約30萬字。書前有胡秋原寫的長篇序言《瞿秋白論》，書尾附有瞿秋白的《多余的話》全文。

看完此書，首先一個感覺是似曾相識。作者在書開始的“緒言”中明確表示：“拿瞿秋白這個悲劇性的人物作為寫作的主題，目的非常簡單，那就是除了研究他個人在中國現(xiàn)代史及中國共產(chǎn)主義運(yùn)動中，所扮演的實(shí)際角色外，最主要的是拿他作為一面歷史鏡子，從他的個人悲劇中，去尋求歷史教訓(xùn)的影子?！笨戳诉@一段話，我怎么覺得非常熟悉，好像在哪里見過，我又即刻想起司馬璐在其所寫《瞿秋白傳》里，也說了與此類似的話，說什么瞿秋白是被共產(chǎn)國際“制造出來”的大悲劇人物，叫當(dāng)今的青年知識分子要“引以為戒”。該書不僅與司馬璐的《瞿秋白傳》，而且與大量的評瞿的所謂論著中許多情節(jié)都大同小異。

書的論點(diǎn)都是由許多細(xì)節(jié)組成的。我們看看姜新立是如何編造細(xì)節(jié)的：五四運(yùn)動是中國近代史上影響深遠(yuǎn)的愛國運(yùn)動，20歲的瞿秋白是俄文專修館的學(xué)生代表之一，參加了上街游行，包圍北洋政府，要求拒絕在巴黎和約上簽字，取消廿一條。年青的瞿秋白滿懷愛國熱情，全身心地投入到這轟轟烈烈的革命運(yùn)動中去，這極為正常。姜新立卻說：“瞿秋白參加五四運(yùn)動主要動機(jī)是滿足他的虛無主義精神和發(fā)泄他的彷徨不安的心緒，反帝愛國則是其次問題?！辈恢铝⑹侨绾芜M(jìn)行分析，得出瞿秋白參加五四運(yùn)動，發(fā)泄個人情緒是主要的，而反帝愛國則是次要的。

1921年瞿秋白決定接受《晨報》邀約去蘇俄一行，他學(xué)了俄語，熱愛俄羅斯文學(xué)，又讀了一些馬列的書。他去蘇聯(lián)是為了進(jìn)行實(shí)地考察，取得第一手材料，探尋社會主義革命的道路，這是瞿秋白一生中一個關(guān)鍵性的決定。姜新立在書中卻輕飄飄地寫成“他（指瞿秋白—作者）忽發(fā)奇想，想到‘餓鄉(xiāng)——蘇聯(lián)去走一走。”這樣的所謂“研究”，真是叫人匪夷所思。

在海外研究瞿秋白的論著中，我發(fā)現(xiàn)寫魯迅與瞿秋白的關(guān)系是其中一個重要的命題。在姜新立與許多負(fù)面的寫作中，差不多都是把魯迅與瞿秋白的關(guān)系寫成庸俗的相互利用的關(guān)系，其證據(jù)就是抓住瞿秋白寫的許多雜文是用魯迅的名義發(fā)表的。

對于這一點(diǎn)，我想還是用非馬克思主義者夏濟(jì)安的話來駁斥頗有說服力，夏濟(jì)安說：“因為秋白是在‘通緝名單之內(nèi)，魯迅便把這些文章，分別以自己的數(shù)個筆名發(fā)表，以掩飾原著者的真實(shí)姓名，魯迅更把這些文章放入自己的全集里，表示對這些文章完全負(fù)責(zé)?！毕臐?jì)安寫的長篇論文《軟心腸的共產(chǎn)主義者———瞿秋白》影響較大，姜在其著作中引用了夏文中“軟心腸的共產(chǎn)主義者”一說，可見姜是讀過夏文的，但是姜怎么不接受夏文中的公平論說，還要在自己的著作中胡言亂語呢？姜作為一個高級知識分子，難道連這樣一個明擺著的問題都看不出來呢？所以我只能說，姜是戴著有色眼鏡看問題，故意顛倒黑白。

