互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾文化的消解與重構(gòu)

楊雪

[摘要]大眾文化是在現(xiàn)代工業(yè)社會中所產(chǎn)生的、與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。它是以欲望推動的消費(fèi)性的現(xiàn)實(shí)文化，是一種隨著社會發(fā)展而出現(xiàn)的信息化、商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)代文化形態(tài)。本文分別從大眾文化的傳統(tǒng)媒介呈現(xiàn)特征、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾文化的消解、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾文化的重構(gòu)對互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大眾文化的消解與重構(gòu)進(jìn)行了探析。

[關(guān)鍵詞]大眾文化 互聯(lián)網(wǎng) 虛擬造夢 狂歡精神

一、大眾文化的傳統(tǒng)媒介呈現(xiàn)特征

大眾文化是以大眾媒介為手段、按商品規(guī)律運(yùn)作、旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗(yàn)過程，包括通俗詩、通俗報(bào)刊、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影、廣告等形態(tài)。[1]通常來講，大眾文化是在現(xiàn)代工業(yè)社會中所產(chǎn)生的、與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。它是以欲望推動的消費(fèi)性的現(xiàn)實(shí)文化，是一種隨著社會發(fā)展而出現(xiàn)的信息化、商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)代文化形態(tài)，它使文化和審美可以打破時(shí)空的限制而得到更為廣泛和迅速的傳播，不同的人在不同的地域和不同語境卻可以共享同一文化，大范圍和遠(yuǎn)距離的傳播成為可能，所復(fù)制的東西從傳統(tǒng)領(lǐng)域中解脫出來，實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)。

大眾文化正是在人類共同欲望的激勵(lì)下，把人類全球化過程中所構(gòu)建的文化共識附注在實(shí)踐中，表現(xiàn)為全球化世界中貢獻(xiàn)的共享的文化和審美成果，個(gè)人與世界全方位聯(lián)系，大眾傳媒成為大眾文化的紐帶和載體，使全球人類在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代形成共同的情緒、共同的趣味、共同的感受和共同的體驗(yàn)。[2]

傳統(tǒng)媒介影響大眾文化的具體表現(xiàn)：

從社會情境看，傳統(tǒng)媒介有力地參與營造了大眾文化得以生存并在其中發(fā)揮作用的社會“公共領(lǐng)域”，這種公共領(lǐng)域可以突破統(tǒng)治者的話語霸權(quán)而實(shí)現(xiàn)自由信息的傳輸與制造。

從發(fā)送者看，正是在這個(gè)由傳統(tǒng)媒介建構(gòu)起來的教育與輿論情境中，一批批痛感文化危機(jī)而渴望尋求出路的文化青年承受到強(qiáng)烈的現(xiàn)代性沖擊，毅然決然地從傳統(tǒng)文人變成了現(xiàn)代藝術(shù)家。

從接受者看，同樣是在上述社會情境中，公眾獲得了嶄新的現(xiàn)代性啟蒙，成為熟悉并喜愛現(xiàn)代大眾文化如通俗白話小說、廣播、電影等的“大眾”。

從傳播方式看，傳統(tǒng)媒介構(gòu)成大眾文化及其現(xiàn)代藝術(shù)樣式得以傳播的物質(zhì)傳輸渠道。

從修辭效果看，傳統(tǒng)媒介直接關(guān)乎大眾文化的意義構(gòu)成。例如：劉恒的小說《貧嘴張大民的幸福生活》與根據(jù)該小說改編的電影與電視劇。

大眾文化、特別是影像娛樂產(chǎn)業(yè)的興起，文化的視覺化、圖像化趨勢，使得文學(xué)在很大程度上不再是文化與意義的生產(chǎn)與消費(fèi)中心。影視、廣告、大眾暢銷讀物等新興媒體的大眾文化已經(jīng)取代文學(xué)成為新的主導(dǎo)性意義生產(chǎn)載體，文化產(chǎn)業(yè)的興起、文化與經(jīng)濟(jì)的日益融合，使得包括文學(xué)在內(nèi)的文化生產(chǎn)與傳播的技術(shù)、機(jī)構(gòu)、實(shí)踐、物質(zhì)方面/層面的重要性變得越來越突出。

