北海市合浦民間歌舞“耍花樓”及其保護(hù)傳承

馬卓周 潘林紫

（廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧，530022）

北海市合浦民間歌舞“耍花樓”及其保護(hù)傳承

馬卓周 潘林紫

（廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧，530022）

合浦的民間歌舞“耍花樓”起源于巫術(shù)儀式，但近年來已經(jīng)在眾多熱愛者及其團(tuán)體的積極參與下演變?yōu)檩p松歡快的民間休閑娛樂歌舞表演，其音樂源于燈調(diào)，一曲多詞，曲調(diào)豐富，詞句結(jié)構(gòu)均衡，強(qiáng)調(diào)與舞蹈的匹配。隨著時(shí)代發(fā)展和人民需求的變化，合浦耍花樓的表演方式、內(nèi)容和場(chǎng)合都已有了不小的演變，但亦保持有富含古代審美精髓的因素，比較充分地體現(xiàn)了北海特別是合浦地方的文化風(fēng)貌，因而在深受百姓歡迎的同時(shí)也為文化機(jī)構(gòu)所青睞。在成為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，這項(xiàng)藝術(shù)有了更加可喜的發(fā)展勢(shì)頭，但也面臨一些客觀資源方面的挑戰(zhàn)。今后對(duì)它的保護(hù)和傳承，應(yīng)在積極創(chuàng)新的同時(shí)，加強(qiáng)數(shù)據(jù)資源庫(kù)的整理建設(shè)工作，嘗試與“海上絲綢之路”的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略結(jié)合，并爭(zhēng)取探索與廣場(chǎng)舞等新興群眾文化活動(dòng)協(xié)同發(fā)展。

合浦民間文化 廣西燈調(diào) ?；?歌舞傳承

合浦縣位于廣西壯族自治區(qū)南端、北部灣東北岸，屬于北海市，以盛產(chǎn)珍珠而聞名。①合浦縣地跨東經(jīng)108°51′至109°46′，北緯21°27′至21°55′，轄13個(gè)鎮(zhèn)、3個(gè)鄉(xiāng)，東北與博白縣毗鄰，東南與廣東省廉江市相連，西與欽州市交界，北與欽州市的浦北縣、靈山縣接壤，南界東西兩段臨海，中段毗鄰北海市。當(dāng)?shù)睾恿鞅姸?，由于水路地域的阻隔，?dāng)?shù)胤窖砸泊嬖谳^多內(nèi)部差異，但大多數(shù)能互相聽懂。合浦縣有兩千多年的悠久歷史：秦時(shí)此地與今廣東省內(nèi)的雷州半島同屬象郡；漢初與廣東省同為南越國(guó)屬地；東漢末及西晉時(shí)期與廣東省同屬交州；南北朝時(shí)期古廣州臨彰郡同屬越州；隋時(shí)與今雷州半島同屬合州；明清時(shí)屬?gòu)V東行??；民國(guó)九年（1920年）屬?gòu)V東??；新中國(guó)成立后，1952年劃歸當(dāng)時(shí)的“廣西省”，1955年劃歸廣東省，1965年復(fù)設(shè)浦北縣，與合浦縣同屬?gòu)V西壯族自治區(qū)欽州專區(qū)（1970年欽州專區(qū)改稱欽州地區(qū)），1987年7月改隸北海市管轄。早期的合浦在地理位置劃分上早已成為“海上絲綢之路”的始發(fā)港，是我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的通商口岸之一。在這里，各地人員互通頻繁，貿(mào)易昌盛。這對(duì)推動(dòng)該地區(qū)的民族融合以及音樂文化的形成有一定促進(jìn)作用。合浦的民間歌舞——“?；恰?，作為珠鄉(xiāng)藝術(shù)的后起之秀，集音樂、舞蹈、戲劇表演為一體，既體現(xiàn)了合浦自身文化發(fā)展進(jìn)程中的選擇與繼承，也是歷代過往習(xí)俗的部分延留。2012年5月起，“?；恰币浴氨焙Ｋ；恰钡拿x被列入廣西壯族自治區(qū)第四批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。至今，其保護(hù)與傳承措施有何成效、是否解決了當(dāng)下所面臨的問題，都是筆者所關(guān)心的。

筆者于2016年2月至3月間多次去往合浦縣，在縣文化館工作人員和北海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的協(xié)助下，取得了2010年當(dāng)?shù)貙?duì)“?；恰辈射浀南嚓P(guān)視頻資料，并與“?；恰钡牡谒拇鷤鞒腥诉M(jìn)行了接洽，還在其帶領(lǐng)下做了田野采風(fēng)。本文則在內(nèi)容研究的基礎(chǔ)上，對(duì)其目前的傳承工作的成功之處和今后的傳承發(fā)展問題提出了一些個(gè)人見解。

本文的主要立論依據(jù)和材料分別來自文字文獻(xiàn)和口述材料，如：筆者對(duì)現(xiàn)有的關(guān)于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工程的官方文獻(xiàn)以及有關(guān)“耍花樓”的相關(guān)文論進(jìn)行的研讀整理；筆者多次田野考察時(shí)，對(duì)“?；恰眰鞒腥恕⑽幕^相關(guān)人員、部分演員等進(jìn)行的現(xiàn)場(chǎng)訪談或電話訪談的資料，以及取得的曲譜。此外，筆者也現(xiàn)場(chǎng)觀看了“?；恰钡牟逝藕脱莩觯猩砀惺芰似渌囆g(shù)魅力，整理出一批音像資料。

當(dāng)然，音樂是筆者在本研究中特別關(guān)注的一個(gè)方面。合浦耍花樓的音樂，從已有成果看，當(dāng)屬于廣西燈調(diào)音樂。因此，有必要先討論一下廣西燈調(diào)及其研究。

一、廣西燈調(diào)及其研究現(xiàn)狀

作為眾多少數(shù)民族的聚居地，廣西這片沃土遺存了許多古老的音樂事項(xiàng)。其中，民間歌舞因與時(shí)歲節(jié)令期間舉辦的大型祭祀慶典活動(dòng)緊密相關(guān)，仍舊保持著一定的普及度和鮮活性?！盁粽{(diào)”（也叫“燈歌”）音樂就是其中一個(gè)重要的例子。

就本文的研究地點(diǎn)——合浦縣而言，“合浦燈調(diào)”應(yīng)是“廣西燈調(diào)”的一個(gè)分支。但只要對(duì)比《中國(guó)音樂詞典》、《中國(guó)民間歌曲集成·廣西卷》中關(guān)于“燈歌”（“燈調(diào)”）的詞條就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩書在這個(gè)概念的界定上存在一定差異。

《中國(guó)音樂詞典》關(guān)于“燈歌”做了這樣的解釋：“燈歌，即采茶”，“民間歌舞，流行于南方各省”，在廣西、江西、湖南、湖北、福建、安徽等省都有分布?！案鞣N采茶，內(nèi)容和形式大體相同”，“舞者身穿彩服，腰系彩帶，男的手持錢尺（鞭）作為扁擔(dān)、鋤頭、撐船竿等，女的手拿花扇，作為竹籃、雨傘或盛茶器具等，載歌載舞，氣氛活躍”。①中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所《中國(guó)音樂詞典》編輯部編《中國(guó)音樂詞典》，人民音樂出版社1984年版，第74、28-29頁。