拜讀了姜新立的洋洋灑灑30萬言大作，我無法認(rèn)同。反復(fù)研讀之后，倒是有一點(diǎn)我與姜先生取得了共識，就是他評論瞿秋白：“他是一個不成熟的馬克思主義者。”

瞿秋白是一個不成熟的馬克思主義者，我同意這個說法。

馬克思主義是指導(dǎo)人們?nèi)绾胃锩瑺幦∶篮梦磥淼目茖W(xué)。它是從實(shí)際生活中來的，它不是僵死的、一成不變的教條，而是隨著時代的變遷，根據(jù)實(shí)際情況，不斷地發(fā)展、進(jìn)步的科學(xué)。

談任何問題都離不開時間、地點(diǎn)和條件。瞿秋白生活的時代是黨的幼年時期，馬克思主義的普遍真理如何與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人和許多有識之士也都還在摸索之中。1927年“八七會議”以后，瞿走上了黨的最高領(lǐng)導(dǎo)崗位，當(dāng)時他才28歲。從1921年瞿入黨算起，到他1935年在長汀從容就義，他所有參加革命活動的時間只有14年。這14年中，絕大部分時間，他是處在激烈動蕩不安的生活環(huán)境中，何況他身體虛弱，是一個長期肺病患者。在那樣生活條件極其艱苦的境況下，他常常一天工作十幾個小時，及時寫出許多指導(dǎo)革命斗爭的理論著作，有許多直到今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，他不是完人，在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭中他犯過短時間的盲動的錯誤，在政治理論和文藝?yán)碚撋弦灿胁粶?zhǔn)確不完善的地方，這毫不奇怪。在他的臨終遺言《多余的話》里，他嚴(yán)厲地苛責(zé)自己，說自己馬克思主義的主要部分都沒有系統(tǒng)地研究過，資本論沒有讀過，對此我一點(diǎn)也不感到驚訝。可以想象，為了躲避國民黨的搜，他在上海時有時一天要搬幾次家，文章寫成了，還不能用自己的名字公開發(fā)表。在他短暫的生命里，他給我們留下了五百多萬字的精神財富，這是多么了不起的奇跡。

二、胡秋原和他的《瞿秋白論》

胡秋原（1910-2004）是大家熟知的著名思想家、文哲史家，湖北省黃陂人（今武漢市黃陂區(qū)），中國國民黨黨員，臺灣資深立法委員，《中華雜志》發(fā)行人，中國統(tǒng)一聯(lián)盟名譽(yù)主席，生平著作達(dá)100多種，3000余萬字。2004年，他94歲時榮獲“中華文藝終身成就獎”。

在姜新立的《瞿秋白的悲劇》一書的開頭，胡秋原為他寫了一篇序，名為《瞿秋白論》。這篇“序”很長，胡秋原自己解釋：：“想起種種的事，我也便想一論瞿秋白，而不僅寫一序文了?！?/p>

這篇序長達(dá)兩萬多字。

說起“種種的事”，他指的是在上個世紀(jì)30年代初，在文壇上發(fā)生的一場關(guān)于文藝自由的激烈的論戰(zhàn)。他發(fā)表了《阿狗文藝》、《勿侵入文藝》等文，引發(fā)了魯迅、瞿秋白等對其批判，胡因此被稱為“自由人”、“第三種人”。說來也挺有意思，經(jīng)過這場論戰(zhàn)，雙方似乎并未結(jié)下仇，相反倒有點(diǎn)“不打不相識”的味道。胡秋原覺得瞿秋白“雖然他站在他的黨的立場，但能保持論辯風(fēng)度，也就是戰(zhàn)場上的武士風(fēng)度，無××之類的低級潑婦作風(fēng)或放暗器的邪道?！?935年秋白犧牲后，胡秋原與楊之華在莫斯科會過兩次面，楊曾說起一次秋白在滬遷居時為覓保人，由馮雪峰用假名請胡秋原作過一次保，因之心存感激，等等。

