全球文化語境中東方設(shè)計的角色與意義

王昕

摘 要：本文立足國際視角，闡釋東方設(shè)計的含義、背景、淵源，探討東方設(shè)計與東方設(shè)計學的關(guān)系，分析東方設(shè)計的國際境遇及其在一帶一路戰(zhàn)略中的價值，指出東方設(shè)計在全球文化語境中的角色和意義。

關(guān)鍵詞：東方設(shè)計；東方設(shè)計學；全球文化；“一帶一路”

1 東方設(shè)計的國際解讀

在永恒自轉(zhuǎn)的地球上，并不存在實際地理意義上的東方與西方。所謂東方，是指地球局部在日照的作用下形成的相對于西方的方位概念，反之亦然。人類長期繁衍、進化、生產(chǎn)、生活于地球的特定局部，在改造自然的漫長進程中逐步形成獨特且具有代表性的文化類型。根據(jù)人類文化的淵源、區(qū)域、形態(tài)和影響力，我們習慣上將其分類概括為東方文化和西方文化；同樣，這也是一組源于地緣方位而相對存在的文化概念，并從各自角度觀察、確認、定義著彼此。

“東方設(shè)計”一詞近年屢被提及，并作為當代東方文化的組成部分備受關(guān)注，其概念和意義在持續(xù)的實踐中被逐步明確和深化。東方設(shè)計是指圍繞東方特定問題或需求，通過造圖、造物、造境等活動，將構(gòu)思、設(shè)想、計劃傳達出來的實踐技術(shù)和過程，其設(shè)計的動機、行為和結(jié)果體現(xiàn)出東方地緣的特定需求、特殊技術(shù)和特色智慧。東方設(shè)計也是一個相對的區(qū)域文化概念。在歷史上，處于不同地理位置的國家對東方的理解和定義不盡相同，有的西方學者將與亞洲接壤的歐洲國家也視為東方國家。近代以來，一個約定俗成的共識是：東方設(shè)計指歐洲以東的地區(qū)（主要指亞洲），如中國、日本、韓國、印度、東南亞、阿拉伯等國家和地區(qū)的設(shè)計文化。顯然，這仍是從歐美國家自身方位出發(fā)而作出的相對性判斷。20世紀70年代，以色列文學理論家與批評家薩義德在《東方學》中闡釋了西方殖民主義意識形態(tài)下的東方及東方主義概念。他認為東方主義不僅是一門學科研究和思維方式，更是一種壟斷的話語權(quán)，最終成為西方列強和文化霸權(quán)主義行動的理論借口。這種洞見對以后全球化語境中的東西方文化交流具有重要啟示意義。

隨著蘇聯(lián)的解體、歐盟的建立以及以中國為代表的亞洲國家的崛起，世界多極化趨勢形成氣候；互聯(lián)網(wǎng)拉近了東西方文化的距離，異域文化實現(xiàn)了迅捷的溝通，為東西方文化的互動、交融、新生創(chuàng)造了條件。在這樣的時代背景下，全球的政治、經(jīng)濟、科技、文化不再延續(xù)近現(xiàn)代以來以西方為風向標的歷史，東方也不再是西方文化殖民者標榜自我價值觀的參照物，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N與西方文化平等對話的具有獨立地緣文化價值的聲音，并逐漸與西方文化形成相互影響、互惠互補、開放共存的生態(tài)關(guān)系。

中華文化是東方文化中最具代表性的思想和哲學體系，并不同程度地對東方文化體系中的各個分支產(chǎn)生過影響。本文討論的東方設(shè)計，特指以漢學為代表的中國文化概念，即帶有儒、道、釋文化基因的設(shè)計理念、技術(shù)、方法、形式。在經(jīng)歷全球化沖擊后，中國的設(shè)計并未喪失母體文化的特質(zhì)，反而催生出對本土文化的自覺認同和追求，以尋求滿足當代東方人生活需求的有效途徑，同時獲得與西方設(shè)計平等對話的自信與資本。因此，國際視野中的東方設(shè)計須基于東方地緣特征，由東方民族創(chuàng)造和詮釋，聯(lián)系東方人的物質(zhì)與精神訴求，反映東方文化的獨特內(nèi)涵，并對西方設(shè)計具有潛移默化的文化啟示力和影響力。

2 東方設(shè)計的背景與淵源

東方設(shè)計秉承儒家思想文脈，兼容道家和佛教思想，關(guān)注人與物、境、禮、德、情之間的關(guān)系，在長期生產(chǎn)生活實踐中形成中國特有的設(shè)計造物觀。儒家思想源自先秦諸子的百家學說，也稱為儒教或儒學。該思想由孔子創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以仁為核心，以等級禮制為基礎(chǔ)中國古代主流意識形態(tài)，深刻影響了中國傳統(tǒng)工藝的思想和面貌，并對東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠影響，成為東方設(shè)計歷史最久、覆蓋面最廣、影響力最大的思想內(nèi)核。