而《中國(guó)民間歌曲集成·廣西卷》對(duì)“燈調(diào)”的解釋如下：

每當(dāng)燈節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)的節(jié)日里，群眾在舞師、舞龍、賀燈、鬧花燈時(shí)，以燈為道具載歌載舞，以及在花燈歌舞基礎(chǔ)變化發(fā)展的對(duì)子調(diào)，民間統(tǒng)稱燈調(diào)或歌舞調(diào)，它同古代吳、越、楚地的燈調(diào)、歌舞調(diào)等有淵源關(guān)系。其音樂大多來自山歌調(diào)或民間歌舞小調(diào)。以獨(dú)唱齊唱為主，間或有幫腔，有簡(jiǎn)單的舞蹈和情節(jié)。常見的有“花燈調(diào)”、“車馬調(diào)”、“花傘舞調(diào)”、“馬燈調(diào)”、“獅子歌”、“竹馬調(diào)”、“麒麟調(diào)”、“唱春?！?、“采茶”、“打花鼓”、“打茶花”、“?；恰?、“老楊公”等等。②《中國(guó)民間歌曲集成·廣西卷》編輯委員會(huì)編《中國(guó)民間歌曲集成·廣西卷》，中國(guó)ISBN中心1995年版，第320頁。

對(duì)比發(fā)現(xiàn)，兩者的差異主要有兩方面。其一，音樂的歸屬分類不同。“燈歌”在《中國(guó)音樂詞典》中歸屬于“民間歌舞”部分，而在《中國(guó)民間歌曲集成·廣西卷》中被歸在“漢族民歌”部分。就字面解釋而言，前者歌舞結(jié)合，后者只歌不舞，兩者區(qū)別明顯。其二，音樂的表現(xiàn)形態(tài)不同?！吨袊?guó)音樂詞典》中的表演采取“身穿彩服，腰系彩帶”、“手持錢尺（鞭）”、“手拿花扇”等形式，而《中國(guó)音樂詞典》中“燈調(diào)”所展現(xiàn)的表演內(nèi)容與“廣西燈調(diào)”是部分相似的。

筆者認(rèn)為，地方省市的“燈歌”必然會(huì)受到所在地域及其民俗的影響，所以在符合共性的基礎(chǔ)上，很可能具有與其他地方音樂品種不同的特點(diǎn)。因此，本文擬在對(duì)“合浦耍花樓”作較為深入的介紹的基礎(chǔ)上，以“歌”為切入點(diǎn)，對(duì)其“歌”與“舞”的協(xié)作做初步論證，由此試圖闡述一些個(gè)人的思考。

“合浦燈調(diào)”即?；桥c老楊公，都有數(shù)百年歷史，現(xiàn)今都已成為邊歌邊舞的民間音樂藝術(shù)形式。但是，當(dāng)?shù)刂T如此類的民間音樂藝術(shù)形式目前仍處于就地表演的層次，屬于自?shī)首詷返男螒B(tài)，有的具體門類還隨著民間藝人的逐漸減少而瀕于消失。燈調(diào)（燈歌）通常都是在春節(jié)、元宵燈節(jié)等喜慶節(jié)日演唱（但日常生活中也有），遍及大小城鎮(zhèn)的街頭巷尾和廣大農(nóng)村地區(qū)，以描繪生活情調(diào)見長(zhǎng)，其音樂風(fēng)格、音樂形式與音樂文化極具地域色彩。筆者寫作此文前，曾分別對(duì)各省“民間歌曲集成”中的“燈調(diào)”進(jìn)行梳理，江西、河南、湖北、浙江、江蘇等省的燈調(diào)數(shù)量略多，其他省份數(shù)量次之，它們被運(yùn)用的時(shí)節(jié)大體相同，歌唱形式則各異。?；侵辉趶V西存現(xiàn)，這也體現(xiàn)出其本身的地域特性。

筆者在國(guó)內(nèi)的各大知識(shí)網(wǎng)站和文獻(xiàn)資料庫(kù)搜索“燈調(diào)”，發(fā)現(xiàn)眾多學(xué)者的研究多以云南、貴州、四川、湖北、河南、江西等燈調(diào)數(shù)量較多的省份的燈調(diào)音樂為主要研究對(duì)象，③這些文論的內(nèi)容多是燈調(diào)民俗藝術(shù)文化的底蘊(yùn)和傳承發(fā)展、燈調(diào)音樂特點(diǎn)和演唱藝術(shù)、如何構(gòu)寫燈調(diào)音樂伴奏等，如《秀山花燈——民俗藝術(shù)的文化底蘊(yùn)及其傳承發(fā)展》（張安平）、《鄂西南土家族燈歌的特點(diǎn)及演唱藝術(shù)初探》（王一芳）、《云南花燈音樂伴奏寫法的幾個(gè)問題》（聶思聰）、《秀山花燈燈調(diào)淺析》（劉天學(xué)）等。這些理論成果均豐富了音樂學(xué)界關(guān)于燈調(diào)音樂的發(fā)展面貌的研究，并且為筆者本文的探析提供了經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)。對(duì)廣西的耍花樓的論述明顯很少。而目前針對(duì)“合浦燈調(diào)”的音樂所做的研究就更少了，本人能搜集到的論文只有廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院金北鳳老師的《廣西北部灣地區(qū)民間歌舞劇〈老楊公〉的藝術(shù)特色》（載《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2008年第4期）和廣西藝術(shù)學(xué)院音樂教育學(xué)院姚冰老師的《廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)探究》（載《山東社會(huì)科學(xué)》2014年第S2期）兩篇。這兩篇文獻(xiàn)談到了合浦燈調(diào)的音樂概況與特點(diǎn)，但并未由此引申下去。而其余有關(guān)這個(gè)主題的已知正式文字記載，均出現(xiàn)在當(dāng)?shù)貓?bào)紙的報(bào)道中，且并沒有從“合浦燈調(diào)”的文化語境切入。

盡管如此，音樂學(xué)界關(guān)于燈調(diào)的研究成果已經(jīng)有了較為完整的展現(xiàn)，這為筆者對(duì)“合浦燈調(diào)”的研究提供了很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。下面，筆者將立足于《中國(guó)民間歌曲集成·廣西卷》、《中國(guó)民族民間舞蹈集成·廣西卷》和《中國(guó)曲藝音樂集成·廣西卷》的資料，結(jié)合自己的各項(xiàng)田野工作成果，對(duì)合浦?；翘貏e是其音樂表現(xiàn)手法進(jìn)行分析，印證筆者對(duì)其的認(rèn)識(shí)，并由此對(duì)相關(guān)的保護(hù)和傳承工作提出個(gè)人建議。

二、合浦“?；恰备攀?/h2>

耍花樓又名“灑花樓”、“跳六郎”、“跳六娘”、“耍風(fēng)流”、“灑花調(diào)”，流行于北海市、合浦縣的南部地區(qū)，其前身可追溯到“驅(qū)鬼逐疫”的“儺舞”。流傳至今的民間歌舞《?；恰罚ㄗ诮绦叛鑫璧福┦翘拼昂髲闹性?jīng)湖南、福建、廣東傳入桂西北，再間接傳到合浦的，后來逐步演變成一種民間歌舞。明末以來，北海合浦民間已有“跳鬼”演?；堑牧?xí)俗，到清朝已很盛行。①《北海市志（1991—2005）》，北海市地方志編纂委員會(huì)編，廣西人民出版社，2009年12月。耍花樓節(jié)奏明快，其動(dòng)作舞蹈性強(qiáng)，其音樂悠揚(yáng)抒情，加之言語詼諧，深受當(dāng)?shù)乩习傩障矏?，是?dāng)?shù)亓鱾鬏^廣的民間藝術(shù)形式之一。

