傳說中岐伯的音樂成就

李良松 向志利

（北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京，100029；中國傳媒大學(xué)，北京，100024）

傳說中岐伯的音樂成就

李良松 向志利

（北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京，100029；中國傳媒大學(xué)，北京，100024）

相傳，岐伯為神農(nóng)之孫、黃帝之相，他不僅將炎帝、黃帝兩大部族之醫(yī)術(shù)融匯于一體，創(chuàng)立了中華民族的正統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)體系，堪稱藥中之圣、方中之祖、醫(yī)中之王、針中之神，還發(fā)明了戰(zhàn)鼓和軍樂，在樂器的創(chuàng)造和樂曲的創(chuàng)作上也有卓越的貢獻(xiàn)，或也可稱為一位“樂神”。

軍樂創(chuàng)造在軍樂方面，據(jù)說岐伯發(fā)明了戰(zhàn)鼓和號角。在當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)鼓和號角是鼓舞士氣、譏諷敵寇的重要工具。在黃帝與蚩尤大戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，黃帝使用了由宰相岐伯發(fā)明的號角，輔以戰(zhàn)鼓雷鳴，其聲震天動(dòng)地，士兵為之鼓舞，對手為之喪膽。蔡邕在《禮樂志》中說：“鼓吹，岐伯所以揚(yáng)武徳也……蚩尤帥魑魅與黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野，帝命吹角，為《龍吟御》。”號角曲《龍吟御》堪稱上古軍樂的代表，不僅砥礪士氣，甚至可以稱為目前已知的第一首起到近似于“國歌”作用的樂曲。

樂器發(fā)明在樂器方面，據(jù)說由岐伯發(fā)明的樂器有鼓、角、鐲、鐃、靈鞞、神鉦、短簫、鐘等。在上述樂器中，鼓有兩種，即大鼓與小鼓。鐘有五種，即青、赤、黃、景、黑五者。在這些樂器中，有的是作為喜喪大典的禮器，有的是作為凝聚人心的樂器，有的是作為沖鋒陷陣的兵器?！队鷼v代通鑒輯覽》記載：“（黃帝）又命岐伯作鐲（形如小鐘以節(jié)鼓）、鐃（似鈴無舌以止鼓）、鼓（革音之器為群音長）、角（形如筒軍中所吹）、靈鞞（騎上鼓）、神鉦（今之銅鑼），以揚(yáng)徳而建武?！迸泶笠淼摹渡教盟量肌芬灿涊d：“岐伯為鐘?！渡胶＝?jīng)》：炎帝之孫岐伯，因鼓遂為鐘。”在當(dāng)時(shí)，五鐘被認(rèn)為是天地間最和諧的旋律，是音樂的神韻之所在。李之藻的《頖宮禮樂疏》記載：“五鐘：一曰清鐘，太音；二曰赤鐘，重心；三曰黃鐘，灑光；四曰景鐘，昧其明；五曰黑鐘，隠其常。五聲既調(diào)，而后天地之美生。又命岐伯作鐃角神鉦，以揚(yáng)徳建威，而金之為，樂權(quán)輿于此矣。”

樂曲譜寫在樂曲方面，署名岐伯的樂曲有《靈夔吼》、《鵰鶚爭》、《石墜崖》、《壯士怒》、《龍吟御》、《短簫鐃歌》、《玄云朱鷺》七首?；菔科妗抖Y說》記載：“振旅之樂歌說者，謂黃帝涿鹿有功，命岐伯作愷歌，厲士諷敵……出于后世。而漢有短簫鐃歌名為鼓吹，其聲惟用正宮調(diào)，宋元豐中以為其聲害雅樂，欲調(diào)治之?；蛞詾椴豢桑唤阅涔??！边@些樂章中，前五首為慷慨激昂、悲壯雄渾的軍樂，用以激勵(lì)出生入死的將士，后兩首為表達(dá)無限纏綿之情懷，似乎是對遠(yuǎn)方親人的無限思念。由此可見，岐伯在音樂創(chuàng)作上已經(jīng)開始讓多種樂器協(xié)同演奏。

在音樂素材的來源方面。岐伯將風(fēng)聲、雨聲、山崩聲、呼喊聲、鳥獸的爭斗聲等寫了進(jìn)去，為音樂特別是軍樂賦予了新的靈魂。同時(shí)，岐伯是當(dāng)時(shí)的“天師”，作為司天之官，對天地運(yùn)行、氣機(jī)升降、萬物變化當(dāng)有著較為全面的認(rèn)識。因此，在他的音樂里，也有反映自然和諧之美的樂章。馬骕《繹史》卷五云：

