國學(xué)教育不必追求“高”、“大”、“上”

楊冬竹　林琳

近年來，“國學(xué)”在華夏大地掀起一股巨大的熱潮。上至年過古稀的老人，下繼牙牙學(xué)語的娃娃，前有知識(shí)淵博的學(xué)者，后擁各行各業(yè)的民眾，乃至熱愛華夏文化的國際友人，都潮水般地涌向理想中的國學(xué)殿堂?，F(xiàn)在普遍意義上的國學(xué)，大多以先秦經(jīng)學(xué)及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的典型文體及歷代史學(xué)等一套完整的學(xué)術(shù)體系。廣義上，中國古代和現(xiàn)代的思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。而在實(shí)際的學(xué)習(xí)和研究中，國學(xué)則更側(cè)重中國古代學(xué)說，特別是先秦諸子思想及學(xué)說。

越來越多的人愿意接觸國學(xué)，一方面，出于對(duì)中國古代文化的推崇與喜愛；另一方面，在浮華的年代里，國學(xué)似乎為人們打開一片潔凈而神秘的凈土，對(duì)國學(xué)的追求與享受似乎也更彰顯個(gè)人品位的高端、大氣、上檔次。然而，在國學(xué)教育遍地開花的時(shí)候，我們更應(yīng)該做的反而是把握好國學(xué)教育的“度”，認(rèn)真思索對(duì)于不同的人群應(yīng)該采取什么樣的教育內(nèi)容與方式。這里，僅對(duì)兒童、專業(yè)研究者以及普通民眾接受國學(xué)教育的問題淺談一下個(gè)人觀點(diǎn)。

一、兒童接觸國學(xué)不必拔“高”

當(dāng)下，國學(xué)在學(xué)齡前教育中已十分普遍，而且特別受到家長(zhǎng)們的歡迎。據(jù)了解，有的幼兒園開設(shè)了所謂的“四大名著”課，著實(shí)讓不少家長(zhǎng)興奮不已。其實(shí)，即便是一部名著，又怎能是幾歲的孩子可以系統(tǒng)學(xué)習(xí)的？所以，幼兒園也基本就是選取一些相關(guān)的兒歌、介紹一些主要的人物。然而，對(duì)于缺乏一定知識(shí)背景的孩子來說，這些人物的形象以及相互關(guān)系總會(huì)讓他們感到無所適從。不難想到，在從前物質(zhì)文化相對(duì)匱乏的年代，《大鬧天空》《哪吒鬧海》等美術(shù)片曾經(jīng)讓多少孩子魂?duì)繅?mèng)縈。那個(gè)時(shí)候我們未曾大談國學(xué)，但孩子卻從這些生動(dòng)而具體的人物身上逐漸了解了《西游記》，從而心心念念地去閱讀和探究。再說現(xiàn)在的小學(xué)課本以及課外資料所選取的古詩，那些短小精悍，膾炙人口的內(nèi)容越來越少，取而代之的是一些文字繞口、內(nèi)容晦澀的詩文，似乎這樣才顯得所學(xué)內(nèi)容的高深。對(duì)孩子來說，在缺少生活體驗(yàn)和語言美感的背景下，去閱讀和背誦這樣的詩文，是困難而有沒有意義的。在五、六歲這個(gè)閱讀敏感期，孩子正處于從看圖到識(shí)字的過度階段，接觸一些淺顯而生動(dòng)的古代詩文，形式可以是多樣的，比如，用圖畫的方式來呈現(xiàn)“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！庇弥i語的方式來理解“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚?！?/p>