由于盛行于明清時(shí)期，《廉州府志》和《合浦縣志》對(duì)?；蔷杏涊d。1883年，知府張育春重修的《廉州府志》有“廉俗最喜賽神，染寒暑疾，延巫跳鬼”之語?！逗掀挚h志》卷五則提到福建進(jìn)士、萬歷十二年（1584年）任分巡海北兵備道故駐廉州的薛夢(mèng)雷，其詩(shī)及序中所描述的400多年前的廉州老巫跳神、擊鼓歌舞的狀況，和《廉州府志》敘述的“延巫跳鬼”如出一轍。

當(dāng)時(shí)的?；蔷哂邢麨?zāi)解難的儀式功能，即收妖、驅(qū)鬼、除疫，所以又叫跳六郎或跳六娘。六郎、六娘，都是民間神祇，相傳能作禍祟：如婦人得病，則看作六郎作祟，主家就為婦女跳“六郎”；如男子得病，則看作六娘作祟，主家就為男子跳“六娘”。所以，每當(dāng)跳耍花樓時(shí)，巫者就用竹、紙?jiān)梢蛔盎恰?，在主家門前設(shè)壇祭祀。為使花樓具有消災(zāi)得福的功能，必須先請(qǐng)“仙人”除去花樓的穢氣，這樣便有了由巫師裝扮的王母和六郎伏妖除魔的故事演唱，即“灑花樓”。

?；侵暗谋硌?，最早是由兩名男巫進(jìn)行，后來發(fā)展成為一男（手持花傘和扇子）一女（手持扇子和手帕），歌舞互伴。其主要情節(jié)自然是王母與六郎“灑花樓”，驅(qū)妖除穢。其舞蹈動(dòng)作大部分從生活中模擬提煉，以民間歌舞為基礎(chǔ)，并融匯了巫舞，故內(nèi)容較為豐富，且有一整套特定的舞蹈動(dòng)作：男的有毯子功、傘子功、腰腿功、矮步功等；女的有扇子功、手帕功、碎步功等。一男一女身穿鮮艷的傳統(tǒng)民族服裝，在舞臺(tái)上穿插表演，兼唱詞曲調(diào)優(yōu)美，頗有熱烈氣氛。

耍花樓的音樂以民間小調(diào)為主，同時(shí)吸收巫歌的曲調(diào)，二者融為一體。其音樂性格總體上風(fēng)趣活潑，除“灑花樓”環(huán)節(jié)固定唱【灑花樓調(diào)】，其余所用曲牌不固定，常用的有【游山打獵調(diào)】、【二環(huán)調(diào)】、【三爺調(diào)】、【撐船調(diào)】、【掛金家】、【石榴花】、【桶仙花】、【嘆五更】、【開經(jīng)調(diào)】、【耍花樓調(diào)】等。而據(jù)傳承人謝榮明②謝榮明，時(shí)年68歲，合浦縣西場(chǎng)鎮(zhèn)人，系?；堑牡谒拇。ㄗ灾螀^(qū)）級(jí)傳承人。老師介紹，他們的團(tuán)隊(duì)目前還保留的演出曲調(diào)為【游山打獵調(diào)】、【開興調(diào)】、【三爺調(diào)】、【撐船調(diào)】、【?；钦{(diào)】，至于鎮(zhèn)里其他地方的耍花樓是否還用這些音調(diào)，他就不清楚了。

?；堑闹饕樽鄻菲饔袉顓?、二胡、鑼、鈸、鼓等，其唱腔用語因曲牌而定，分別以柳州話、廉州話、廣州話為主，有時(shí)還用“俚話”（客家話）。

三、“?；恰钡囊魳肺幕瘍?nèi)涵與形態(tài)變遷

《合浦縣志》記載：“二月祭社……自十二月至于是月，鄉(xiāng)人儺沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例。”這是一種由鄉(xiāng)人儺分散為個(gè)人上門驅(qū)儺乞錢的形式，也算是民間“跳神”活動(dòng)的一種。筆者所查資料顯示，?；堑那吧淼漠a(chǎn)生背景可能就要追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的“儺舞”，因而或可認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期的?；鞘青l(xiāng)人儺的一種，用于百姓家的“驅(qū)鬼除疫”，后逐漸發(fā)展，并與另一種民間音樂——老楊公（當(dāng)?shù)氐那囈魳罚┰诓煌臅r(shí)期傳入珠鄉(xiāng)，形成了姊妹花似的表演形式。

縱觀合浦?；堑默F(xiàn)狀，它作為合浦地方文化代表之一，已由遠(yuǎn)古時(shí)期帶有道教音樂色彩的表演藝術(shù)形式，演變成了適合時(shí)代發(fā)展的帶有歡樂喜慶氛圍的歌舞表演形式。筆者采風(fēng)時(shí)，也針對(duì)與?；窍嚓P(guān)的資料與傳承人做了探討交流，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其存現(xiàn)也與記載中有些差異。

（一）服飾、妝飾之改變

《中國(guó)民族民間舞蹈集成·廣西卷》顯示，舊時(shí)期的耍花樓，其服飾和道具如下頁圖1所示。男子身著道袍，頭戴道士帽，夾鼻胡須，穿灰色斜襟鑲寬邊粗布長(zhǎng)袍、灰色便褲，腰系灰色布帶，裹白布鑲斜條綁腿，穿黑白條紋相間的布鞋。左手拿扇，右手撐傘。女子梳云髻，面垂劉海，頭插飾有玻璃珠串的鳳嘴銀簪，身著綠綢大襟上衣、綢緞便褲，腰系粉紅圍裙，穿綠色和綢繡鞋。右手執(zhí)柳枝，左手持凈水杯。二人在鑼鼓、扁鼓、嗩吶等地方特色的器樂伴奏之下，載歌載舞，時(shí)而輕柔，時(shí)而熱烈。

而新時(shí)期服飾和道具，據(jù)筆者采風(fēng)所見如圖2所示?？梢钥闯?，古代的耍花樓的基本動(dòng)作和隊(duì)形仍見于當(dāng)下?；堑谋硌菪问剑皇茄輪T手中所持的道具已經(jīng)更換。據(jù)傳承人說，他們?nèi)缃竦谋硌菀呀?jīng)不再使用“花樓”，改為直接歌舞。為避免遭人誤會(huì)為宣揚(yáng)封建迷信，表演在服裝、道具和舞步上都做了調(diào)整：男子服裝統(tǒng)一換成了凈色褂子、普通的凈色布鞋，但是裹白布鑲斜條綁腿的傳統(tǒng)被保留了下來；女子的道具已經(jīng)改成了花扇以及方巾或八角巾，這樣既簡(jiǎn)單又不失雅致。這些微調(diào)，客觀上有助于這門歌舞藝術(shù)的傳承發(fā)展。值得欣慰的是，現(xiàn)今?；堑母栉璞硌菟磉_(dá)的內(nèi)容與古代是大致相同的。