而且，大眾文化生產(chǎn)的突出特點(diǎn)正是它的物質(zhì)化、技術(shù)化與機(jī)構(gòu)化（各種文化媒介機(jī)構(gòu)與文化媒介人在其中所起了巨大作用），文化藝術(shù)在很大程度上已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)，其物質(zhì)屬性、技術(shù)屬性和商業(yè)屬性變得越來越突出。

二、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾文化的消解

互聯(lián)網(wǎng)自誕生以來的幾十間，其發(fā)展速度之快，傳播速度之廣，令人目不暇接、眼花繚亂，但是，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，我們認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)核心只完成了一件事——消解時(shí)空，即通過不斷突破時(shí)空的約束而達(dá)成對舊有時(shí)空秩序的消融和瓦解，并在這一過程中重構(gòu)新的時(shí)空運(yùn)行秩序。新的媒介信息渠道——網(wǎng)站（website）使古老的烽火臺化為歷史云煙；新的電子通訊方式——電子信箱（E-mail）使紙質(zhì)信件淡出我們的視野；新的網(wǎng)上購物渠道——電子商務(wù)（e-business）使百年老店面臨挑戰(zhàn)……凡此種種，不一而足，互聯(lián)網(wǎng)似乎在短時(shí)間把傳統(tǒng)的、穩(wěn)固的群體身份認(rèn)同化為烏有，傳統(tǒng)文化的輝煌也似乎成為上演的歷史劇?；ヂ?lián)網(wǎng)的去中心化分布結(jié)構(gòu)從技術(shù)上決定了和保證了它的開放性特征。這意味著互聯(lián)網(wǎng)不僅包容了眾多的參與者，更取消了他們受到的年齡、學(xué)歷、收入、階層等差異，每一個(gè)人都處于完全平等的地位，更為自由、即時(shí)、充分地表達(dá)出各層次群體的聲音，從而為每個(gè)人最大限度地發(fā)揮和滿足其個(gè)性創(chuàng)造了條件。

大眾文化具有現(xiàn)代性、商業(yè)性、世俗性和娛樂性等特點(diǎn)，在具體表現(xiàn)形式上，大眾文化打破了往昔文化中單一的“英雄敘事”或“輝煌敘事”模式，而構(gòu)建了“平凡敘事”模式，突出了平常事、平常心的文化意義，在對日常現(xiàn)象的描述中表達(dá)對大眾生活的關(guān)注，對大眾情懷的關(guān)懷。這與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代去中心化、娛樂化、碎片化和帶有感性色彩的女性主義特點(diǎn)不謀而合，可以說，互聯(lián)網(wǎng)為大眾文化的發(fā)展提供了一個(gè)很好的契機(jī)，網(wǎng)絡(luò)文化與大眾文化構(gòu)成了一種互動關(guān)系。

網(wǎng)民群體的集體無意識、盲目從眾、暴力對抗的邊界激活、群體極化會導(dǎo)致網(wǎng)民集結(jié)成群并采取不理性的暴力行徑，媒介并不是完全客觀中立的物質(zhì)，從本質(zhì)上來說，媒介為人類思維塑造了一種環(huán)境依據(jù)。[3]互聯(lián)網(wǎng)的女性主義特點(diǎn)培養(yǎng)了網(wǎng)民的感性思維，進(jìn)而影響到網(wǎng)民的心理甚至決定其行為。