縱觀當(dāng)下的早期國學(xué)教育，一些所謂正規(guī)的教學(xué)往往是從《老子》開始，既而《論語》《周易》等，也有一些是從形式簡(jiǎn)單的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》開始，但是往往以解讀文本為基礎(chǔ)，進(jìn)而側(cè)重的是它們的德育功能。個(gè)人認(rèn)為，歷史久遠(yuǎn)的典籍并不適合剛剛接觸古代文學(xué)的孩子，特別是先秦時(shí)代的語言，與今天的語言形式差異太多，對(duì)于兒童來說，這些形式未免顯得晦澀。在古代漢語的接觸階段，由遠(yuǎn)及近并非明智的選擇。而且，孩子正處于對(duì)現(xiàn)代漢語的不斷學(xué)習(xí)和豐富的過程中，難免會(huì)產(chǎn)生一些茫然不解。而古代經(jīng)典有著太多烙印著當(dāng)時(shí)社會(huì)的印跡，是遙遠(yuǎn)而陌生的，也會(huì)在某種程度上，限制了孩子的想象。何況《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》中的某些內(nèi)容，本身就是存在爭(zhēng)議的，以兒童的人生閱歷和文化背景，無論語言能力、思維模式還是價(jià)值判斷，都還無法把握這樣的內(nèi)容。有的家長(zhǎng)可能會(huì)認(rèn)為學(xué)了總是好事。但細(xì)想，把時(shí)間和精力用在這上面，也就剝奪了游戲和其他活動(dòng)的機(jī)會(huì)。小學(xué)低年級(jí)，進(jìn)入正規(guī)的識(shí)字階段，讓孩子多讀一些《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》《百家姓》《千字文》等，特別是注音版，不僅能夠讓兒童自主、有效地認(rèn)識(shí)更多的生字，還能在閱讀的過程中感受到古代韻文的行文規(guī)律和美感。當(dāng)然，如果教師和家長(zhǎng)能夠用心篩選合適的國學(xué)閱讀素材，正確看待國學(xué)中的精華與糟粕，用多彩的形式去教導(dǎo)和影響孩子，不僅有助于培養(yǎng)孩子對(duì)國學(xué)的喜愛，也能使國學(xué)的教育功能得以更好地實(shí)現(xiàn)。

而到了小學(xué)中、高年級(jí)，識(shí)字量大大增加，也漸漸進(jìn)人文化敏感期，孩子的心就像一塊肥沃的土地，準(zhǔn)備接受大量的文化播種，也應(yīng)該進(jìn)入了自由、流暢閱讀的階段。這個(gè)時(shí)候，選擇一些自己感興趣并且能夠駕馭的內(nèi)容來作為閱讀材料是相當(dāng)必要的。之前讀過的《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》等以及平時(shí)學(xué)過的古詩、古文等內(nèi)容，完全可以作為基本素材，其中的各類注釋與牽涉出的典故都是很好的拓展材料，不僅帶著孩子了解各種有趣的古代文化現(xiàn)象，也激發(fā)了他們自主探究的欲望，進(jìn)而帶著一定的知識(shí)積累去閱讀經(jīng)典。這樣的接觸與學(xué)習(xí)雖然貌似零散，對(duì)孩子來說卻是有趣的。重要的是，孩子不會(huì)在開始接觸古代漢語和古代文學(xué)時(shí)就感到莫名其妙和高不可攀。

總之，兒童接觸國學(xué)內(nèi)容應(yīng)該淺顯而生動(dòng)，形式應(yīng)該活潑而多元。不急于拔高，是為了讓他們的國學(xué)之路走得更近堅(jiān)實(shí)而長(zhǎng)遠(yuǎn)。

二、學(xué)者研究國學(xué)不必求“大”

當(dāng)下一些高校開設(shè)了“國學(xué)”專業(yè)，聽起來讓人望洋興嘆。而“中國語言文學(xué)”、“歷史”等專業(yè)，亦與“國學(xué)”有著各種交集。個(gè)人認(rèn)為，“國學(xué)”作為一門學(xué)問，是需要終其一生學(xué)習(xí)和鉆研的，并非幾年的在校時(shí)光就可以系統(tǒng)完成的。古人做學(xué)問，重視從小處做起，因而?？焙陀?xùn)詁顯得尤為重要。當(dāng)今的研究者，則更愿意旁征博引侃侃而談，似乎只有這樣的形式，才能顯示出國學(xué)的博大。但涉及到細(xì)微的問題，如對(duì)某句話、某個(gè)詞、某個(gè)字、某個(gè)音的校對(duì)和解釋，卻往往缺少令人信服而見解充分的闡釋。事實(shí)上，越是隨著人們對(duì)國學(xué)的重視與追求，越是應(yīng)該使國學(xué)知識(shí)向著細(xì)微與縱深的方向來呈現(xiàn)。

舉個(gè)比較通俗的例子?！独献印匪氖略疲骸按蠓綗o隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；……”由此形成了“大器晚成”這個(gè)成語，用以指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長(zhǎng)期的鍛煉，所以成就較晚。經(jīng)千百年的流傳，“大器晚成”已經(jīng)成為成語，如：“二位先生高才久屈，將來定是大器晚成的?！保ㄇ濉蔷磋鳌度辶滞馐贰返谒氖呕兀┒兰o(jì)以來，《老子》十余種今譯本，均作通行解釋。任繼愈先生從《老子今譯》到《老子新譯》《老子全譯》，也作“大器晚成”。到2006年《老子繹讀》，吸收了近年研究的新成果，提出馬王堆甲本作“大器免成”，與“希聲”、“無形”為并列，是說大器不需要加工。