民族文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

馬子茜

摘 要：目前動(dòng)畫制作業(yè)發(fā)展越來越好，人們對(duì)文化的定義和過去也有了很大的改變，其中民族文化也是動(dòng)畫設(shè)計(jì)實(shí)踐研究過程中不可或缺的元素，應(yīng)該得到一定程度的灌輸與改造處理。因此，本文首先分析年動(dòng)畫設(shè)計(jì)中民族文化元素的應(yīng)用現(xiàn)狀，然后又總結(jié)出在動(dòng)畫中應(yīng)用民族元素的困境，根據(jù)這些困境又提出改進(jìn)措施。使得動(dòng)畫應(yīng)用開發(fā)項(xiàng)目能夠成功摘下另一種文化特色面紗，收獲更多受眾群體的關(guān)注與認(rèn)同，并聯(lián)合創(chuàng)新技術(shù)引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)畫朝著多元方向不斷跨越。

關(guān)鍵詞：民族文化；動(dòng)畫設(shè)計(jì)；應(yīng)用

0 前言

我國(guó)文化資源豐富，民族文化的多樣性為發(fā)展動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)提供了良好的素材。同時(shí)，全球一體化沖擊下本土民族文化的式微、資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化在動(dòng)畫媒介的傳播，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化軟實(shí)力建設(shè)形成威脅。在此背景下掌握和了解民族文化在動(dòng)畫中的應(yīng)用現(xiàn)狀、客觀分析民族文化在動(dòng)畫應(yīng)用中的困境并提出民族文化在動(dòng)畫應(yīng)用中的建設(shè)性路徑，是中國(guó)動(dòng)畫提高核心競(jìng)爭(zhēng)力的出發(fā)點(diǎn)。

1 動(dòng)畫設(shè)計(jì)中民族性文化元素應(yīng)用現(xiàn)狀

對(duì)全球民族文化的汲取是好萊塢動(dòng)畫的特征動(dòng)畫和電影等視聽藝術(shù)一樣，“除了在物質(zhì)屬性的價(jià)值外，它們借由聲音、影像、圖畫、文字等元素交織而現(xiàn)的象征符號(hào)與意理信念，則與文化領(lǐng)域有著關(guān)聯(lián)，同時(shí)這也與主導(dǎo)社會(huì)集體價(jià)值與民族文化內(nèi)涵的政治領(lǐng)域形成一種張力”。正是因?yàn)檫@一文化藝術(shù)產(chǎn)品在推進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力方面發(fā)揮的重要作用，發(fā)達(dá)國(guó)家開始“越重視依賴其經(jīng)濟(jì)力量和文化力量進(jìn)入不發(fā)達(dá)國(guó)家開辟更具活力的市場(chǎng)，獲得更廉價(jià)的生產(chǎn)和生活資料，在創(chuàng)造利潤(rùn)的同時(shí)創(chuàng)造一種消費(fèi)意識(shí)形態(tài)”

