淺析藝術(shù)起源與設(shè)計起源與人性本質(zhì)的關(guān)系

張瑤

摘 要：藝術(shù)起源與設(shè)計起源一直是藝術(shù)界爭論不休的問題，對于一個做藝術(shù)研究或設(shè)計研究的人來說，這也是一個無法回避的問題，人之所以夠能區(qū)別于別的物種在藝術(shù)、設(shè)計層面有所發(fā)展，必然有其獨特且極其重要的特性存在，本文試從人性本質(zhì)的角度，從根本上來探討這一問題的答案。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；設(shè)計；起源；本能

關(guān)于藝術(shù)的起源問題一直被學(xué)術(shù)界稱為“斯芬克斯之謎”，這主要是因為人們對人類早期的歷史和藝術(shù)方面的知識所知甚少。而設(shè)計作為一個在近現(xiàn)代才提出的新興詞匯，對于它的起源問題，更沒有一個共同的解釋。事實上，藝術(shù)和設(shè)計之間既存在區(qū)別，又有著密不可分的聯(lián)系。而關(guān)于它們的起源，又具有很大的關(guān)聯(lián)性，我們并沒有辦法確切知道第一件被設(shè)計出來的藝術(shù)品是什么，更不知道它的設(shè)計緣由和初衷。人類可以自豪地宣稱對設(shè)計的專屬性，而動物中沒有這樣一個概念，其在人的本能、人性的本質(zhì)中是存在著獨特性的。而正是這些專屬特性造就了人類這樣一個獨特的種族，以及藝術(shù)和設(shè)計的萬年傳承。

1 藝術(shù)和設(shè)計的關(guān)系

首先，（藝術(shù)）設(shè)計是一個非常大的范圍，它很少單獨存在。它是工程學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、人機工程學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的一個交叉。它包括：第一，現(xiàn)代建筑設(shè)計、室內(nèi)與環(huán)境設(shè)計；第二，產(chǎn)品設(shè)計（工業(yè)設(shè)計）；第三，視覺傳達設(shè)計；第四，廣告設(shè)計；第五，織品與服裝設(shè)計。以上分類來源于李硯祖教授的《藝術(shù)設(shè)計概論》，由于此書是2009年之前編寫的，我認為現(xiàn)在應(yīng)該再加上關(guān)于網(wǎng)絡(luò)、UI這一類的設(shè)計分類。

簡單一點說，設(shè)計從意識萌芽階段到形成明確的專業(yè)領(lǐng)域為止一直都是作為服務(wù)功能而存在的。不管在哪個時代，它都緊密依附于人類的生活需求。它服務(wù)于人類的衣食住行，服務(wù)于政治宣傳，服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)，服務(wù)于商品銷售，是人類生產(chǎn)環(huán)節(jié)的一部分。

藝術(shù)則是個人主觀的表達，是個人對萬物看法的表達方式。藝術(shù)以人作為出發(fā)點，它不遷就于他物，屬于個人的造詣追求；它的創(chuàng)作者應(yīng)該不必考慮需求方，也不必考慮市場，只忠于自己——這就是靈魂和精神的產(chǎn)物。從原則上來講，它與商業(yè)的關(guān)系應(yīng)該是先有了它，然后恰好有人愿意為此付錢，而不是本末倒置。

盡管藝術(shù)和設(shè)計存在這些少量的區(qū)別，但其實他們是同源的。人類歷史的存在就伴隨著人類藝術(shù)史，早期人類的各種藝術(shù)實踐都是為了滿足人類的生產(chǎn)、生活需要，而這正是當(dāng)時對于設(shè)計最為關(guān)鍵的定義。當(dāng)時并有設(shè)計這一詞，所以可以暫時認為，藝術(shù)和設(shè)計是同源的。（以下不作特殊說明，藝術(shù)起源等同于設(shè)計起源。）

2 藝術(shù)起源和設(shè)計起源與人性本質(zhì)的關(guān)系

在說到關(guān)于藝術(shù)起源和設(shè)計起源時，我們不得不跟動物進行比較，同樣屬于上帝的寵兒，卻只有人類擁有稱得上設(shè)計的東西，會思考并嘗試制作出工具，會研究并發(fā)明新的事物。就像壁虎的本能是具有強大的恢復(fù)能力，蜘蛛的本能是懂得織網(wǎng)進行捕食，而人類必然有其本質(zhì)上的特殊性使他們能夠擁有如此多的精神空間，以及流傳百世的藝術(shù)和設(shè)計工藝。