胡秋原這篇序，不僅是評述了姜新立的著作，評價了瞿秋白的一生，更是提出了如何救治中國的方略。

他認(rèn)為，姜新立說：“瞿秋白是悲劇性人物，此歷史悲劇即是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動，而導(dǎo)演此悲劇的是俄國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際?！闭f姜這方面的分析完全正確，也寫得很成功。又說姜認(rèn)為瞿秋白是“軟心腸的共產(chǎn)主義者”，不能做一個職業(yè)革命家，瞿秋白死前已悔悟，但為時已遲。胡秋原不同意姜的這一看法，他認(rèn)為“共產(chǎn)主義違反中國之歷史需要，所以共產(chǎn)黨人只有禍國殃民，無關(guān)心腸之軟硬?！彼J(rèn)為瞿秋白到死也沒有了解他自己，也沒有了解所謂馬克思主義，所以又說姜的話只有一半的真理。他說“中國悲劇之由來，在外的帝國主義之支配力，在內(nèi)則是中國知識分子之學(xué)問不足……知識分子不自樹立，中國也便沒有脊椎。于是中國便‘必然的成為俄美日的玩物了，瞿秋白的悲劇只是中國知識分子與中國民族之悲劇之一臠而己?！?/p>

他對《多余的話》著力進(jìn)行了評論，他說：“我認(rèn)為，‘多余的話句句是他的話，沒有篡改。這除了自述身世以外，也是他的自白。不過當(dāng)局者迷，一個人并不是能完全了解自己的。”他認(rèn)為“‘多余的話固然是給社會看，給共黨看的，尤其主要是給楊之華看的”，“他既非叛徒，亦非烈士，而是一位偉大的殉情者，一位男性的林黛玉，‘多余的話是一篇政治的散文的葬花詞！”

“‘多余的話包含三個要點(diǎn)。一是對馬列、對‘國際并不懷疑，二是對中共中央，尤其是當(dāng)時國際派與蘇區(qū)，不僅懷疑而且反感……只以自責(zé)的方式表示出來。三是洗手不干了，此則自責(zé)，只是一種客氣……因此‘多余的話畢竟不算‘多余了”。

他對瞿秋白所作的結(jié)論是：“他有一定的道德心，也有他的才華，其毛病在他缺乏系統(tǒng)的學(xué)問研究，沒有發(fā)展，所以他跳不出那馬列圈子?！?/p>

胡秋原在對瞿秋白作出結(jié)論性的評定后，進(jìn)一步認(rèn)為，“中國問題是民族問題，不是階級問題?！薄翱箲?zhàn)以來，我除主張抗戰(zhàn)到底以外，便主張超越傳統(tǒng)意義、西化主義、俄化主義而前進(jìn)……我自此一直反對俄化之馬列，于今也要反對美化的現(xiàn)代化……嚴(yán)格的研究學(xué)問，才是救國的根本功夫?！?/p>

胡老先生完全否定馬克思主義、中國革命和中國共產(chǎn)黨，是由其世界觀、歷史觀決定的，但縱觀其一生，在許多有關(guān)民族大義的事情上，還是有許多可圈可點(diǎn)之處。

例如：1931年“九一八”事變后，胡毅然放棄官費(fèi)留學(xué)日本早稻田大學(xué)學(xué)業(yè)，留在上海以文學(xué)作刀槍，力主抗日。

在上世紀(jì)70年代的臺灣“鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)”中，他支持進(jìn)步的“鄉(xiāng)土文學(xué)”。

70年代發(fā)動聲援保釣運(yùn)動；1988年參與發(fā)起臺灣多黨派人士組成“中國統(tǒng)一聯(lián)盟”，任名譽(yù)主席。

1988年9月12日偕夫人、女兒及“統(tǒng)一聯(lián)盟”代表，自美國舊金山直飛北京，受到李先念、鄧穎超熱烈歡迎。他被譽(yù)為“兩岸破冰第一人”。10月18日返臺，被李登輝執(zhí)政的國民黨開除國民黨黨籍。限制出臺兩年；1992年7月他又再次來北京。