以中國為代表的東方文化曾是世界最先進的文化形態(tài)，自古就呈現(xiàn)出兼容并蓄、海納百川的特質(zhì)，在對外交流與傳播中不斷創(chuàng)造價值、吸納創(chuàng)新、完善自我。早在2100多年前的漢代，張騫兩次出使西域，開辟出一條橫貫東西的商貿(mào)路線。1877年，德國地理學家李?；舴覍ⅰ皬墓?14年到公元127年，中國于河間地區(qū)以及中國與印度之間，以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通路線”命名為“絲綢之路”。這條路線不斷拓展，自古都長安，經(jīng)河西走廊、中亞、西亞諸國達地中海，以羅馬為終點，全長6440公里，被公認為是古代東西方文明的交匯之路。承載中國古代工藝和設(shè)計思想的絲綢、瓷器等商品，通過絲綢之路源源不斷地輸往西域，在連接亞歐的路線中實現(xiàn)與西方文化的互通。文化、經(jīng)濟、技術(shù)、政治等諸多方面的交流促進了東西方文明的共同進步，優(yōu)化了東方設(shè)計的概念與形式。古代絲綢之路帶動了沿線各國的共同發(fā)展，是東方設(shè)計的產(chǎn)品、技術(shù)、思想與西方文明交融互動的歷史見證。

3 東方設(shè)計與東方設(shè)計學

東方設(shè)計是著眼東方本土問題和需求，結(jié)合國際化思維和技術(shù)，繼承傳統(tǒng)并展望未來的造圖、造物、造境的智慧實踐。隨著人類對這種特定文化形態(tài)不斷的觀察、總結(jié)、詮釋、踐行、創(chuàng)造，逐漸產(chǎn)生了“學”的概念，并以理性的、系統(tǒng)的、邏輯的、辯證的方式進一步規(guī)范和指導人們的生存與生產(chǎn)活動。

東方設(shè)計學的學理背景是產(chǎn)生于近代西方的“東方學”。16 至18世紀，歐洲的一些商人、傳教士以及探險家記錄了他們關(guān)于東方的見聞和經(jīng)歷，醞釀出東方學的雛形。19世紀，東方考古系列發(fā)現(xiàn)和古文的破譯進一步明確了東方學的內(nèi)容，相關(guān)研究獲得突破性進展。20世紀，東方國家的學者紛紛涉足東方學研究，他們立足本土，以東西方比較的視角看待東方現(xiàn)象和問題。東方文化研究呈現(xiàn)繁榮局面，在很多領(lǐng)域取得顯著研究成果。作為一個學科群體的東方學，其領(lǐng)域包括漢學、敦煌學、藏學、西夏學、日本學、印度學、朝鮮學、埃及學、赫梯學、亞述學、伊朗學、阿拉伯學、中東學等分支；其學科領(lǐng)域涉及歷史 、語言 、文學、藝術(shù)、宗教、哲學、經(jīng)濟、社會等學科范疇。其中，東方設(shè)計學是東方學的重要組成內(nèi)容?！皩W”字包括四層含義：一曰學理，即東方設(shè)計的概念、特征、語境和文脈；二曰學術(shù)，即東方設(shè)計的規(guī)律、經(jīng)驗、技術(shù)；三曰學習，即東方設(shè)計的傳承、研究、實踐；四曰學科，即東方設(shè)計的教育、傳播、發(fā)展。

可以推解，東方設(shè)計學是基于大量和長期的東方設(shè)計實踐，發(fā)展、提煉、整合出來的概念內(nèi)涵、學理脈絡(luò)、經(jīng)驗規(guī)律、技術(shù)規(guī)范、教育體系、研究格局、實踐平臺的總稱。由此可見，東方設(shè)計學存在于中國人觀察和解讀設(shè)計問題的獨特角度和務(wù)實方法，是聚焦中國實際情況的獨立文化指示系統(tǒng)，它脫胎于東方設(shè)計的若干基礎(chǔ)性實踐，并對實踐產(chǎn)生積極、持續(xù)的指導意義。

4 東方設(shè)計的國際境遇

今天，東方文化的國際影響力日益增長，東方設(shè)計開始作為一種當代東方文化標簽進入人們視線，通過各種渠道有意識地展現(xiàn)具有東方地緣特色的設(shè)計思想、形式和方法，并得到前所未有的關(guān)注。然而，在西方主導的全球文化語境中，具有歷史文脈和地域特色的東方文化形態(tài)不得不面對同質(zhì)化的挑戰(zhàn)。東方設(shè)計的一系列錯綜復雜的境遇，使其對本土文化的堅守和弘揚充滿挑戰(zhàn)和機遇：

第一，東方設(shè)計的學理與實踐尚不成熟。東方設(shè)計的歷史雖然悠久，但在現(xiàn)代意義上的設(shè)計探索起步較晚，傳統(tǒng)理論研究較為膚淺，當代創(chuàng)新實踐不夠深入，學科體系尚不健全。

第二，東方設(shè)計多囿于對傳統(tǒng)形式的模仿。在經(jīng)歷了對西方設(shè)計樣式的模仿后，東方設(shè)計呈現(xiàn)出本土化趨勢，但仍以傳統(tǒng)元素的套用為主，缺少對本土文化內(nèi)涵的深入研究以及對當代東方精神的準確表達。