以美國(guó)好萊塢動(dòng)畫為例。好萊塢動(dòng)畫電影《花木蘭》和《功夫熊貓》對(duì)于中國(guó)元素的國(guó)際化應(yīng)用是較為典型的個(gè)案?！痘咎m》的背景設(shè)置中融入了大量具有典型中國(guó)特征的文化元素，例如宛若水墨畫一般的開場(chǎng)字幕，具有濃厚中式庭院風(fēng)格的民居，以及具有資源排他性的長(zhǎng)城、廟宇、故宮等文化遺產(chǎn)，代表中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的餃子、火炮、舞龍表演、針灸、武術(shù)、中國(guó)功夫、猴拳、蛇拳、螳螂拳等，這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形式生動(dòng)逼真的再現(xiàn)，無疑為西方觀眾了解東方，認(rèn)識(shí)中國(guó)打開了一扇窗。而動(dòng)畫所宣揚(yáng)的主題則是“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”的木蘭成長(zhǎng)史，在《花木蘭》的故事情節(jié)和角色性格上，或多或少地呈現(xiàn)出女性主義的張揚(yáng)和自我價(jià)值的提升這一被西方普遍接受的文化價(jià)值觀?！豆Ψ蛐茇垺吠瑯釉趧?dòng)畫電影的背景設(shè)置、裝飾元素、建筑風(fēng)格和文化題材上借用了中國(guó)文化的形式，在表達(dá)手法和敘事方式上，依然沿用了好萊塢式商業(yè)模式： 老套的關(guān)于成長(zhǎng)、夢(mèng)想和為夢(mèng)想而付出努力的情節(jié)，一如既往地融入最新數(shù)字技術(shù)和特技效果的精良制作，而正是這一迎合西方人的思想觀念和文化傳統(tǒng)的價(jià)值體系的商業(yè)電影模式，讓“一個(gè)原本具有濃厚封建傳統(tǒng)色彩的故事，以一種嶄新的理念和風(fēng)貌呈現(xiàn)在全世界的觀眾面前”，而影片所描述的故事： 阿寶的成長(zhǎng)歷程，更是對(duì)美國(guó)文化和美國(guó)精神的一種折射，體現(xiàn)了美國(guó)人崇尚自由，追求個(gè)性解放，崇拜個(gè)人英雄主義的價(jià)值觀念和思維方式。相似的例子還有動(dòng)畫電影《風(fēng)中奇緣》中對(duì)于印第安群落區(qū)域文化資源的描摹，在印第安文化的質(zhì)樸和淳厚的表象下卻表現(xiàn)出好萊塢文化的強(qiáng)大同化能力；《阿拉丁》對(duì)阿拉伯風(fēng)情的精致表現(xiàn)，《大力士》對(duì)希臘神話的文本詮釋，同樣《獅子王》《馬達(dá)加斯加》和《埃及王子》或從影片的背景和環(huán)境中渲染出日落生息的古老非洲、神秘威嚴(yán)的埃及古堡不同的民族文化生活，或從影片的情節(jié)和角色中反映了非洲文化的多樣化和非洲生態(tài)的獨(dú)特化，但卻無一例外在角色塑造和情節(jié)表達(dá)中滲透著強(qiáng)烈的“美國(guó)精神”。

2 民族性文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的作用和意義

民族性文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有利于動(dòng)畫設(shè)計(jì)的發(fā)展，開拓新的領(lǐng)域。當(dāng)前動(dòng)畫設(shè)計(jì)者簡(jiǎn)單地照搬、模仿國(guó)外的動(dòng)畫設(shè)計(jì)風(fēng)格，一味地走純技術(shù)的主流路線，而放棄我國(guó)傳統(tǒng)文化，失去了“自我”，迷失了方向，在主流國(guó)際動(dòng)畫交流平臺(tái)上漸漸地失去了話語權(quán)。融入民族性文化元素的動(dòng)畫設(shè)計(jì)，其所具有的內(nèi)涵和審美特征超越了時(shí)代性，文化元素滲透到多數(shù)國(guó)人的血液之中。它不僅能延續(xù)和創(chuàng)新動(dòng)畫設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格、強(qiáng)調(diào)東方韻味，更能在動(dòng)畫全球化的趨勢(shì)下，使我國(guó)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)保持民族特色，逐漸樹立具有中國(guó)烙印的動(dòng)畫設(shè)計(jì)風(fēng)格，在全球化的動(dòng)畫市場(chǎng)中，增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)際市場(chǎng)占有一席之地。

當(dāng)動(dòng)畫藝術(shù)通過民族性文化元素進(jìn)行審美表達(dá)時(shí)，文化大眾的親切和情感認(rèn)同感被激發(fā)出來，產(chǎn)生文化的歸屬感。毫無疑問，民族性文化元素是動(dòng)畫民族化的一塊重要基石，我們只有對(duì)它的多重審美和內(nèi)涵進(jìn)行重構(gòu)，才能有利于動(dòng)畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展，向世界展示中華民族動(dòng)畫藝術(shù)的巨大魅力。如在2008 年北京奧運(yùn)會(huì)中張藝謀導(dǎo)演充分運(yùn)用我國(guó)民族性文化水墨元素，結(jié)合現(xiàn)代的多媒體動(dòng)畫數(shù)字技術(shù)，取得了奧運(yùn)會(huì)開幕式的巨大成功。開局給人夢(mèng)幻般的意境，氣勢(shì)磅礴、蕩氣回腸，一幅上下五千年文化的巨大畫卷展現(xiàn)了中國(guó)悠久的歷史文化和人文氣息，增強(qiáng)了民族自信心，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這類動(dòng)畫給由歐美、日占主導(dǎo)地位的動(dòng)畫文化市場(chǎng)帶來一股強(qiáng)烈的沖擊波，提升了華夏民族的文化影響力。由此可見，我國(guó)動(dòng)畫從業(yè)者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，要在動(dòng)畫創(chuàng)作中對(duì)具有獨(dú)特的審美特征和內(nèi)涵的民族性文化元素重新認(rèn)識(shí)和利用。既要走向世界，注重創(chuàng)新，又要立足民族，承載內(nèi)涵，借鑒傳統(tǒng)的民族性文化元素的影響力，造就現(xiàn)代的中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)。筆者相信，在世界動(dòng)畫領(lǐng)域?qū)?huì)掀起一股中國(guó)動(dòng)畫民族風(fēng)，彰顯中國(guó)文化的影響力。