皇曰：岐伯天師，爾司日月星辰、陰陽歷數(shù)，爾正爾考無有差貸。先時(shí)者殺，不及時(shí)者殺，爾惟戒哉！

皇曰：后土中正，爾職山川草木、蟲魚鳥獸，爾掌爾察無亂田制，以作田訟，爾惟念哉！

由此可以說，天地間的萬事萬物，都很可能成為岐伯音樂創(chuàng)作的生活源泉。

甘肅慶陽周祖陵景區(qū)的岐伯雕像

理論建樹中國傳統(tǒng)樂學(xué)理論常從“音”、“律”、“聲”等不同角度來揭示音階的內(nèi)涵。五聲音階，古代文獻(xiàn)通常稱為“五聲”、“五音”等，與中國古代哲學(xué)中的“五行”是一脈相承的。我國先秦時(shí)期文獻(xiàn)中，闡述五音理論最為全面者當(dāng)推《黃帝內(nèi)經(jīng)》。而該書的主要內(nèi)容是以黃帝和岐伯之間的對話形式記錄下來的。所以，不妨將其看作岐伯學(xué)術(shù)思想的一種體現(xiàn)。當(dāng)然，已有不少學(xué)者研究過《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的音律之學(xué)，并從不同的視角闡述了五音與五行、五音與五方、五音與健康等方面的內(nèi)容。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》由《素問》和《靈樞》組成，《素問》之“針解篇”記載：

岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時(shí)、五音、六律、七星、八風(fēng)、九野，身形亦應(yīng)之?！诵囊鈶?yīng)八風(fēng)，人氣應(yīng)天，人發(fā)齒耳目五聲應(yīng)五音六律……

這段話將音律與天、地、人等相提并論，表現(xiàn)了音律之學(xué)在上古學(xué)術(shù)中重要性。而《靈樞》對人體與五音、天地與五音、經(jīng)絡(luò)與五音的關(guān)系的論述更為具體，有關(guān)《靈樞經(jīng)》關(guān)于五音條文的詮釋，以清代馬蒔、張志聰?shù)目甲C和注釋最為豐富和翔實(shí)?！鹅`樞經(jīng)》中，又以“五音五味篇”的內(nèi)容最為詳盡，比如：

右徵與少徵，調(diào)右手太陽上。左商與左徵，調(diào)左手陽明上。少徵與大宮，調(diào)左手陽明上。右角與大角，調(diào)右足少陽下。大徵與少徵，調(diào)左手太陽上。眾羽與少羽，調(diào)右足太陽下。少商與右商，調(diào)右手太陽下。桎羽與眾羽，調(diào)右足太陽下。少宮與大宮，調(diào)右足陽明下。判角與少角，調(diào)右足少陽下。鈦商與上商，調(diào)右足陽明下。鈦商與上角，調(diào)左足太陽下?！裔?、少徵、質(zhì)徵、上徵、判徵。左角、鈦角、上角、大角、判角。右商、少商、鈦商、上商、左商。少宮、上宮、大宮、加宮、左角宮。眾羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。

這些論述將五音與人的體質(zhì)結(jié)合起來看待，并將徵、角、商、宮、羽各分為五種類型，共計(jì)二十五類，對音律與經(jīng)脈的關(guān)系做了全面、系統(tǒng)的考釋。

綜上所述，岐伯在軍樂、樂譜、樂理、樂器等方面都有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，還將音樂與健康有機(jī)地結(jié)合起來，呈現(xiàn)了針對身心疾患的音樂療法的雛形，值得音樂史學(xué)界注意。

（欄目責(zé)任編輯：魏曉凡、韋杰）

李良松，北京中醫(yī)藥大學(xué)教授，國學(xué)院副院長，世界中醫(yī)藥聯(lián)合會中醫(yī)藥文化專業(yè)委員會副會長。

向志利，中國傳媒大學(xué)電視臺節(jié)目部副主任、播音指導(dǎo)（正高級）。

音樂評論家應(yīng)該努力發(fā)揮自己應(yīng)有的社會作用，運(yùn)用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論對音樂作品及其現(xiàn)象進(jìn)行解析和評判（當(dāng)然這不等于說其文字的學(xué)術(shù)色彩一定很濃），以提高一部分有一定文化基礎(chǔ)的音樂受眾的鑒賞水平，首先帶動(dòng)他們更好地提升音樂生活的品質(zhì)，同時(shí)幫助創(chuàng)作者更好地審視自己的創(chuàng)意，讓音樂傳播鏈條中的良性循環(huán)因素再多一點(diǎn)。