網(wǎng)絡(luò)傳媒制造了一個(gè)虛擬的大眾狂歡世界，這個(gè)世界有時(shí)甚至比現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)。1985年，美國傳播學(xué)者梅羅維茨在《空間感的失落》一書中提出了“媒介情境理論”。這個(gè)理論指出媒介變化導(dǎo)致社會環(huán)境的變化，而社會環(huán)境又決定了人們的行為，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，虛擬的網(wǎng)絡(luò)削弱了網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的距離，甚至虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界本身就構(gòu)造了另外一種現(xiàn)實(shí)。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入到人類社會生活的方方面面，在虛擬和匿名的世界中，人人都可以通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表觀點(diǎn)，宣泄情感，主流文化和精英文化所掌握的話語權(quán)不復(fù)存在，每個(gè)人都可以在虛擬世界中追求一個(gè)自由平等的理想化社會和精神交往，如同巴赫金所描繪的狂歡精神，狂歡是人類生活中具有一定世界性和普遍性的特殊的文化現(xiàn)象。以芙蓉姐姐、鳳姐為代表的大批網(wǎng)絡(luò)紅人的聲名鵲起，傳達(dá)出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代草根奮興的某種途徑與可能；論壇、貼吧、博客、微博的眾語喧囂，折射出網(wǎng)絡(luò)傳播下草根階層話語表達(dá)與主體意識凸顯的狂歡景象；包括山寨文化在內(nèi)的草根狂歡，從某一層面揭示出了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代超越邊緣-中心的對話模式的崛起。[4]

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大眾似乎得到了真正的自由，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上更加自由地發(fā)表言論、圖像和各種大眾文化，網(wǎng)絡(luò)像其他媒體一樣，會制造各種明星、各種大眾文化產(chǎn)品，而且網(wǎng)絡(luò)制造各種明星、大眾文化產(chǎn)品似乎顯得比電視、電影和傳統(tǒng)的印刷媒介更加容易，更加地迅速。芙蓉姐姐、《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》、《老鼠愛大米》等大眾文化產(chǎn)品首先是在網(wǎng)絡(luò)中流行，這些大眾文化產(chǎn)品能夠比電視和電影更加快捷的傳播和流行，生動地表達(dá)了大眾要求精神解放、渴望話語權(quán)，反抗并顛覆傳統(tǒng)秩序與精英統(tǒng)治的強(qiáng)烈愿望。所以，互聯(lián)網(wǎng)給大眾文化帶來了更大空間，大眾文化也顯得更加的空前。現(xiàn)在打開網(wǎng)絡(luò)，就可以看到各種各樣的大眾文化產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)中的大眾也更加具有大眾社會的匿名特征。有人會說，大眾文化產(chǎn)品往往都帶有很強(qiáng)的商品化特征，但是許多網(wǎng)絡(luò)“大眾文化”卻似乎是不含商品價(jià)值，其實(shí)網(wǎng)絡(luò)大眾文化的商品價(jià)值主要體現(xiàn)在這些商品價(jià)值附加在媒體自身中。

2012年7月21日，北京，這座有2000萬人口的城市，遭遇了一場60年不遇的大暴雨，路面淹沒，輕軌癱瘓，車輛熄火，僅首都機(jī)場一處就有近8萬人滯留，多少不知名的志愿者通過網(wǎng)絡(luò)自發(fā)的往機(jī)場聚集，在天亮前的6個(gè)小時(shí)，在暴雨如注的北京，300余輛打著雙閃的越野車帶著500多名從未謀面的陌生人，坐上了從機(jī)場到亦莊，到王府井，到公主墳，到回龍觀，到北京二環(huán)、三環(huán)、四環(huán)的方舟。

人類社會從來不缺少善良的愿望，只不過在過去漫長的歲月，難以因?yàn)榫唧w的動機(jī)而匯聚。當(dāng)關(guān)注的眼睛還在上海、昆明、西安、沈陽，關(guān)注的念頭就已經(jīng)傳送成等待閱讀的微信紅點(diǎn)，變成未讀郵件的黑色提醒線，變成微博里的轉(zhuǎn)發(fā)評論，變成手機(jī)里收取新信息的滴滴聲?；ヂ?lián)網(wǎng)，讓這些已經(jīng)存在著的、碎片般存在的點(diǎn)滴美好，瞬間匯聚出灼熱的社會能量。美國南加州大學(xué)傳播學(xué)院教授漫紐爾卡斯特爾說：“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的導(dǎo)致溝通出現(xiàn)徹底的轉(zhuǎn)變，組織結(jié)構(gòu)出現(xiàn)改變，每個(gè)人可以與誰溝通也有所變化。因此，溝通的轉(zhuǎn)變和對網(wǎng)絡(luò)的需求共同創(chuàng)造了一種新的社會結(jié)構(gòu)?！?/p>