圖1 舊時(shí)期的?；堑脑煨停ㄗ笊希?、道具（右上）、女角飾品（左下）、男角服飾（右下）

（二）舞蹈演繹與歌唱方式之改變

圖2 ?；乾F(xiàn)貌照片兩張

耍花樓最初的基本舞蹈動(dòng)作有許多名目：六娘的動(dòng)作包括灑圣水、繞柳枝等；六郎的動(dòng)作包括穿掌合傘花、轉(zhuǎn)身開傘、含胸交叉、行罡、前踢、搗碓、端腿小跳、跨腿跑馬、穩(wěn)坐泰山、走車盤、點(diǎn)步顛谷、后勾等；雙人動(dòng)作則有魁星踢斗、觀音坐蓮、降龍、伏虎等。①原稿對(duì)每個(gè)名目的舞蹈技術(shù)動(dòng)作均做了一些文字描述。茲出于期刊主題和篇幅考慮，謹(jǐn)略去?！究幷咦⑦^去，?；堑谋硌菀话闶桥c宗教目的緊密結(jié)合的，其表演時(shí)間常為主家約請(qǐng)時(shí)，地點(diǎn)一般都是在主家的庭院或門前設(shè)置的花樓前。其基本程序是某人得病，家人為其占卦、求神，均說是沖著了“六害鬼”（唱詞稱“六仙”，即“六郎”、“六娘”的合稱）。若要消災(zāi)解難，必定要請(qǐng)大幡師為病人做“?；恰?。屆時(shí)，大幡師出壇，便造花樓（紙竹扎品）一座，擺在桌上，作為“收妖捉鬼”的“陣圖”。又因其是凡人所造，“沾有穢氣”，便召二“仙人”出來灑樓。隨即敲鑼打鼓，吹響嗩吶，邊歌邊舞，灑將起來。除開場(chǎng)之外，共有八段詞。當(dāng)然，這些都是文獻(xiàn)中的有關(guān)記載，有待進(jìn)一步驗(yàn)證。

在舊時(shí)期的表演中，?；堑姆椇驮煨投际瞧渲匾娘@性特征。欣賞者從演員鮮艷的服飾和極具個(gè)性的動(dòng)作中獲得視覺沖突感，從而會(huì)喜愛與追捧。因此，?；亲蚤_場(chǎng)至第八段詞結(jié)束，其中應(yīng)包含重八字、走角對(duì)位、走圈對(duì)位、耳聞?chuàng)Q位、雙溝形、羊角形等雙人隊(duì)形的變換。但是筆者無法目睹舊時(shí)期的?；敲婷?，因而不能對(duì)其妄下斷論。

至于新時(shí)期?；堑谋硌菝婷?，筆者根據(jù)采風(fēng)獲得的視頻資料以及謝榮明老師提供的曲譜發(fā)現(xiàn)，如今所唱的?；侨苑职硕卧~，演繹與歌唱方式如表格所示。

順序表演概要第一段詞樂隊(duì)齊奏開幕曲，公孫入場(chǎng)，將此前開幕融入此塊；第二段詞公孫二人邊歌邊唱，并起舞；第三段詞公孫二人邊歌邊唱，并起舞；第四段詞公孫合唱；第五段詞合唱；第六段詞公孫合唱；第七段詞撐船調(diào)；第八段詞合唱?；钦{(diào)，并結(jié)束全部表演。

另外，一些較為復(fù)雜的舞蹈動(dòng)作也已經(jīng)改掉。如過去有躺在地上用身子滾動(dòng)轉(zhuǎn)圈的動(dòng)作，因難度較高，已經(jīng)調(diào)整為蹲在地上邊舞邊轉(zhuǎn)圈。

謝老師所在的這個(gè)?；菆F(tuán)體，目前每次演出的時(shí)間一般在十至十五分鐘之間。歌舞時(shí)間的長(zhǎng)短，很大程度上取決于東道主的要求，因此?；撬嚾藭?huì)對(duì)時(shí)間有一定的把控，可臨時(shí)對(duì)所演繹的曲目、歌調(diào)做調(diào)整。不過，上述的八段表演一定會(huì)全部出現(xiàn)，它們均是歡樂喜慶的場(chǎng)面，以供觀眾賞閱。

（三）伴奏樂器之改變

沃勒斯指出：“使用各式各樣的樂器、歌曲、贊美詩(shī)和舞蹈不僅能起到召集神靈的作用，而且還起到把人們整合起來的作用?！雹冢勖溃軨.恩伯、M.恩伯著《文化的變異——現(xiàn)代文化人類學(xué)通論》，杜杉杉譯，遼寧教育出版1988年版，第489頁。合浦?；窃缙诘囊魳泛臀璧讣仁且环N藝術(shù)，也是一種溝通“神靈”、“驅(qū)鬼除疫”的傳媒工具，或說手段。所以，?；堑脑紕?dòng)作形態(tài)和隊(duì)形，經(jīng)常能反映出其背后的宗教儀式面貌與音樂特性。舊時(shí)期?；堑陌樽鄻菲鳛閱顓?、二胡、鑼、鈸、鼓等。

現(xiàn)今耍花樓的伴奏樂器為嗩吶（中音嗩吶，必須有）、二胡、粵胡、大胡、鑼、大鼓（把控音樂節(jié)奏）、镲、揚(yáng)琴（可有可無）等。據(jù)傳承人說，現(xiàn)今的表演中加入粵胡等樂器，最重要的原因是早些年廣東音樂傳入合浦，并在當(dāng)?shù)厥艿綇V泛歡迎，形成了廣東音樂風(fēng)潮?；浐莾?yōu)美動(dòng)聽的廣東音樂中的亮點(diǎn)樂器，所以當(dāng)時(shí)的?；前樽啾銍L試把粵胡吸納進(jìn)來。筆者猜測(cè)，粵胡的加入當(dāng)然是時(shí)代發(fā)展之所需，而且還與合浦優(yōu)越的地理位置息息相關(guān)。畢竟，如果從歷史維度來看，合浦地方與廣東省的關(guān)聯(lián)是比較緊密的，當(dāng)然這一看法也有待后續(xù)的論證。

（四）演出場(chǎng)合之改變

前文已述，古代?；堑谋硌菪枰骷业募s請(qǐng)。而自西場(chǎng)鎮(zhèn)的?；乔囮?duì)③據(jù)傳承人謝榮明口述，該曲藝隊(duì)是1978年成立的，延續(xù)至今未曾中斷。目前團(tuán)隊(duì)的主力成員有6人，分別是謝榮明（糧管所職員，傳承人）、吳小玲（幼教教師，女舞伴）、楊勵(lì)方（牙醫(yī)，“嗩吶二”，即專職吹嗩吶）、龐貴男、吳航昌（中學(xué)教師，揚(yáng)琴）、陳喜男。另有備選隊(duì)員3人。成立以來，在謝榮明老師的帶領(lǐng)下，耍花樓已經(jīng)大量走向歡樂喜慶的表演場(chǎng)面。在如今的合浦，?；潜硌菘偸悄芪芏嘤^眾，可見當(dāng)?shù)厝藢?duì)其的喜好。當(dāng)前，在耍花樓的表演團(tuán)隊(duì)中，除了此前的伴奏樂器存留之外，還可能加入揚(yáng)琴、二胡、大胡、粵胡等樂器，更加襯托了表演的喜慶氛圍，同時(shí)也豐富了觀眾的視覺感受。合浦耍花樓自入選廣西壯族自治區(qū)第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄至今，表演形式正在不斷地合理調(diào)整，演出的場(chǎng)合也隨之增加?，F(xiàn)在，像國(guó)慶節(jié)、元宵節(jié)、結(jié)婚慶典、門面開業(yè)、入新房、生日會(huì)、“三月三節(jié)”（以當(dāng)?shù)卣才艦橹鳎┑葓?chǎng)合，都可以看到耍花樓的表演。這些場(chǎng)合，可以從另一層面反映出?；窃跉v史發(fā)展中的功能改變。