3 民族文化在動(dòng)畫應(yīng)用中的困境

3.1 全球一體化沖擊下民族文化逐漸式微

民族文化是一個(gè)民族國(guó)家的精神魂系。一個(gè)國(guó)家和民族具有什么樣的自身文化特色，不僅關(guān)系到民族的生存與發(fā)展，還關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)。尤其在當(dāng)今世界，西方文化借世界文化交流空前開放之機(jī)，以強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)作后盾，在國(guó)際交往中積極開展了新一輪的“文化殖民主義”滲透，妄圖將其他文化淪為自己的附庸，以維護(hù)其世界霸權(quán)地位，這一現(xiàn)象體現(xiàn)在全球一體化過程的不同方面，不管是好萊塢的文化植入，還是日本動(dòng)畫的文化影響，可以說，“西方的價(jià)值觀念通過餐飲、電影、娛樂文化的形式，潛移默化地影響著各國(guó)人民的頭腦?！彪S著全球經(jīng)濟(jì)一體化的深入發(fā)展，不管從生產(chǎn)、流通還是消費(fèi)形式等諸多維度來看，文化市場(chǎng)正在逐漸全球化的過程中變成一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)，而國(guó)家的邊界越來越不那么森嚴(yán)。具有強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)的美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)很容易就可以穿透國(guó)界，以投資、購并、參股的形式在海外建自己的分支機(jī)構(gòu)，其各種文化產(chǎn)品則更是風(fēng)行世界。西方文化特別是美國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的大規(guī)模傳播，對(duì)地區(qū)文化和民族文化如國(guó)家及地域性的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、神話等構(gòu)成了極大的威脅。面對(duì)這種威脅，世界上許多國(guó)家，并不限于弱小的第三世界國(guó)家，開始擔(dān)心、軍事力量和科學(xué)知識(shí)進(jìn)行全球統(tǒng)治外，還會(huì)把它的生活態(tài)度、價(jià)值觀念、語言以及思維和娛樂方式強(qiáng)加給其他民族，使其他民族喪失其精神信仰和文化認(rèn)同。

3.2 民族文化題材動(dòng)畫作品形式大于內(nèi)涵

中國(guó)文化歷史悠久，民族資源豐富，但是中國(guó)動(dòng)畫作品中對(duì)民族資源的利用卻相對(duì)比較薄弱，對(duì)民族文化的動(dòng)畫呈像形式大于內(nèi)涵，更多地注重外在的民族化的表現(xiàn)方式，注重民族文化元素的符號(hào)表達(dá)、形式借鑒、故事模仿和情節(jié)套用，卻忽視了對(duì)“民族精神”這一核心價(jià)值觀內(nèi)涵801詮釋。以中國(guó)動(dòng)畫在全球獲得廣泛關(guān)注的“中國(guó)學(xué)派”①作品為例?！爸袊?guó)學(xué)派”是中國(guó)動(dòng)畫對(duì)民族文化的應(yīng)用中較為成功的典范，讓中國(guó)動(dòng)畫在世界舞臺(tái)上獲得了歷史的成就。在汲取傳統(tǒng)藝術(shù)和民族文化的過程中，無論是戰(zhàn)國(guó)帛畫的墨線勾勒，漢代畫磚的細(xì)致精巧，敦煌壁畫的生動(dòng)恢宏，以及唐代青綠勾祈的金碧山水，兩宋的水墨梅竹，明清的水墨山水花鳥，還有民間剪紙、年畫等都成為中國(guó)動(dòng)畫電影造型風(fēng)格生長(zhǎng)的沃土，使中國(guó)動(dòng)畫電影在世界動(dòng)畫之林中形成了獨(dú)具特色的“中國(guó)學(xué)派”。