胡逝世后，其著作及藏書無償捐贈給武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，該學(xué)院專門設(shè)有“胡秋原藏書室”，并在武大設(shè)有“胡秋原、敬幼如（其夫人）獎學(xué)金”。

三、希望的曙光

在海外瞿秋白研究中，魯迅與瞿秋白的二人關(guān)系是其中份量很大的重要命題。在臺灣，長期以反共為中心的所謂研究霸占了輿論陣地。自新世紀(jì)以來，情況有了變化，“海外兵團(tuán)”在海外繼續(xù)可以自由地?fù)]灑，在臺灣島內(nèi)，則出現(xiàn)了在高校的研究者中瞿秋白研究新的曙光。

首先我們介紹臺灣彰化師范大學(xué)國文學(xué)系的徐秀慧（女）教授。她于2011年12月在《魯迅研究月刊》上發(fā)表了論文《試論魯迅與瞿秋白左翼文藝觀之異同》。文章一開始，她就說明臺灣由于其歷史地位和政治因素，長期以來，對魯迅和瞿秋白的研究處在一個不正常的情況下，現(xiàn)在要重新展開魯迅與瞿秋白的研究。大陸也同樣，魯迅與瞿秋白研究亦受到政治意識的影響，直到1980年代以來，瞿秋白研究才進(jìn)入比較正常的軌道。

徐在該文中認(rèn)為，瞿秋白在翻譯左翼文藝?yán)碚摲矫尕暙I(xiàn)最大的，當(dāng)推《現(xiàn)實(shí)——馬克思主義文藝論文集》，直溯馬列文論的源頭，對糾正左聯(lián)時期相當(dāng)一部分左翼作家中存在著的把世界觀與創(chuàng)作方法機(jī)械等同起來的左傾錯誤，提供了極有說服力的理論依據(jù)。該文又指出，學(xué)術(shù)界已有人將瞿的譯文對照俄文原文，發(fā)現(xiàn)瞿的“撰述”改動很大。瞿撰述的部分，相較于恩格斯和普列漢諾夫，時有流露出較為僵化的詮釋。例如他將列寧1905年的名著《黨的組織與黨的出版品》誤譯成《黨的組織與黨的文學(xué)》，埋下了日后中共對左翼文藝政策的偏狹性，即顯現(xiàn)了他堅守黨性原則的文化品格，這正是他和魯迅的相異之處。魯迅從日本轉(zhuǎn)譯俄國早期的社會主義者普列漢諾夫、盧那卡爾斯基與托洛斯基的觀點(diǎn)。徐在文中稱他們在譯介蘇聯(lián)左翼文藝?yán)碚摲矫娴暮献麝P(guān)系是“和而不同”。

徐秀慧還提出，秋白1933年所寫的《魯迅雜感選集·序言》一文對魯迅的評價，最能說明他們兩人左翼文藝思想的異同之處。秋白在《序言》中寫道：“魯迅從進(jìn)化論進(jìn)到階級論，從紳士階級的逆子貳臣進(jìn)到無產(chǎn)階級和勞動群眾的真正的友人，以至于戰(zhàn)士……”。對于此段評價，徐認(rèn)為“一方面展現(xiàn)兩人共同面對國民黨白色恐怖的革命情誼，但也呈現(xiàn)了兩人左翼文學(xué)觀的裂隙。”

她進(jìn)一步指出，秋白對魯迅思想所謂前后期的轉(zhuǎn)變，多出于共產(chǎn)黨的政治觀點(diǎn)，她說：“瞿秋白與馮雪峰出于共黨革命人的立場，前者評價魯迅思想的前、后期的‘轉(zhuǎn)變，后者評價魯迅是共黨的‘同路人，或是李何林說的‘揚(yáng)棄論，甚至是毛澤東后來對魯迅的評價，都是從共產(chǎn)黨人的政治觀點(diǎn)出發(fā)。如果從文學(xué)的角度來看，魯迅的思想實(shí)有其一貫性……其小說一開始就帶有‘階級性，但不是只有‘階級性”。