2012年7月21日雙閃車隊(duì)，那迷蒙的燈光許久都沒有消失。它豐富了現(xiàn)代人類的都市夜空，豐富了一個(gè)城市的精神積淀。雨過天晴，太陽升起，但深夜閃爍的車燈依舊持久照耀著這座城市，從盛夏一直到深秋，都沒有消散它的溫度，也沒有褪去它那撫慰人心的力量。

當(dāng)信息突破了時(shí)間和空間的阻隔，它所攜帶的信息的能量就能夠具有這樣一種非常神奇的力量，可以凝聚共識，可以煥發(fā)情感，能夠形成一種強(qiáng)大的社會動員力量。

這些組織可以是臨時(shí)組建的、低成本的，你不需要為了完成新任務(wù)去提前組建一個(gè)群體。但你看到人們聚集起來共同做事的時(shí)候，在沒有正式上司的情況下，很容易想象：所有的舊規(guī)則都會崩潰，新的規(guī)則將代替它們。

三、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾文化的重構(gòu)

互聯(lián)網(wǎng)也沒有像人們所想象的那樣，給大眾帶來了極大自由和狂歡。網(wǎng)絡(luò)給大眾帶來自由的同時(shí)，也控制了大眾，網(wǎng)絡(luò)在給大眾自由的同時(shí)，也影響著大眾的自由生活。另外，網(wǎng)絡(luò)中的各種新聞、文化給大眾帶來了很多快樂，但是，沉溺在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的人卻喪失了“自我意識”，像伊藤卓己所說的那樣，對自我感到不安，“在個(gè)人背負(fù)的自我認(rèn)同的重壓下，有不少人不堪重負(fù)，以致出現(xiàn)了精神危機(jī)。”網(wǎng)絡(luò)大眾文化時(shí)代人們出現(xiàn)了空前的精神危機(jī)。再次，網(wǎng)絡(luò)是不是真的提供的全部是“大眾文化”也受到人們質(zhì)疑，有許多人認(rèn)為由于網(wǎng)絡(luò)媒介所提供的自由空間，使得網(wǎng)絡(luò)文化中有一部分更傾向于表達(dá)私人經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特感受，而不是大眾化的思考和感受。

尤其是在新聞報(bào)道中，互聯(lián)網(wǎng)的互動性體現(xiàn)了極大的優(yōu)勢，傳統(tǒng)新聞媒體很難與受眾形成互動，但是在網(wǎng)絡(luò)新聞中，大眾不再僅僅是新聞的告知對象，大眾可以積極參與到事件中，對事件加以評論。BBS、聊天系統(tǒng)、新聞討論組等一些“輿論場地”的迅速成長，使大眾有了屬于自己的“話語場域”。大眾可以利用網(wǎng)絡(luò)所提供的論壇、聊天系統(tǒng)，對各種各樣的新聞事件、新聞人物和社會現(xiàn)象進(jìn)行討論，發(fā)表自己的觀點(diǎn)、主張，從“小月月”事件、上海外灘踩踏事件、6·1沉船事件、isis斬首事件到土耳其擊落俄羅斯戰(zhàn)機(jī)事件，凡此種種，無不見到網(wǎng)民的積極參與。許多“網(wǎng)絡(luò)評論”都產(chǎn)生了廣泛影響，形成了一定的輿論力量，以致現(xiàn)在有許多新聞事件，是在“網(wǎng)絡(luò)評論”的輿論壓力下中得到解決，“網(wǎng)絡(luò)評論”遂逐漸成為具有重大影響的“大眾輿論”。

然而，最近幾年，“網(wǎng)絡(luò)評論”的迅速發(fā)展也導(dǎo)致了一系列的社會和文化問題，隨意的“網(wǎng)絡(luò)評論”顯然逾越了人們理想的邊界和民主空間，不僅對當(dāng)事人造成了一定的傷害，甚至引起了社會混亂，民主、自由變?yōu)楸┝桶詸?quán)。