1876年，恩格斯提出了勞動創(chuàng)造人類的科學(xué)理論，在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中指出：人類從動物狀態(tài)中脫離出來的根本原因是勞動，人和動物的本質(zhì)區(qū)別也是勞動，并把能夠制造工具的人稱作“完全形成的人”。

那么第一件工具是為什么被制作出來？古人類是如何產(chǎn)生設(shè)計這樣具有跨時代的想法的？我們之所以要探討這些，是因為這些才是設(shè)計產(chǎn)生的根本原因，即本質(zhì)所在。

首先我們先思考一個問題，遠古的時候，每一個物種都會有口渴的時候，而人（姑且暫稱為人，以區(qū)別其他動物）或動物基本上都會去尋找附近的水源，但是人在飲完了水后會激發(fā)他進一步的思考——既然每次口渴了都要到這里喝水，那為什么不在自己的居住地儲存點水資源。如是這樣的思考模式造就了設(shè)計產(chǎn)生的可能性，按照當(dāng)今的說法，這是科學(xué)研究的第一個步驟：提出問題。而只有這樣一個步驟最為關(guān)鍵，因為它激發(fā)了古人類的思考，這種主動思考又進一步促使他們解決這一問題，最終通過模仿，他們會發(fā)現(xiàn)那種存在凹面的葉子可以盛水，進而他們會把一些大的葉子刻意地卷成更為深陷的凹面來盛水。而這樣一個簡單的裝置，就是早期工具的雛形。人類思考的方式也是不斷進化的，從最開始的這種簡單的思維模式開始，隨之不斷地發(fā)現(xiàn)新的問題，如盛水的葉子容易漏水并損壞等等。問題的提出到問題的解決，充分體現(xiàn)人類不同其他動物的最為關(guān)鍵的本質(zhì)特性，我嘗試借用馬克思主義學(xué)中的一個詞來概括這種人類主動思考的特性——主觀能動性。

馬克思對于這個詞匯是這樣描述的：人的主觀意識和實踐活動對于客觀世界的反作用或能動作用。主觀能動性有兩方面的含義：一是人們能動地認識客觀世界；二是在認識的指導(dǎo)下能動地改造客觀世界。在實踐的基礎(chǔ)上使二者統(tǒng)一起來，即表現(xiàn)出人區(qū)別于物的主觀能動性。主觀能動性使人們產(chǎn)生主動思考問題的思維模式，而思考正是工藝設(shè)計或藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)，可以說沒有主觀能動性便不會有設(shè)計的產(chǎn)生，也不會有提出問題并解決問題的過程，甚至說一個不存在主觀能動性的物種，還是否能夠稱之為人類都有待商榷。

而在主觀能動性中，主觀又是這個復(fù)合詞匯的核心。馬克思曾經(jīng)以“蜜蜂”與“建筑師”作比較，蜜蜂雖然能夠像人類一樣構(gòu)建精致得如“工藝品”的巢穴，但這只是一種在長期適應(yīng)活動中形成的本能，即動物只具有能動性而只有人類才具有主觀能動性。

但如果人類僅有主觀能動性，那么我們今天所使用的工具可能并不具有審美價值和設(shè)計感，設(shè)計或藝術(shù)這個詞匯可能就不會存在了，取而代之的應(yīng)該是制作工藝，而非設(shè)計工藝。一定有什么驅(qū)使著人類的積極地發(fā)揮著這種主觀能動性，從而促成藝術(shù)上的百花齊放。

