王道無(wú)近功 大器必晚成
——張波書(shū)品探微

◆竇慶勃（武漢）

王道無(wú)近功 大器必晚成
——張波書(shū)品探微

◆竇慶勃（武漢）

書(shū)法家張波

張波，1977年出生，武漢江夏人?，F(xiàn)為《書(shū)法報(bào)》編輯部主任、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)書(shū)法篆刻藝術(shù)委員會(huì)委員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中流印社秘書(shū)長(zhǎng)、湖北省青年書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、武漢青年書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席。多次擔(dān)任全國(guó)大型書(shū)法展賽評(píng)委，先后任《荊楚書(shū)道研究》《當(dāng)代書(shū)法評(píng)價(jià)體系的建立》《湖北文藝發(fā)展研究》等省部級(jí)藝術(shù)項(xiàng)目課題組成員。著作《積跬點(diǎn)滴集》獲第25屆全國(guó)“金牛杯”優(yōu)秀美術(shù)圖書(shū)銀獎(jiǎng)，出版《翰墨丹青——中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)篆刻家·（第三輯）張波》作品集。

書(shū)法本是最講究規(guī)矩的，何謂規(guī)矩——頂天立地，浩然正氣。古人早已為我們立下了此等規(guī)矩，而現(xiàn)代人沒(méi)能守住，并且亂了規(guī)矩，甚至壞了規(guī)矩。

規(guī)矩不存，大法不傳，大道必衰，這是天律。

世人皆明“書(shū)者，心畫(huà)”之理，然而，能巧言者千萬(wàn)眾，真善書(shū)者難常有。

靜思之，真善書(shū)者，魏晉不過(guò)鐘、衛(wèi)、二王數(shù)人，大唐不過(guò)歐、褚、顏、張、素?cái)?shù)人，宋亦不過(guò)蘇、黃、米而已，而其中又有高下，可見(jiàn)，書(shū)之神髓，只能掌握在極少數(shù)人手中，這亦是天律。由此而論，千百年后視今天，能有一兩人汗青垂名，可矣！

然，真書(shū)家畢其一生，必爭(zhēng)其一二之位。既然傅青主、王覺(jué)斯能在大唐數(shù)百年后再樹(shù)草書(shū)高峰，說(shuō)明古人之路并未走完，也是不可能走完的，未來(lái)也一定會(huì)再現(xiàn)新的高峰。當(dāng)代浮囂日漲的書(shū)壇，本就是歷史之必然，人心之常態(tài)，若混跡其中，或側(cè)目太久，便亂了自家方寸，為智者所不為。

先賢們走的是大道，今人皆在小道上蜂擁躑躅，不亦惑乎？張波與余皆認(rèn)同此理。

與張波一起共事，一日不談書(shū)便覺(jué)枯澀，相交日久，多所互進(jìn)。每每賞會(huì)其書(shū)，我都會(huì)以古人與其相較，砥礪會(huì)心，憧憬將來(lái)。圣賢經(jīng)典是高峰，攀越的最終目的還是為了超越。我看重張波之書(shū)，非謂他已達(dá)到了怎樣的境界，而在于其對(duì)書(shū)法深邃的卓識(shí)和夸父逐日般的剛毅之志。其思想、其書(shū)境，或暗合古人，或有古人未及處。路走對(duì)了，大成就只是早晚。

竊以為，讀懂張波書(shū)法有三難：取法高古，氣量弘大，一難；獨(dú)行于世，不媚于俗，二難；難忍能忍，難行能行，三難。

一難者，取法不高，急功近利者，必心量氣格局促。張波深明此義，法篆，非商周不宗；法隸，非漢前不??；法草，非章簡(jiǎn)不汲。于是，出手便渾脫，落筆便蒼勁，表現(xiàn)出與其年齡極不相符的成熟與老道。

二難者，以身委形于熙攘之繁華，心則遠(yuǎn)遁于寂然山林之上，動(dòng)靜之際，從容往來(lái)。故其書(shū)，靜若山安，婉轉(zhuǎn)流長(zhǎng)者有之；狂瀾潮涌，山驚浪奔者有之；繽紛落櫻，飛雪散花者亦有之，讀之快然，引人入境。

三難者，天降大任，有感于斯人，寄之愈高，苦之愈深。書(shū)之道，小者，視作閑情逸趣，能日久堅(jiān)持已非易事；大者，則視之生民立命，非勇者不可為。張波誠(chéng)屬后者，以其愿大，天道更以堅(jiān)忍之苦加諸其心，增益其所不能。于張波言，書(shū)之途，即是探險(xiǎn)，探過(guò)千番境界，忍過(guò)萬(wàn)般滋味，筆下方有天地鬼神驚泣之功。古往今來(lái)，凡能“忍”者成大事。工作因緣，余日伴其側(cè)，深知張波擔(dān)荷之巨，其書(shū)多為夜半黎明時(shí)揮就，其中甘苦，只有天知，地知，他知。余每有所覽，常見(jiàn)其新異之處，足可揣度其堅(jiān)忍之力、發(fā)心之大、規(guī)矩之高。