傳承人謝榮明老師說，他年輕時(shí)，所知道的?；桥c資料記載是差不多的，但那些場(chǎng)面他也只是聽自己的老師說過而已，到了他真正學(xué)藝的時(shí)候，則并未見過。改革開放以后，他們所跳的耍花樓都是以歡快喜慶的情緒為主，可以說這是隨著時(shí)代步伐而出現(xiàn)的進(jìn)步。另外，前面也提到過，為了避免封建迷信之嫌，原有的一些表演套路、服裝道具均已被摒棄。到目前為止，?；遣徽撌窃诰謨?nèi)人還是局外人的層面，都給人一種歡樂祥和的感覺。

毋庸置疑，?；堑母栉璞硌莘从吵隽水?dāng)?shù)厝说木衩婷?、信仰等諸多人文因素，這些都是今后研究沿海與內(nèi)陸關(guān)系及其文明發(fā)展史、民間宗教信仰、民族風(fēng)情的重要資源。今天的?；歉且言诿褡鍙?fù)興的時(shí)代大背景下去掉糟粕、化難為易，這為其今后的發(fā)展指明了方向。

四、合浦“耍花樓”的音樂觀察

僅就歌舞而言，合浦?；遣⒉皇菍⒏枵{(diào)與舞蹈隨便搭配的，而是要讓歌舞之間有著相互協(xié)調(diào)補(bǔ)充的作用。在這一綜合性藝術(shù)中，歌、舞兩者地位重要且相得益彰，是塑造美滿的藝術(shù)形象、渲染祥和的民俗氛圍的前提。

下面，筆者將以?；堑囊魳窞橛^察重點(diǎn)，通過分析總結(jié)，去審視民歌在合浦?；沁@一綜合藝術(shù)中的協(xié)調(diào)作用，從而印證燈歌音樂中的歌舞協(xié)調(diào)之特性。

（一）一曲多詞，曲調(diào)豐富

在中國(guó)民族民間音樂的文化長(zhǎng)廊中，以一首曲調(diào)為主，譜上不同的唱詞，多個(gè)曲牌連綴演唱，是常見的音樂發(fā)展手法。這一點(diǎn)也在合浦?；侵械玫搅擞∽C。由于一調(diào)多詞要反復(fù)基本相同的旋律，只改變歌詞，所以其歌詞也具有一定的程式特點(diǎn)。

合浦?；堑某~一般都是以起興方法作為起句，表現(xiàn)一種情緒的層次迭起。在演唱中，穿插著以數(shù)字為主的歌詞程式體例，較有代表性的是以“端正嬌娥娘亞”為序，后面加“一”（或“三”、“五”、“七”、“九”），之后再加擬聲詞“哎”或“哪哎喲”形成頭句話，如北海市《?；恰@世調(diào)〈如今世界才太平〉》和合浦縣《?；恰な窕ā茨顝浲印怠返木漕^分別為“端正嬌娥娘亞三娘亞三”、“端正（呵）嬌娥（呵）娘（阿）五（哪哎喲）”。隨后的內(nèi)容，就是由前者的數(shù)字來發(fā)展引出的唱詞。另外，還有少數(shù)以節(jié)氣時(shí)令或季節(jié)名稱開頭的體例，如“臘月冬天……”和“田間稻穗金又黃……”等，這種體例的詞句會(huì)和其后的部分歌詞形成一種先問后答的關(guān)系。

歌詞內(nèi)容方面，多為敘事，字里行間都充滿樸實(shí)的味道。透過目前僅有的曲譜來看，當(dāng)代合浦?；撬膬?nèi)容與人們的生活息息相關(guān)且與時(shí)俱進(jìn)，不再像過去那樣要唱與燒香、采花相關(guān)的事情：有的是響應(yīng)國(guó)家政策，有的是恭喜婚慶或開業(yè)等。據(jù)謝榮明老師介紹，以前的唱詞目前唱得比較少，現(xiàn)在則幾乎是見什么可以唱什么，并根據(jù)音樂靈活改動(dòng)?？傊?，如今的?；撬莸亩际侨嗣翊蟊娚畹那榫?，情節(jié)簡(jiǎn)單，充分體現(xiàn)了民間口頭文學(xué)的樸實(shí)性和即興性。

在曲調(diào)方面，筆者查看了謝老師提供的譜例，也進(jìn)行了交流。他們的表演中間會(huì)穿插表演唱和念白。除了純樂器伴奏之外，一套完整的耍花樓表演要穿插前面提到的很多曲牌，這些曲牌按一定的要求相互連接。雖然舞蹈動(dòng)作的難度降低了，但演唱跌宕起伏、高潮連連，搭上靈活、新鮮的歌詞，仍能保持對(duì)觀眾的強(qiáng)大吸引力，確保整個(gè)歌舞活動(dòng)能夠順利進(jìn)行。

不妨說，合浦?；侵械某~以“一曲多詞、曲調(diào)豐富”的特點(diǎn)，滿足了欣賞者看表演時(shí)的藝術(shù)和心理訴求。同時(shí)，筆者推斷，今后對(duì)廣西燈調(diào)等節(jié)慶類歌舞的研究中，也可以深入探討這種特點(diǎn)的出現(xiàn)和使用。當(dāng)然，就其能否長(zhǎng)期成功運(yùn)用，也有待深入討論。

（二）詞句結(jié)構(gòu)均衡

?；撬嚾藗?cè)谘莩^程中，常根據(jù)自己熟悉的曲調(diào)，創(chuàng)作便于記憶、朗朗上口的詞句，這樣既能保證表演現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，又降低了演唱難度，易于協(xié)調(diào)道具的使用和舞蹈的動(dòng)作。他們的唱詞主干多為七字句，有時(shí)也有八字句或多字句。比如合浦縣《灑花樓》的歌詞這樣唱道：

造樓師主回宮里，灑樓仙人出壇前。

左手執(zhí)杯功德水，右手執(zhí)條楊柳枝。

這兩句話的末尾都附有“灑樓/喂/樓灑/喂/喜慶慶，水花/飄飄/又/呵/灑花樓”的襯詞，突出了音樂句體結(jié)構(gòu)豐富的特點(diǎn)。七字句的例子還有合浦縣的《?；恰と隣斦{(diào)》：