遠古時代，人類以氏族為單位進行群聚生活，而這種群聚生活則是文化孕育和傳承的關(guān)鍵。在生物界中，最高等的類群是靈長目動物，它們大多是社會性動物，其生活和遷徙都是成群結(jié)隊進行的，人類作為此中佼佼者當(dāng)然也會不例外。當(dāng)然，群聚現(xiàn)象并不是靈長類動物的專利，螞蟻、蜜蜂等也都是群聚而居的。但是，人類及部分靈長類群體具有另外一項獨特的本能，即特殊性本能。群聚類生物群大多都有一個作為團隊首領(lǐng)的人物存在，但螞蟻、蜜蜂的首領(lǐng)我們稱之為蟻后、蜂后，那是因為他們僅僅因為生物的本能和不同的分工，蟻后、蜂后作為首領(lǐng)最為主要的作用就是繁衍后代。而人類及部分靈長類動物則不同，他們的首領(lǐng)不是作為繁衍后代而存在，而是作為保護整個氏族（部落）以及管理者的身份存在。雖然同一個種族的面貌大體相近，但生物特殊性的本能使他們在群體中更愿意突顯自己的與眾不同，于是他們會將捕獵而來的猛獸的獠牙、骨頭之類的裝飾物放在自己的身上，脖子則是第一會想到的地方。在當(dāng)時生物鏈中，由于天生的體質(zhì)問題，人類處于弱勢地位，因此強壯的飛禽走獸成為了遠古人類崇拜的目標(biāo)，而通過將少有的捕獵得到的這些飾品（由于最早的母系社會，沒有狩獵的工具，女子在生產(chǎn)中起主要作用，所以偶爾捕獵到的動物少之又少）作為裝飾，以此來展現(xiàn)自己身份的不同，或嘉獎氏族中具有突出貢獻的成員。

而這就是早期裝飾藝術(shù)的雛形，因為人類的特殊性的本能，使他們會主動地去尋找不同的飾物去突顯自己特別的身份地位。而這一特性一直到今天也是依然存在的，商品、材質(zhì)的多樣性正是為了滿足不同時期、不同階級的人的不同的特殊性，可以說特殊性滿足了人類自我價值的實現(xiàn)，也造就了文化藝術(shù)設(shè)計的多樣性。

而最后一點，其實在上文中略有提及，就是人類的模仿能力。人類對于事物的創(chuàng)造并不是無中生有的，必然是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象再究其根本的過程。而藝術(shù)創(chuàng)造同樣如此，人類將碗做成凹面，模仿動物花紋在自己的身上紋身，那都是有跡可循的。就像如今出生一段時間后的嬰兒，父母會教他們說“爸爸”“媽媽”，而隨著嬰兒發(fā)聲系統(tǒng)的成形，加上長此以往地聽到這個單詞，便會模仿發(fā)聲，因為模仿是人類的天性、本能。再加上人類的主觀能動性，模仿便成為了一項很關(guān)鍵的能力。人類仿照雞蛋，加上主觀能動性制作出了薄殼結(jié)構(gòu)的建筑物；人類仿照鳥類，加上主觀能動性發(fā)明了飛機……

人類的這三個本能或者說是特性，即人類的主觀能動本能、人類的特殊性本能以及人類的模仿本能，促使了藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)生和發(fā)展。再加上人類的傳承性（因研究的是藝術(shù)設(shè)計起源而非發(fā)展和傳承，所以并不作為第四個本能），使得藝術(shù)設(shè)計能夠不斷地發(fā)展并傳承下去，并隨著人類文明的飛速發(fā)展而不斷壯大，可以說藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展史也是人類文明的發(fā)展史，藝術(shù)推動人類精神文明的發(fā)展，設(shè)計推動了人類物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。

3 結(jié)語

西方更習(xí)慣稱莫里斯之前的設(shè)計為工藝美術(shù)（Industrial Arts），即藝術(shù)。那之后，設(shè)計（Design）這個詞才被提出和應(yīng)用。但事實上，早期的藝術(shù)更像是設(shè)計，因為它是以人類生產(chǎn)、生活為服務(wù)目標(biāo)，到后來藝術(shù)開始為政府、宗教服務(wù)，而從文藝復(fù)興開始強調(diào)以人為本，以人的自我發(fā)展和個性宣揚為中心，而到后來的達達主義、超現(xiàn)實主義等等，那完全就是個性的展示。

但論及起源時，我們大可不必分而論之，就像在當(dāng)今這個時代，藝術(shù)與設(shè)計的結(jié)合越來越緊密，我們需要了解的是藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的根本原因（即人類三個本能），因為這是本質(zhì)，不管時代怎樣發(fā)展，無論是石器時代、青銅時代、工業(yè)時代，還是互聯(lián)網(wǎng)時代，藝術(shù)設(shè)計都是從人類這三個本能中產(chǎn)生的。社會經(jīng)濟不斷在發(fā)展，人類文明不斷在進步，但對于當(dāng)今的藝術(shù)家和設(shè)計師來說，無論是藝術(shù)還是設(shè)計都需要緊跟甚至引領(lǐng)時代的步伐。

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