彼時(shí)的中國(guó)動(dòng)畫在水墨動(dòng)畫上找到了適合自己的表現(xiàn)形式，寫意而不寫實(shí)，注重意境，計(jì)白當(dāng)黑，詩意的棲居，意境的渲染，讓《小蝌蚪找媽媽》《山水情》《鹿鈴》等一系列水墨動(dòng)畫在國(guó)際上獲獎(jiǎng)。這一藝術(shù)形式探索上的成功，詮釋出古東方人的理念情感和自然生態(tài)觀?；蛟S這些正是中國(guó)水墨不同于西方寫實(shí)手法的特色，讓充分本土化的中國(guó)動(dòng)畫獲得了世界性榮譽(yù)。然而幾十年過去了，除了“中國(guó)學(xué)派”不斷地被神圣化、理想化，中國(guó)動(dòng)畫在世界舞臺(tái)中的聲音卻不斷式微。由于長(zhǎng)期以來動(dòng)畫界對(duì)于“中國(guó)學(xué)派”予以仰視觀望，而期待獲得再次復(fù)興的中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作群體又常常以“中國(guó)學(xué)派”的成就作為努力的方向，而且是我們難以用一種冷靜的心態(tài)和全球化的眼光去思考和審視中國(guó)動(dòng)畫國(guó)際化的發(fā)展路徑。因此，在今天的國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)動(dòng)畫往往延續(xù)了昔日“中國(guó)學(xué)派”成功的“外衣”，即在外在形態(tài)上不斷追求民族化和本土化，并在追求表現(xiàn)形式民族化的過程中無法跳出水墨、剪紙、戲劇戲曲的園囿，在故事題材上也難以脫離于民間故事、神話、童話，其中又以古代題材偏多，如此一來，便很大程度上導(dǎo)致動(dòng)畫作品對(duì)文化消費(fèi)時(shí)代性的把握、對(duì)流行商業(yè)元素的駕馭的現(xiàn)代性的不足，改編的生硬和缺乏文化內(nèi)涵的內(nèi)容設(shè)計(jì)，難以迎合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代消費(fèi)者的生活節(jié)奏和精神需求，從而使作品難以為全球語境下的世界觀眾所接受。

3.3 民族文化題材動(dòng)畫作品經(jīng)濟(jì)效益缺失

從中國(guó)動(dòng)畫生產(chǎn)的實(shí)際狀況看來，目前僅有的為數(shù)不多以民族文化為主題或融入民族文化元素作為表現(xiàn)形式的動(dòng)畫作品，均未在商業(yè)化的道路上取得較大的成功。其核心原因是因?yàn)樵诿褡孱}材動(dòng)畫作品的創(chuàng)作中，尚未掌握動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作和商業(yè)運(yùn)行的雙重規(guī)律。而要理清民族文化題材動(dòng)畫作品經(jīng)濟(jì)效益缺失的根本原因，首先應(yīng)當(dāng)明確動(dòng)畫創(chuàng)作中的幾個(gè)本體性規(guī)律。

其一，并不是所有的民族文化資源都適合轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫創(chuàng)作的素材，也并不是所有的民族文化資源都適合進(jìn)行動(dòng)畫產(chǎn)品的商業(yè)化開發(fā)。對(duì)文化資源進(jìn)行選擇，并通過動(dòng)畫的方式進(jìn)行二次開發(fā)和二度創(chuàng)作時(shí)，首先要符合動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)作規(guī)律和藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律。選擇什么樣的文化要素，而如何對(duì)這些文化元素進(jìn)行二次創(chuàng)作，使其既能夠保留鮮明的民族文化特點(diǎn)，又能夠在敘事主題和角色性格上具有普適性，在角色形象和創(chuàng)意設(shè)計(jì)上具有進(jìn)行產(chǎn)業(yè)鏈后續(xù)開發(fā)和衍生產(chǎn)品多性開發(fā)的便利性，對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫而言，無疑是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

