“大地魔術(shù)師”展覽中的文化多元主義

黃璇

摘 要：由讓-于貝爾·馬爾丹（Jean-Hubert Martin）策展，1989年在法國蓬皮杜藝術(shù)中心（the Centre Pompidou）和格蘭德哈雷文化中心（the Grande Halle de La Villene）舉辦的“大地魔術(shù)師”（Magiciens de la terre）展覽，是第一個(gè)將西方與非西方藝術(shù)放在“平等”地位上的展覽，參展的100位藝術(shù)家中一半是西方已成名的藝術(shù)家，另一半來自世界其他國家和地區(qū)。展覽打破了歐洲中心主義與邊緣的傳統(tǒng)分界，開啟了“文化多元主義”的新紀(jì)元，深刻影響了90年代以后的國際大展和當(dāng)代藝術(shù)的走向。

關(guān)鍵詞：“大地魔術(shù)師”；文化多元主義；當(dāng)代藝術(shù)

0 前言

隨著國際交流和經(jīng)濟(jì)合作與日俱增的全球化時(shí)代的到來，建立多元的世界文化秩序的思潮開始出現(xiàn)，“全球”與“本土”這一文化命題也成為當(dāng)代藝術(shù)所面臨的重要文化挑戰(zhàn)。在“大地魔術(shù)師”這個(gè)展覽之前，大多數(shù)展覽國際化的真相只不過是歐洲和北美之間的雙邊接觸，仍然局限在狹隘的民族主義視野中，“大地魔術(shù)師”打破了西方藝術(shù)世界這個(gè)陳舊的局面，它新穎的策劃觀念和策展方式成為當(dāng)代藝術(shù)展覽史上不能避開的案例。

1989年，在巴黎的蓬皮杜藝術(shù)中心和拉維特科學(xué)城舉辦的“大地魔術(shù)師”展覽，這個(gè)有100位參展藝術(shù)家的大型展覽，不僅有來自西方的知名先鋒派藝術(shù)家，還涵蓋了大量來自“第三世界”的非洲、南美洲、印度、澳大利亞、中國、伊朗等地的藝術(shù)家。這些創(chuàng)作者在其本土生活和創(chuàng)作，很多甚至不是職業(yè)藝術(shù)家，他們來自社會(huì)的各行各業(yè)：巫師、喇嘛、手工藝者……在人數(shù)均等的前提下，展覽現(xiàn)場(chǎng)將50位來自西方所謂“中心地帶”藝術(shù)家的現(xiàn)代藝術(shù)，觀念藝術(shù)和50位來自“邊緣地區(qū)”的帶有明顯宗教、傳統(tǒng)色彩的藝術(shù)品并置展示。策展人力求實(shí)現(xiàn)一種平等對(duì)話的展覽語境，使“非西方藝術(shù)”獲得一種“當(dāng)代合法性”。展覽開幕后激起了極為重要的關(guān)于“中心與邊緣”“全球與本土”“同一性與差異性”等問題的討論。

1 從創(chuàng)意到展覽

“大地魔術(shù)師”的前期策劃是從1984年開始的。馬爾丹當(dāng)時(shí)是伯爾尼美術(shù)館的館長，和他的三位同事和朋友：簡·德布奧特、馬克·弗蘭西斯（Mark Francis）和讓-路易斯·莫邦開始召集會(huì)議討論該項(xiàng)目的可行性。馬爾丹曾向第八屆卡塞爾文獻(xiàn)展提出了這個(gè)構(gòu)想，相對(duì)于前殖民帝國的首都巴黎，卡塞爾市的德國小鎮(zhèn)將為“大地魔術(shù)師”提供一個(gè)不一樣的上下文，但這個(gè)想法被拒絕了。項(xiàng)目最終還是落地在法國首都，納入巴黎第十四屆雙年展的計(jì)劃中，1985年馬爾丹也因?yàn)槌袚?dān)這個(gè)新的策展項(xiàng)目而離開了伯爾尼美術(shù)館，開始全力籌備。但后來因?yàn)榈谑龑秒p年展陷入赤字，第十四屆巴黎雙年展隨后被取消?！按蟮啬g(shù)師”項(xiàng)目又陷入流產(chǎn)的危機(jī)。值得慶幸的是馬爾丹的展覽方案獲得了雙年展其中一個(gè)展館的支持，這個(gè)展館就是拉維萊特公園的格蘭德哈雷文化中心，馬爾丹還可以從拉萊維特辦公室任命兩位助理策展人和他一起工作，這兩個(gè)人是艾琳·盧克（Aline Luque）和安德烈·馬丁（André Magnin），加上原來的三個(gè)顧問之一馬克·弗朗西斯（Mark Francis），展覽的核心團(tuán)隊(duì)成立。