打起鑼鼓響咚咚，三爺?shù)剑?/p>

我是游天三界公，三爺（呵）三爺?shù)健?/p>

更多字的句子例如合浦縣的《掛金索·臘月經(jīng)商游江湖》：

臘月冬天冷冷寒風(fēng)起，

買賣經(jīng)商（呵）游蕩江湖死（呵）。

值得注意的是，有些新編唱詞幾乎已經(jīng)完全通俗歌曲化了，比如北海市新編的《耍花樓》①謝振紅主編《北海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薈萃》（綜合卷），漓江出版社2010年版，第165頁。這樣唱：

沒有安塞腰鼓的豪氣，

沒有侗族大歌的瑰麗，

我們的?；?，

耍出了北海人美好時(shí)光的盛世。

看眼前蜂飛蝶舞的花扇，

隨歌聲追逐農(nóng)家“華爾茲”的影子，

多少詩(shī)情畫意鬧良宵，

盡在我們珠鄉(xiāng)喜慶的日子里。

?；?，耍花樓。

扭一扭，扭出的是新鄉(xiāng)村；

跳一跳，跳來了和諧社會(huì)新天地。

這里，各種類型的句式相互協(xié)調(diào)，穿插運(yùn)用，看似散亂細(xì)碎，但也有環(huán)扣相托的感覺，無疑增強(qiáng)了歌詞的表現(xiàn)力。

從詞篇結(jié)構(gòu)看，合浦?；堑默F(xiàn)有譜例中，歌詞多是兩句體、四句體。這些詞段結(jié)構(gòu)均衡，比如上文提到的兩句體的《掛金索·臘月經(jīng)商游江湖》、四句體的《耍花樓·三爺調(diào)》（見下頁譜例1）。但是，不論是什么結(jié)構(gòu)，往往有襯詞穿插于其中，以聯(lián)系上下句，起到潤(rùn)飾等作用。

再結(jié)合下頁的譜例2、譜例3以及已有的曲譜資料，可以發(fā)現(xiàn)，“詞句均衡”的結(jié)構(gòu)特征在合浦?；且魳分惺呛苊黠@的。在歌譜上，我們看不到太多的甩腔、襯句，雖然也不是沒有甩腔、襯句，但它們多是為補(bǔ)充音樂發(fā)展而設(shè)置的，并沒有造成結(jié)構(gòu)上的大篇幅擴(kuò)充。由此或許也可以說，合浦?；堑囊魳吩诒憩F(xiàn)節(jié)目情感的同時(shí)，更是要為舞蹈表演的具體需求考慮。如果其音樂中過多發(fā)揮了民歌本身的特性，就很可能影響到表演者舞步的穩(wěn)定性，導(dǎo)致歌舞一體的場(chǎng)面不易實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上的和諧。

（三）節(jié)奏與舞蹈結(jié)合

在民間歌舞音樂的表演中，有特點(diǎn)的節(jié)奏是其歌舞結(jié)合的最佳體現(xiàn)點(diǎn)。當(dāng)演員的肢體動(dòng)作、腳步律動(dòng)，以口中小曲的節(jié)奏，夾雜著說唱逗趣或表演故事等內(nèi)容展現(xiàn)出來時(shí)，自然就營(yíng)造了風(fēng)趣詼諧、歡樂熱烈的氛圍。筆者比照了《中國(guó)民間歌曲集成·廣西卷》、《中國(guó)曲藝音樂集成·廣西卷》與《中國(guó)民族民間舞蹈集成·廣西卷》的記載，發(fā)現(xiàn)合浦?；窃诠?jié)奏方面多使用2/4、4/4等拍號(hào)，而混合拍子也不時(shí)出現(xiàn)在部分樂譜中?？v觀廣西壯族自治區(qū)內(nèi)漢族地區(qū)的燈調(diào)音樂面貌，柳州、桂林、玉林、蒼梧、浦北、岑溪、博白、欽州、陸川等地的漢族燈調(diào)音樂，除2/4、4/4拍較多外，還有少部分為3/8、5/ 8、6/8、9/8拍。但從節(jié)拍的律動(dòng)性來看，二拍子、四拍子的強(qiáng)弱分布比較均勻，這也印證了合浦?；悄酥琳麄€(gè)廣西燈調(diào)音樂這一群體性的歌舞體裁的要求。

此外，合浦?；且魳分心軌蛘业揭恍└近c(diǎn)、十六分、切分的節(jié)奏型，如譜例1的第2、7、8小節(jié)和譜例2的第5小節(jié)等，可以讓人更多地聯(lián)想到舞蹈的動(dòng)作。而流行于北海市的耍花樓鮮花調(diào)《嬌娥頭上插鮮花》（見下頁譜例4）的第1、3、4、5、6、7、8小節(jié)，更是都含有富于舞步特征的節(jié)奏。應(yīng)該說，這些節(jié)奏積極有效地促進(jìn)了舞蹈者的表現(xiàn)。

此外，調(diào)式的交替變化也是合浦耍花樓乃至整個(gè)廣西燈調(diào)音樂的一個(gè)特點(diǎn)。比如譜例1中就存在調(diào)式交替的現(xiàn)象，上句為宮調(diào)式，下句為徵調(diào)式。當(dāng)然，不論是宮、徵調(diào)式之間還是商、羽調(diào)式之間的轉(zhuǎn)換，這類的純四五度關(guān)系的調(diào)式交替都蘊(yùn)含著豐富的情感。在很多燈歌中，純四五度關(guān)系的轉(zhuǎn)調(diào)手法可以極大提升表演者的情緒，推動(dòng)整個(gè)表演的藝術(shù)情境發(fā)展。

通過對(duì)合浦?；堑脑~曲特點(diǎn)的簡(jiǎn)要分析可見，民歌作為燈調(diào)藝術(shù)中的一個(gè)重要的組成部分，在發(fā)揮自身特性的同時(shí)，又很好與姊妹藝術(shù)融合并互相促進(jìn)。由此，我們便可以對(duì)民間歌舞的表演描述有更深層的認(rèn)知，即它們不僅有歌有舞，還更強(qiáng)調(diào)歌舞的緊密結(jié)合、有效搭配。

五、合浦“?；恰眰鞒袪顩r及思考

成為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，耍花樓的生命之火燃得更旺了。為了更好地推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的進(jìn)行，政府的相關(guān)部門出臺(tái)了一系列發(fā)掘、推廣的政策。北海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、合浦縣文化館通過一系列的展演活動(dòng)，讓更多的人特別是當(dāng)?shù)啬贻p人領(lǐng)略了家鄉(xiāng)文化的魅力，而保護(hù)中心從2015年開始還開展了“‘非遺’進(jìn)校園”等活動(dòng)，同時(shí)積極采錄當(dāng)?shù)剌^具代表性的民間音樂表演形式，在此基礎(chǔ)上編排新的表演、譜寫新的詞曲等，也為合浦?；堑牧己冒l(fā)展提供了充足的動(dòng)力。例如2010年進(jìn)行的“?；翘镆安娠L(fēng)”活動(dòng)，不僅深入了解了耍花樓的原生態(tài)音樂唱腔和歌謠，也為其今后的發(fā)展找到了不少創(chuàng)作素材。通過新編?；?，利用普通話元素進(jìn)行推廣，都起到了明顯的效果。前文已經(jīng)提過，?；堑囊魳穬?nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展而變化實(shí)屬正常，除了一些經(jīng)典的歌調(diào)仍保留原來的演唱之外，大多歌調(diào)都涉及當(dāng)下人們的生活內(nèi)容，因此很適合開發(fā)新的作品，如韓鵬初作詞、余居閑作曲的《?；恰[新村》，乙虹作詞、甘依萍和林海作曲的《?；恰返?，均收錄在《北海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薈萃》（綜合卷）一書中。