其二，文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在著一定的不平衡性，文化的產(chǎn)業(yè)化受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的限制，同時(shí)也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律下展開。民族文化也不例外，一方面，民族文化資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化依托于經(jīng)濟(jì)資本的支撐。從某種意義上講，民族文化主要是以文化符號(hào)作為“股份”參與資本運(yùn)作的，其本身并不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，一旦脫離了實(shí)在的經(jīng)濟(jì)資本的支撐，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值往往就無從體現(xiàn)，因而從一開始就注定了它對(duì)經(jīng)濟(jì)資本的依附性。而另一方面，隨著資本化程度的不斷提高，民族文化的這種依附性被進(jìn)一步強(qiáng)化。由于在與經(jīng)濟(jì)資本的利益博弈當(dāng)中，作為民族文化主體的民眾往往處于弱勢(shì)地位。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益面前，他們對(duì)于民族文化存在形式的保留和發(fā)展，沒有太多的話語權(quán)。這種窘?jīng)r的出現(xiàn)，可能會(huì)導(dǎo)致民族文化的發(fā)展偏離其基本方向，并進(jìn)一步受制于外來的經(jīng)濟(jì)資本，從而為民族經(jīng)濟(jì)與民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展帶來不利影響正式受制于經(jīng)濟(jì)不平衡性這一根本性條件的制約，使得民族文化資源豐厚的地區(qū)在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化選擇時(shí)，往往陷入茫然和盲目的誤區(qū)中，以至于過于依賴或沉浸于現(xiàn)有的資源形態(tài)中而缺乏創(chuàng)新和創(chuàng)意，過于局限在文化元素的低層級(jí)產(chǎn)品開發(fā)上，即產(chǎn)業(yè)鏈的下游環(huán)節(jié)，從而使其文化附加值過低，難以在經(jīng)濟(jì)效益上取得更好的成績(jī)。

4 推進(jìn)民族文化在動(dòng)畫中表現(xiàn)的具體措施

4.1 注重傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)角色創(chuàng)作中的應(yīng)用

角色創(chuàng)作于設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的主體部分，對(duì)于動(dòng)畫整體的效果起著最為關(guān)鍵的作用。因此，為了促進(jìn)民族文化與動(dòng)畫表現(xiàn)的融合最為有效的方式就是進(jìn)行動(dòng)畫角色的科學(xué)選擇，選擇具有中國(guó)文化特征的形象有利于中國(guó)民族文化的直接表述。

上海美術(shù)電影制片廠推出了《驕傲的將軍》這部動(dòng)畫電影。攝制這部動(dòng)畫電影的藝術(shù)家們，遠(yuǎn)赴北京#山東#河北等地搜集大量古代繪畫、雕塑、建筑等資料，經(jīng)過一年多時(shí)間的辛勤工作完成了這部20多分鐘的動(dòng)畫片。這部作品中的角色設(shè)計(jì)大量借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的京劇元素，是傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，同時(shí)也獲得了很好的評(píng)價(jià)。

4.2 注重傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫設(shè)計(jì)場(chǎng)景創(chuàng)作中的應(yīng)用

前文已述，動(dòng)畫的設(shè)計(jì)場(chǎng)景對(duì)于動(dòng)畫的整體表現(xiàn)方式具有十分重要的意義和價(jià)值，在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程之中，我們應(yīng)該充分注重場(chǎng)景設(shè)計(jì)中民族文化元素的植入。例如，在動(dòng)畫電影“哪吃鬧?！钡拈_場(chǎng)，映入眼簾的是一片寬闊的海山相接的景象，隨后近景鏡頭中出現(xiàn)的山石上刻有篆體“陳塘關(guān)”字樣，緊接著的中景鏡頭中海浪翻滾、聚合、四條神龍從海浪中直沖云霄。這樣的背景創(chuàng)作是明顯的民族文化植入，對(duì)于作品的表現(xiàn)具有十分重要的意義和價(jià)值。

4.3 提高民族題材動(dòng)畫作品的國(guó)際接軌能力

文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)與其他物質(zhì)資料生產(chǎn)不同，在其作品中會(huì)自覺或不自覺地滲透著社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性，動(dòng)畫產(chǎn)品也不例外。因此，在動(dòng)畫產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)作環(huán)節(jié)，對(duì)作品內(nèi)容的核心價(jià)值觀的表達(dá)提出了進(jìn)一步要求。民族文化素材的動(dòng)畫作品也要盡量做到與國(guó)際接軌，既接受外來理念，同時(shí)也融入本國(guó)文化，這樣的設(shè)計(jì)作品必將獲得較好的評(píng)價(jià)。

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