解決了場(chǎng)地和人員支持，但還沒有資金。1986年，馬爾丹寫了一個(gè)完整的策展陳述來表達(dá)他的策展理念，包括作品選擇標(biāo)準(zhǔn)和方法以及布展原則。馬爾丹開始爭(zhēng)取到資金支持，第一筆關(guān)鍵的資金來自Sylvie Boissonnas，1987年，第二筆贊助資金來自廣播公司Canal+。同年10月，馬爾丹被任命為國家現(xiàn)代藝術(shù)博物館蓬皮杜藝術(shù)中心館長，這為展覽提供了一個(gè)全新的平臺(tái)。這個(gè)項(xiàng)目不僅有了額外的資金，也有了第二個(gè)場(chǎng)地：法國最負(fù)盛名的現(xiàn)代和當(dāng)代藝術(shù)博物館蓬皮杜藝術(shù)中心。同時(shí)，展覽被提升為“慶祝法國大革命勝利兩百周年”一系列活動(dòng)中的一個(gè)重大項(xiàng)目。至此，“大地魔術(shù)師”展覽有了實(shí)現(xiàn)它“全球野心”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2 “西方”與“非西方”的并置

策展人馬爾丹對(duì)展覽名字的選擇是謹(jǐn)慎的，在馬爾丹1986年的策展文件中就提到“‘藝術(shù)作品這個(gè)概念是我們文化的一個(gè)特定的發(fā)明。其他社會(huì)沒有這樣的概念?！睘榱吮苊馐褂谩八囆g(shù)”或“藝術(shù)家”這樣的術(shù)語。而用法語的“Magiciens de la Terre”（大地魔術(shù)師）來給展覽命名。

1989年5月18日，“大地魔術(shù)師”展覽在巴黎開幕。展覽2/5的作品在蓬皮杜藝術(shù)中心展示，另外3/5的作品分布在格蘭德哈雷文化中心。布展思路是建立在意義的基礎(chǔ)上，而不是根據(jù)形式或地理關(guān)系。在這樣的原則下將西方和非西方的藝術(shù)作品并置展示。比如將丹尼爾·布倫（Daniel Buren）高速運(yùn)轉(zhuǎn)的視頻裝置和來自墨西哥的飛利浦·利納雷斯（Felipe Linares）的紙質(zhì)雕塑相鄰展出，布倫作品中炫目的當(dāng)代藝術(shù)景象與帶有神秘氣息的墨西哥紙質(zhì)雕塑alebrijes形成了強(qiáng)烈對(duì)比。傳統(tǒng)和現(xiàn)代，不同世界和時(shí)代的碰撞在展覽現(xiàn)場(chǎng)多次出現(xiàn)。展覽沒有提供解釋性的墻壁文本，作品標(biāo)簽由藝術(shù)家負(fù)責(zé)，只包含幾個(gè)基本信息：藝術(shù)家的出生地點(diǎn)、出生年份、國籍、居住地、作品名和簡單的作品介紹。幾乎是將作品毫無詮釋的放在展場(chǎng)，或者說更像是不受到詮釋的污染。

3 充滿爭(zhēng)議的評(píng)價(jià)

“大地魔術(shù)師”如同一個(gè)重磅炸彈，開幕立即引起了激烈的爭(zhēng)議。批評(píng)的聲音來自不同立場(chǎng)。在西方中心主義者看來，這個(gè)展覽是糟糕甚至讓人痛恨的，因?yàn)樗梦幕亩嘣韵饬宋鞣街行牡奈幕詸?quán)。左派的批評(píng)家則質(zhì)疑機(jī)構(gòu)的動(dòng)機(jī)，他們提出了法國殖民主義的傳統(tǒng)和展覽中殘余的殖民主義態(tài)度——非西方的出場(chǎng)方式展現(xiàn)的仍是傳統(tǒng)落后的“未開化”的狀態(tài)，而繞過了他們的現(xiàn)代成就。這個(gè)展覽想打破的陳規(guī)卻恰恰成為它強(qiáng)化的偏見。

“大地魔術(shù)師”雖然備受爭(zhēng)議，但不得不承認(rèn)是它開創(chuàng)了一種“平等對(duì)話”的“國際展覽”的基本模式。它沖出了狹隘的民族主義視野，使得弱勢(shì)種族與強(qiáng)勢(shì)種族的文化得以在國際上形成一種交流而不是排斥，封閉的西方藝術(shù)世界的大門從此向世界敞開。

4、結(jié)語

在各種類型的雙年展、藝術(shù)博覽會(huì)和國際當(dāng)代藝術(shù)大展遍地開花的今天，回過頭去看27年前的“大地魔術(shù)師”，正是從這個(gè)展覽開始，跨國際的大型當(dāng)代藝術(shù)展覽逐漸地從后現(xiàn)代、后殖民的論述角度轉(zhuǎn)向全球化的論述角度?！按蟮啬g(shù)師”成功開啟了當(dāng)代藝術(shù)“文化多元主義”的新紀(jì)元。

參考文獻(xiàn)：

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[2] Altshuler，Bruce . Biennials and Beyond：Exhibitions That Made Art History：1962-2002[M] . London：Phaidon Press Ltd，2013：285-294.