對(duì)?；莻鞒腥硕?，耍花樓也不僅是娛樂，還是一份需要傳承與發(fā)展的責(zé)任。以筆者采訪的謝老師為例，他從拜師學(xué)藝到成為傳承人，遇到過許多困難，但他出于熱愛而堅(jiān)持并守候了下來。后來，他組織并帶領(lǐng)“西場(chǎng)耍花樓曲藝隊(duì)”，不但進(jìn)行了大量的?；潜硌?，還培養(yǎng)了兩位男傳承者和數(shù)位女舞伴，這些人均是當(dāng)?shù)鼐用?。在他看來，培養(yǎng)一個(gè)傳承人并不是那么簡(jiǎn)單的：有的唱得好但跳得一般，有的擅長(zhǎng)舞蹈但唱功不足，難以取舍，只能都培養(yǎng)著。然而，對(duì)自己所培養(yǎng)的傳承者，都必須盡心盡力、手把手地教好。當(dāng)然，經(jīng)過謝老師的努力，團(tuán)隊(duì)成員不論水平如何，都愿意盡最大的努力去傳播和推廣耍花樓。這一團(tuán)隊(duì)的狀況，應(yīng)可大體代表合浦民間傳承者的面貌。

譜例1打起鑼鼓迎三爺（《?；恰と隣斦{(diào)》，謝榮明演唱，馬卓周記譜）（流行于合浦、北海等地，可用廉州方言、桂柳方言、客家方言演唱）

當(dāng)然，筆者立足于采風(fēng)中掌握的情況，也要提出一些建議。

耍花樓在其流傳、發(fā)展過程中，必然會(huì)受到不少外來文化因素的影響，但其地域個(gè)性和民族傳統(tǒng)應(yīng)是有所堅(jiān)持的。當(dāng)前，在科技與經(jīng)濟(jì)的作用力之下，?；窃诤艽蟪潭壬弦孕碌男问匠尸F(xiàn)，是大勢(shì)所趨，但這并不能成為無限變化的理由。筆者認(rèn)為，?；钱?dāng)今的表演與國(guó)家發(fā)展建設(shè)密切相關(guān)，是值得肯定的，但比這更為重要的是，耍花樓的演職創(chuàng)作人員將黨的領(lǐng)導(dǎo)方針、國(guó)家的政策編入歌詞，配以奏唱?；侵枵{(diào)，傳達(dá)精神，普及知識(shí)，形成了一種珠聯(lián)璧合式的富有當(dāng)?shù)靥厣囊魳肺幕坝^。不論是過去的?；?，還是現(xiàn)今人們看到的?；?，都讓欣賞者更為直觀地感受了合浦民間音樂之文化魅力。因此，今后應(yīng)堅(jiān)持讓?；堑膫鹘y(tǒng)精髓一面和現(xiàn)代風(fēng)采一面并行不悖，相得益彰。

筆者在調(diào)研中還了解到，除了已命名的傳承人謝榮明老師之外，在北海，特別是合浦當(dāng)?shù)剡€有很多會(huì)跳?；堑拿耖g藝人，因此筆者建議相關(guān)文化研究機(jī)構(gòu)出臺(tái)相應(yīng)的政策，對(duì)民間藝人進(jìn)行訪談并采錄存檔，并找合適的機(jī)會(huì)把他們邀請(qǐng)到一起進(jìn)行交流。通過詳細(xì)的調(diào)查和積極的互動(dòng)，可以更加全面地掌握各位藝人目前在藝術(shù)上的長(zhǎng)處與短處，由此推動(dòng)其藝術(shù)品質(zhì)和社會(huì)效益的提升。

另外，雖然無論從個(gè)人專業(yè)能力上說，還是從音樂自身的發(fā)展規(guī)律去看，傳承人的核心作用是毋庸置疑的，但是作為個(gè)體去開展傳承工作，總會(huì)存在一定的難處，比如經(jīng)費(fèi)問題。筆者根據(jù)目前的調(diào)研得知，許多對(duì)這門藝術(shù)非常忠誠(chéng)的傳承者獲得的資助較少。固然，自治區(qū)文化廳每年會(huì)給傳承人撥助一定的費(fèi)用，而基層政府和文化職能部門除了組織藝術(shù)活動(dòng)、購(gòu)置硬件以外，應(yīng)如何找到更好的介入方式，幫助傳承人解決實(shí)際困難，仍是值得考慮和突破的。

筆者在研究燈歌和?；且魳返倪^程中，曾與某文化單位和某保護(hù)組織的工作人員進(jìn)行過電話溝通。在溝通過程中，筆者發(fā)現(xiàn)了一些值得思索的事情。比如，在該文化單位那里，工作人員直接說，他們對(duì)此的相關(guān)資料都已放在網(wǎng)上，恐怕無須另行采訪。筆者覺得，雖然互聯(lián)網(wǎng)確實(shí)快捷，但當(dāng)一切業(yè)務(wù)特別是涉及人文藝術(shù)的業(yè)務(wù)全都通過網(wǎng)絡(luò)去傳遞時(shí)，工作人員對(duì)包括?；窃趦?nèi)的音樂舞蹈文化的關(guān)注熱情會(huì)不會(huì)有可能處于略低的狀態(tài)？雖然?；亲鳛楹掀之?dāng)?shù)氐拿耖g音樂文化代表，在互聯(lián)網(wǎng)上展現(xiàn)其基本資料、體現(xiàn)其基本的文化地位是理所當(dāng)然的，但是我們對(duì)文化遺產(chǎn)的探討不應(yīng)該停留在這種程度上。誠(chéng)然，合浦?；堑谋Ｗo(hù)狀況并沒有停留在這種程度上，但互聯(lián)網(wǎng)容易帶給人一種怠惰的傾向，這在今后的相關(guān)工作中是值得注意的。

說到技術(shù)，現(xiàn)已出版的與合浦?；窍嚓P(guān)的書籍，其中仍然有許多地方需要專業(yè)人士進(jìn)行修整和完善，特別是記譜方式、唱詞等，都是迫切需要技術(shù)援助的工作，同樣值得關(guān)注。這就牽涉到如何評(píng)估相關(guān)工作的成效，而這無疑依賴于監(jiān)管和法規(guī)的完善。只有通過建立相對(duì)可行、客觀的評(píng)判尺度，督促工作更多地落到實(shí)處，才有可能整合合理資源去解決難題，進(jìn)而更好地革新和傳播。