第三，東西方學術(shù)平等對話的格局正在形成。隨著以中國為代表的東方國家的崛起，全球?qū)W術(shù)重心由西方逐漸東移，東、西方設(shè)計的互鑒、互補、互利關(guān)系日趨明顯。

第四，政府和民間的本土文化自覺意識不斷增強。中國日益重視傳統(tǒng)和本土文化的保護、研究和傳播，并將其列入國家發(fā)展戰(zhàn)略，出臺一系列相關(guān)理念、政策和措施。大眾對東方文化的理解和認同逐步加深，并形成巨大的市場需求，為東方設(shè)計的發(fā)展創(chuàng)造了有利益條件。

第五，東西方設(shè)計師的交流與合作日益頻繁。不斷增多的跨文化設(shè)計項目、國際設(shè)計競賽與展覽，促進了東、西方設(shè)計師技術(shù)與觀念的交流，對東方設(shè)計產(chǎn)生孵化和引導作用。

第六，東方設(shè)計重視對生活的致用性。在需求的驅(qū)動下，東方設(shè)計的重心由單純的古代東方文化闡述轉(zhuǎn)向?qū)|方現(xiàn)實問題的研究，強調(diào)發(fā)掘傳統(tǒng)文化的活化潛能以及本土文化在國際上的傳播價值，追求東方精神的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展。

5 東方設(shè)計在一帶一路戰(zhàn)略中的意義

2013年，中國國家主席習近平面向世界提出共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的重大倡議，簡稱“一帶一路”，得到國際社會高度關(guān)注。一帶一路是中國謀求與沿線國家共同發(fā)展的國家頂級戰(zhàn)略，旨在借用古代絲綢之路的稱謂，建立一個政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體，是包括歐亞大陸在內(nèi)的世界各國，構(gòu)建一個互惠互利的利益、命運和責任共同體。

東方設(shè)計是一帶一路戰(zhàn)略中的重要戰(zhàn)術(shù)體系，其價值不僅在于創(chuàng)造優(yōu)良的東方產(chǎn)品，更重要的是通過設(shè)計向世界輸出東方文化的價值體系，實現(xiàn)世界的和平、和諧、持續(xù)發(fā)展。同一帶一路所秉承共商、共享、共建原則一樣，東方設(shè)計并非自我標榜的狹隘的東方民族主義口號，而是立足于本土，著眼于發(fā)展，對話于世界，共創(chuàng)于未來的積極行動。

隨著中國一帶一路戰(zhàn)略的深入推進，擁有悠久歷史和深厚底蘊的東方設(shè)計必將以開放、包容的姿態(tài)參與到人類文明的共建之中，在謀求共同發(fā)展的進程中發(fā)揮不可估量的作用。

6 東方設(shè)計在國際文化交流中價值

一百多年來，東方文化體系受到崇尚科學和民主的西方文化的深刻影響，一些領(lǐng)域甚至沿用西方的模式。20世紀80年代，西方現(xiàn)代設(shè)計的概念和方法引入中國。經(jīng)過三十多年的融合與創(chuàng)新，設(shè)計在中國經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，同時在國際層面上開啟了對東方設(shè)計的歷史性求索。但隨著全球化程度的加劇，文化特性的趨同、生存環(huán)境的污染、資源的日益短缺等一系列棘手問題的不斷凸顯，科技發(fā)展帶來的副作用愈加明顯，曾通行于世的現(xiàn)代設(shè)計也開始捉襟見肘，承受質(zhì)疑。尊崇天人合一理念的東方設(shè)計以其深邃的智慧，對強調(diào)功能主義和技術(shù)至上的現(xiàn)代設(shè)計提出拷問，有望為世界的持續(xù)發(fā)展開出新的藥方。

基于觀念的差異，東方思維方式呈現(xiàn)出感性、宏觀、含蓄、體悟、虛擬的特征，而西方則更多地表現(xiàn)出理性、邏輯、具體、精確、闡述的思維特征。在處理科技與人文平衡發(fā)展的問題上，東方設(shè)計中蘊含古老深邃的東方智慧，體現(xiàn)在藝術(shù)與科技之間心與物的融合，即通過物的接觸，帶來身的體驗，引發(fā)心的感悟，實現(xiàn)人的滿足。

在頻繁的國際文化交流中，東方設(shè)計以國際的、人性的、生活的角度詮釋了對人類文明產(chǎn)生重要影響的東方文化，以實際行動扮演了維系世界文化多樣性的角色，不僅為東方文化的繁榮復興鋪路搭橋，也為世界文明的發(fā)展做出重要貢獻。東方設(shè)計與西方設(shè)計是如影隨形的相對文化體系。西方設(shè)計理念和技術(shù)對東方的設(shè)計影響深遠，同樣，東方的設(shè)計智慧和技藝也在影響著西方當下和未來的設(shè)計。東西方的設(shè)計均在彼此的觀照和互通中尋求和而不同，實現(xiàn)自身的定義和進化。因此，東方設(shè)計的興盛勢必促進西方乃至世界設(shè)計的發(fā)展，優(yōu)化全球文化的格局，推進全人類文明的進步。