“關(guān)于中國社會的出路，雖然是文學(xué)家魯迅與革命家瞿秋白共同的關(guān)懷，但是魯迅始終著眼的是中國的現(xiàn)實(shí)問題，瞿秋白卻一心想要借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗，并以馬克思主義思想為標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國問題。方法與路徑不同，雖是‘知己、‘同懷仍不能泯除此一差異性?！?/p>

與徐秀慧論文一樣新意疊出的是臺灣中正大學(xué)教授郝譽(yù)翔（女），她于2009年6月在中正大學(xué)中文學(xué)術(shù)年刊發(fā)表了論文《北京，現(xiàn)代黑暗之心——由魯迅與瞿秋白再探五四世代》。

過去我們看到大量的瞿秋白研究的文章中，斤斤計較于考證魯迅與瞿秋白第一次見面在什么時候，其實(shí)早在五四之前，與五四運(yùn)動期間，以及后來在30年代，作為相差18歲的兩代人魯迅與瞿秋白之間有許多驚人的一致性，作者以此來進(jìn)一步探究五四新文學(xué)的意義。

郝譽(yù)翔在文中寫道：“1917年五四前夕住在宣武門外、南半截胡同之內(nèi)的魯迅，絕對沒有預(yù)料就在咫尺之遙，同樣也是住在宣武門外，騾馬市大街的羊肉胡同內(nèi)，居住著另外一個青年瞿秋白。他雖然和魯迅來自不同的世代，但是在生活中卻有著許多驚人的雷同之處?！彼麄兺瑯佣际莵碜越希ńB興和常州），他們客居北京的歲月，竟同樣的灰暗、孤寂，都沉浸在中國古老的傳統(tǒng)文學(xué)。

然而就在一兩年之后，魯迅與瞿秋白竟從“國故”和“佛學(xué)”中抽身，轉(zhuǎn)而成為“反國粹”最為激烈人士。

1918年魯迅加入《新青年》的編輯行列，然后在《新青年》四卷五期上發(fā)表了《狂人日記》，從此打開了創(chuàng)作之門。

瞿秋白1919年五四運(yùn)動時成為學(xué)生領(lǐng)袖，后與鄭振鐸、耿濟(jì)之、瞿世英等人合辦《新社會》雜志，以“社會改造者”自許。

從這里，我們又看到了五四世代：“老師一代”的魯迅與“學(xué)生一代”的瞿秋白會合點(diǎn)，他們皆一洗過去的避世、悲觀，而投身五四的行列，尤其致力于翻譯俄國，或者所謂弱小民族文學(xué)的工作之上，為日后30年代革命文學(xué)預(yù)先打下了理論的基礎(chǔ)。

她們論文的出現(xiàn)，一掃過去臺灣瞿秋白研究中反共的陳腔濫調(diào)，給人以清新、銳利、充滿朝氣的感覺，她們觀點(diǎn)鮮明，又充分說理，論證嚴(yán)密，使人欣喜不已。她們的瞿秋白研究從文學(xué)領(lǐng)域開始，我相信會逐漸延伸到政治領(lǐng)域，從而對瞿秋白展開全面研究。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

Studies in Qu Qiubai in Taiwan

Tang Shumin

Abstract： There are two camps studying Qu Qiubai in Taiwan， one being official， consisting of such organizations as Investigation Bureau， Ministry of Justice， National Security Bureau and Institute of International Relations， National Chengchi University， with a powerful front for public opinion， such as a journal， Studies in Communism， run by Investigation Bureau， which has been an important journal in the field in Taiwan as they hold a large amount of original information on Chinese Communist Party， and the other non-official， mainly consisting of university-based intellectuals who left to study or work in the U.S.A.， such as Tsi-an Hsia， Daren Liu， Songfen Guo and Li Yu， the last three who had actively participated in the Baodiao Movement， literally， Defend the Diaoyu Islands Movement， in the 1970s， and， more recently， the Overseas Army Troop， including people like David Der-wei Wang. There is another trend that claims attention which is the Qu Qiubai studies among university-based scholars in Taiwan since the new century that begin with the relationship between Lu Xun and Qu Qiubai.

Keywords： Taiwan， the Qu Qiubai studies