還有就是?；潜Ｗo(hù)傳承工作升級(jí)的事務(wù)。筆者了解到，雖然?；瞧鸪跏鞘屑?jí)“非遺”項(xiàng)目，后來在各方面推進(jìn)下入駐了自治區(qū)級(jí)“非遺”項(xiàng)目，工作成效還是有的，但目前在積極申報(bào)國(guó)家級(jí)的“非遺”項(xiàng)目時(shí)，選送的并不是耍花樓，而是其他項(xiàng)目。這或許與?；切麄魍茝V的整體策劃工作仍有提升空間有關(guān)。若想將一個(gè)“非遺”項(xiàng)目做到盡人皆知，大概依然需要一種對(duì)行業(yè)的發(fā)展有透徹把握、對(duì)社會(huì)文化需求有清晰認(rèn)識(shí)的通盤策劃能力。合浦處于“一帶一路”國(guó)家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略體系中“海上絲綢之路”的優(yōu)越地理位置，若文化部門以此為基點(diǎn)，出臺(tái)相關(guān)策略，建立當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，推進(jìn)包括耍花樓在內(nèi)的當(dāng)?shù)匾魳匪囆g(shù)的國(guó)際化，則當(dāng)又有一片天空。

跨類型融合傳承也值得考慮。合浦?；菑囊环N“驅(qū)鬼除疫”的帶有民間信仰性質(zhì)的儀式歌舞，發(fā)展為一種表演性的綜合藝術(shù)，變化不可謂不大。目前的?；潜硌?，與過去儀式性的內(nèi)容相比，顯現(xiàn)出來的模式已經(jīng)遠(yuǎn)沒有古代那么復(fù)雜多變，反而經(jīng)常是簡(jiǎn)單明了的。筆者認(rèn)為，其背后的文化演化與傳播機(jī)制值得思考。隨著人民生活水平的不斷提高，精神世界的追求特別是娛樂休閑自然會(huì)成為時(shí)尚潮流。而在國(guó)家政策的帶動(dòng)下，以及民眾自發(fā)追求身心健康的要求下，“全民健身”的理念火熱起來。在這一潮流中，廣場(chǎng)舞應(yīng)運(yùn)而生。①?gòu)V場(chǎng)舞是一種由人民群眾自發(fā)參與的、在開放廣場(chǎng)上開展的、以健身及娛樂休閑為目的、以歌舞形式呈現(xiàn)、具有節(jié)奏感的群眾性舞蹈活動(dòng)。廣場(chǎng)舞的產(chǎn)生，是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的印跡。作為一種新的健身方式，廣場(chǎng)舞為我國(guó)全民健身事業(yè)注入了新鮮的血液。集健身和娛樂為一體的廣場(chǎng)舞，對(duì)場(chǎng)地設(shè)施的要求較低，只要有一片空地、一個(gè)音箱便可進(jìn)行。在我國(guó)，廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)憑借自身獨(dú)特的魅力，吸引了越來越多的參與者，在一定程度上跨越了由于場(chǎng)地設(shè)施不足等問題對(duì)全民健身運(yùn)動(dòng)的開展造成的阻礙。廣場(chǎng)舞在促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處方面具有獨(dú)特的功能，為和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。而類似于?；沁@樣的歌舞表演形式，與廣場(chǎng)舞的基本模式應(yīng)該說是相當(dāng)接近的。

相比而言，廣場(chǎng)舞的程式肯定沒有?；堑某淌揭箅y，只要有音樂便可舞動(dòng)，動(dòng)作簡(jiǎn)單，學(xué)習(xí)起來快，既愉悅心情，又鍛煉了身體，因而可在很短的時(shí)間內(nèi)吸引更多的參與者加入，壯大隊(duì)伍。目前，除了老年人，也有很多中青年廣場(chǎng)舞者，他們賦予廣場(chǎng)舞許多新鮮的魅力。鑒于此，筆者提出建議，在這樣一個(gè)全民健身的時(shí)代里，為了發(fā)展類似于?；堑母栉璞硌菟囆g(shù)（而且其當(dāng)下呈現(xiàn)模式已經(jīng)較為簡(jiǎn)單），是否可以將其基本動(dòng)作和音樂素材借鑒運(yùn)用到廣場(chǎng)舞之中，融合發(fā)展并綜合推廣呢？如果進(jìn)行文化活動(dòng)組織和引導(dǎo)的機(jī)構(gòu)能夠?qū)ふ液团囵B(yǎng)合適的有關(guān)人員作為領(lǐng)唱和領(lǐng)舞，可資發(fā)揮的空間無疑是寬闊的。

關(guān)于音樂，筆者還要多說一些。筆者在采風(fēng)中了解到，現(xiàn)今的?；潜硌?，主要是其音樂表現(xiàn)極受當(dāng)?shù)匕傩盏南矏?，因?yàn)樗；堑囊魳凡粌H唱詞顯現(xiàn)出廉州文化的風(fēng)韻，而且曲調(diào)優(yōu)美、旋律性強(qiáng)，只要聽過的，便很容易哼唱幾句。所以，筆者認(rèn)為，在今后的?；莻鞒泄ぷ鞯拈_展中，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)積極更新其“非遺”傳承工作觀念，多多留心耍花樓內(nèi)在的音樂之存在，因?yàn)樗彩橇莘窖阅酥琳麄€(gè)合浦文化的一個(gè)極具代表性的口頭案例。現(xiàn)在，還有許多掌握著往昔音樂精髓的老藝人值得探訪，應(yīng)該抓緊時(shí)間。

筆者在眾多的個(gè)案梳理中，曾發(fā)現(xiàn)有些民間音樂的發(fā)展面貌還是相當(dāng)可觀的，比如像安徽桐城的桐城歌，其根脈綿長(zhǎng)，又有歷史上知名的大儒共同傳播傳承，故在文學(xué)史上具有非凡的影響力，并以文學(xué)的類別進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。?；请m然只是進(jìn)入了自治區(qū)級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在某種意義上說當(dāng)然是無法與桐城歌比肩的，但它也同樣是一個(gè)地方的民間音樂文化的代表。于是，我們應(yīng)該看到桐城歌的繁榮傳承是傳承人自身的熱情投入、政府財(cái)政的政策支持、文化館工作人員的跟進(jìn)宣傳、外來知名的音樂人士的參與等多種因素共同推動(dòng)的。對(duì)?；嵌?，應(yīng)該向桐城歌的傳承模式積極靠攏，如考慮成立相關(guān)的研究協(xié)會(huì)、開辟專網(wǎng)供其宣傳、成立專門的表演部門進(jìn)行下鄉(xiāng)演出等。另外，這套辦法或也適用于合浦當(dāng)?shù)氐母黝惷耖g音樂文化的傳播傳承借鑒，具體事務(wù)有待另文論證。

筆者通過研究和考察，深深感到，進(jìn)一步搜集、整理、研究合浦?；?，無論是對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷慕逃€是對(duì)傳承合浦地域文化，都有重要的意義。當(dāng)然，若將其傳承放置于現(xiàn)今的社會(huì)文化生態(tài)圈中來看，或許還不是最適合的時(shí)代，但每一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂門類都有其潛在的生存規(guī)則和發(fā)展規(guī)律，合浦?；堑陌l(fā)展亦是如此，因此我們?nèi)匀淮笥锌蔀椤ｋS著時(shí)代的發(fā)展，人民的生活環(huán)境、審美需求等都在改變。面對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使命，我們要看清其發(fā)展規(guī)律，同時(shí)明確自己的傳播立場(chǎng)，用好自己的知識(shí)積淀，讓合浦?；巧l(fā)出盡可能持久的魅力。

（責(zé)任編輯：魏曉凡）

馬卓周，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)2016級(jí)碩士研究生。

潘林紫，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院音樂學(xué)系副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)音樂史學(xué)、音樂文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論、音樂評(píng)論等。