題隱霧亭 草書(shū) 張波

張波的書(shū)法語(yǔ)匯是極具個(gè)性化的。展廳中無(wú)論多少件作品，無(wú)論距離遠(yuǎn)近，他的作品總能被最先辨識(shí)。深層原因，不是他能與今人合而不同，而是做到了與古人合而不同。更本質(zhì)的是他從不刻意求新，純是與生俱來(lái)的天賦使然。落筆便與人不同者，自古以來(lái)，不是奇才，即為雄才。

古人書(shū)法，有其長(zhǎng)，亦有其短。如黃庭堅(jiān)大草，單字結(jié)構(gòu)最與前人不同，然而整體看去，其殊異處，顯然太過(guò)理性與個(gè)性，此正是其與顏真卿差距所在。故黃之書(shū)法，可多看，卻不可多臨，因?yàn)闊o(wú)人能出其框囿。世人多贊黃庭堅(jiān)波勢(shì)之詭異，趙子昂亦取其一瓢飲，看似其韻無(wú)窮，實(shí)則多所造作。世之所好，張波獨(dú)不取，且反其道而行之，凡波磔處，能行者必以遲澀之筆應(yīng)之，能放者或藏而不露，或以更大氣魄出之，變化之奇，非可臆測(cè)，并盡得自然之趣，破法與立法之間足見(jiàn)張波之才具?？傮w上兩相比較，流美，張不及黃；自然，黃不及張；巧思，張不及黃；雄渾，黃不及張；精到，張不及黃；格局，黃不及張。故張波之書(shū)，若能進(jìn)一步斂鋒芒，增靜意，養(yǎng)文氣，假以時(shí)日，越黃邁素，不是沒(méi)有可能。

以上僅舉一例，即可窺見(jiàn)張波書(shū)法之一隅?？傊?，取古之長(zhǎng)，避古之短，唯深識(shí)書(shū)者方能若此，于此，張波智慧具足，勿需多論。

歷代大師，以其世代忠良、大無(wú)畏之精神樹(shù)立起書(shū)家崇高之身份地位?，F(xiàn)在，如何大力挽狂瀾之即倒，重新捍衛(wèi)這一榮耀，這才是張波日思夜想的大問(wèn)題。

張波曾多次感嘆古人“人品即書(shū)品”之論確為真實(shí)不虛之語(yǔ)。人品不立，書(shū)品便無(wú)所附依。具言之，書(shū)品之核心即是書(shū)德。書(shū)德是自足、自德、自尊，不取悅他人，亦不取悅自己。取悅他人不會(huì)真誠(chéng)，取悅自己不會(huì)明智。所以說(shuō)“非人磨墨墨磨人”。書(shū)人有德，對(duì)書(shū)如對(duì)長(zhǎng)輩，臨幾揮運(yùn)如行禮，分寸到了，敬意到了，書(shū)德才能落到實(shí)處。書(shū)之真功夫都是獨(dú)處得來(lái)的。真書(shū)人必是神交天地，氣渺王侯，有從容開(kāi)闊的風(fēng)度。張波之書(shū)，此等氣象不難尋覓。

有人說(shuō)，“不好不壞是常態(tài)。老天往往讓真才隱遁，成就庸才，是天之常道。庸才的特點(diǎn)是大而化之，似是而非，庸才遍野，積非成是，書(shū)之技藝就失真了。而更為嚴(yán)重的是，庸才易失德，天才更易失德。庸才止步不前，天才走入岐途。有點(diǎn)才華的人都喜歡標(biāo)新立異，功力上無(wú)法超越前人，就從創(chuàng)意上超越，另走一路，巧得大名。大名有魅力，可以顛倒眾生幾十年，甚至得享身后名”。庸才自不必多說(shuō)，痛就痛在天才的隕落上?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代書(shū)壇的種種跡象，全完印證了這段話的客觀性。舉目可見(jiàn)，多少所謂的年輕后起之秀過(guò)早地享有大名，張波則直言不諱，此等絕非幸事。誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)諸藝，過(guò)早出成績(jī)是不符合自然規(guī)律的。過(guò)早出成績(jī)而拿后半生的成就換，更不值得。出師過(guò)早，技藝不可能精湛。年紀(jì)漸長(zhǎng)，難以真功夫立足，只有以取巧、魅惑來(lái)補(bǔ)充，贏了一生浮名，卻壞了一世的風(fēng)氣。古者尚有可尊尚之明師相標(biāo)榜，今者早已無(wú)泰山之尊以震世。黃庭堅(jiān)曾明確告訴其子，大意是“我和蘇東坡都不行，我倆是才子字，隨手出新，年輕人一望傾心，但這點(diǎn)新意靠不住，偏離書(shū)法根本，后人會(huì)說(shuō)我倆怪誕。”當(dāng)今書(shū)壇不幸被黃庭堅(jiān)所言擊中，真的是聰明者大有人在，被聰明誤者更不乏其人。每每論此，張波總是一臉無(wú)奈，能做的，是不待他人，唯待自己了。

王道無(wú)近功，大器必晚成！以張波之沉靜、堅(jiān)忍之功，加以過(guò)人之天賦，大器之成，指日可期！

“一息尚存，此志不容少懈；十手所指，吾身安可自欺?！?/p>

最后拈出此句，與張波共勉之！

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