人民的聲音傳達(dá)的是人民的思想，而這種思想恰恰是那些他們所相信的群體領(lǐng)袖，以及那些懂得如何操縱輿論的人賦予他們的。這些思想中包含了世代存續(xù)的偏見、象征符號、陳詞濫調(diào)、以及領(lǐng)袖賦予他們的話語規(guī)則。[5]

由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“去中心化”“微內(nèi)容聚合”的特征，互聯(lián)網(wǎng)在塑造大眾文化的同時(shí)也在消解大眾文化，同時(shí)創(chuàng)造出大量碎片化的“小眾文化”最終反哺、重構(gòu)大眾文化。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與發(fā)展對人們的生產(chǎn)方式、思維方式和生活方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并在與互聯(lián)網(wǎng)的交互作用中將其活動理解為一種文化形態(tài)。

海德格爾認(rèn)為，“文化就是通過維護(hù)人類的至高財(cái)富來實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值”[6]。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)通過不斷降低現(xiàn)實(shí)的技術(shù)條件門檻增強(qiáng)虛擬空間的吸引力，而群體在網(wǎng)絡(luò)空間中的集聚效應(yīng)不斷強(qiáng)化個(gè)人對網(wǎng)絡(luò)的追逐與參與，帶著文化烙印的網(wǎng)絡(luò)不僅呈現(xiàn)出衡量人類社會進(jìn)步的價(jià)值性，更體現(xiàn)出人類追求民主與自由的終極理想所在。這恰恰為大眾抵御精英們憑借資本優(yōu)勢與認(rèn)知優(yōu)勢侵蝕其真實(shí)意思表達(dá)提供了基石。在網(wǎng)絡(luò)對個(gè)人產(chǎn)生巨大的影響力和更為普及的適用性的同時(shí)，個(gè)體也借助于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺產(chǎn)生著影響。網(wǎng)絡(luò)的大眾性與個(gè)性化之間看似矛盾的關(guān)系卻正是解開大眾文化語義悖論性的扣子，使得大眾文化具有了真正意義的“大眾性”。

結(jié) 語

梳理了互聯(lián)網(wǎng)對于大眾文化的發(fā)展變化之后，我們頭腦中對于大眾文化與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系有了一個(gè)清晰的思路。對于大眾文化的特征進(jìn)行簡單描述，也讓我們對于大眾文化的基本特種有了一定的了解。人們在享用大眾文化積極一面的同時(shí)，也在不知不覺中染上了大眾文化所帶來的消極面，大眾文化的消極面也反映在了互聯(lián)網(wǎng)上，那么在使用互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)候如何控制大眾文化的消極面，發(fā)揚(yáng)大眾文化的積極面，還有待大家共同構(gòu)筑。另外需要注意的是，大眾文化的文化取向是不同于主流文化、精英文化的，它的話語嘲諷、內(nèi)容以世俗生活為主，不同于主流文化和精英文化對社會良知的守望，對精神世界的終極性思考，對藝術(shù)的精神探求為主要內(nèi)容。近年來，由于大眾文化非常受大眾歡迎，加上互聯(lián)網(wǎng)的推波助瀾作用，大眾文化很快呈現(xiàn)出一種欲吞并主流文化和精英文化市場的態(tài)勢，如何讓大眾文化和主流文化、精英文化互相取長補(bǔ)短，共同發(fā)展也給我們帶來了一些有益思考。

注釋：

[1]王一川：《大眾文化導(dǎo)論》，高等教育出版社2004年版，第8頁

[2]潘知常.林瑋：《大眾傳媒與大眾文化》，上海人民出出版社，2002年第3期，第187-202頁

[3]周知：《網(wǎng)絡(luò)暴民成因研究》，湘潭大學(xué)2010年學(xué)位論文

[4]王超：《論網(wǎng)絡(luò)傳播中的草根狂歡——以巴赫金狂歡理論為視角》，西北大學(xué)2010年學(xué)位論文

[5]愛德華L伯內(nèi)斯（Edward L.bemays）：《宣傳》，中國傳媒大學(xué)出版社2014年版，第103頁

[6]海德格爾：《世界圖像的時(shí)代》，上海三聯(lián)出版社1988年版，第886頁

（武漢輕工大學(xué)外語學(xué)院2013級）