非遺傳承：從搶救保護到產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

李晗

在2003年的聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上，通過了《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，這意味著以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈為代表的非物質文化遺產(chǎn)將受到大力保護。

2005年，國務院發(fā)布了《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，并確定了“國家+省+市+縣”的四級保護體系。

從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。

此后國家每年都會不同程度地強調非物質文化遺產(chǎn)的傳承和保護，其主要發(fā)展方針是“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

2017年，國家更是強調“堅定文化自信，講好中國故事?！狈沁z作為最具文化價值的文化品類，這12年來，其傳承與保護情況到底如何？還有怎樣的想象空間？《經(jīng)濟》記者帶著這些問題，來到全國紅色文化資源大省——陜西一探究竟。

40-50歲的傳承人挑大梁

記者來到陜西省文化廳，看到鳳翔泥塑、安塞剪紙、耀州窯陶瓷、澄城刺繡等12個獨具陜西特色的非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)品被展示在裝修風格一致、具有漢唐風韻的門面房中?！斑@12個門面房無償提供給各地市文化局，用于展示陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！标兾魇》沁z處處長劉衛(wèi)東說。

截至目前，陜西省共有國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人46人、省級398人、市級1281人、縣級3977人。

記者分別走訪了延安市、銅川市、寶雞市涉及非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人10余人。

延安市文化局副局長孫文芳告訴《經(jīng)濟》記者，目前延安市共有12個國家級非遺項目，但只有8個國家級非遺傳承人?！捌渲嘘儽泵窀鑲鞒腥速R玉堂、安塞腰鼓傳承人曹懷榮、安塞剪紙傳承人高金愛已去世，剩余5位傳承人的平均年齡超過73歲，而且安塞剪紙傳承人李秀芳已癱瘓在床，失去了傳承能力。”談及國家級非遺傳承人的現(xiàn)狀，孫文芳眉頭緊鎖，十分揪心?！昂迷谇皟赡暌圆稍L他們的下一輩或者周邊人等用數(shù)字化方式做了一些搶救性傳承，保留下來一點，要不然可怎么辦?。俊?/p>

非遺傳承是活態(tài)傳承，其最大特點是人在藝在，人亡藝絕。

在陜北民歌的傳承上，孫文芳他們選出了新的傳承人——王玉成?！督?jīng)濟》記者采訪王玉成時了解到，2006年，他因為偶然的機會在公開場合唱了幾嗓子，人們都說他有天賦，加上他自己從小也喜歡唱民歌，所以自此開始了唱民歌的生涯。

經(jīng)過短短一年的時間，王玉成創(chuàng)辦了自己的藝術團，不僅一個人承包了團里所有的支出，還想辦法給藝術團的成員發(fā)工資?！盀榈木褪亲屗囆g團的人能夠堅持下去，把陜北民歌唱遍大江南北?！蓖跤癯烧f。

2014年，王玉成的藝術團成為“陜北民歌保護傳承基地”。也的確，王玉成為了陜北民歌的保護和傳承做了很多事情，如定期帶藝術團的成員下鄉(xiāng)采風，辦民歌比賽，每年招收10-20個學生，積極參加文博會等。

收效還挺顯著，王玉成解釋說，陜北民歌關鍵在于原生態(tài)，而陜北人民大多天生都有一副好嗓子?！翱趥魃斫痰姆绞竭€比較管用?！?/p>

安塞剪紙的傳承人數(shù)量稍微多一點，其中以李福愛、余澤玲、余琴等人為主要代表?！督?jīng)濟》記者分別采訪了這三位傳承人，了解到他們除了會剪紙外，還會畫農(nóng)民畫，題材以表現(xiàn)陜北的風土人情為主。

余琴的一組農(nóng)民畫讓記者印象深刻，她以黃土地上人們即將消失的生活場景、勞動場景為題材進行創(chuàng)作，可謂“非遺中的非遺”。她告訴記者，剪紙是陜北婦女表達自己內心情感的一種方式。以前一位寡婦用剪紙的形式表達對自己丈夫的思念，“把他一生的情況都用剪紙表現(xiàn)出來了。”

余琴她們剪紙已剪了30余年。30年前剪紙是為了給家里增添點節(jié)日的氣氛，做裝飾用，現(xiàn)在剪紙“有時候是為了追憶黃土人民的生活，有時候是作為一種閑暇時的消遣?！?/p>

但不可否認的是，剪紙傳承的主力是她們。

存在同樣情況的還有耀州窯燒制技藝的傳承人孟樹峰?！督?jīng)濟》記者了解到，他已退休，目前以到各地活動講學為主。記者到銅川市耀縣見到的傳承人是沿用傳統(tǒng)工藝的其他人?！耙莞G陶瓷研究所主要做研究工作，并不涉及技藝的實戰(zhàn)?！币莞G陶瓷研究所相關負責人單超告訴記者。

在陜西省其他市也是如此——真正的國家級非物質文化遺產(chǎn)傳承人很少在一線，新一代傳承人的年齡大概是40-50歲，他們這個群體成了非遺傳承的主力。

多方式擴大非遺影響力

記者在走訪過程中，不僅看到了非遺的現(xiàn)狀，也了解了非遺傳承和保護領導層面的一些想法。

陜西省文化廳方面，劉衛(wèi)東表示，他們不僅重視組織機構建設，為非遺保護提供組織保障，還努力探索保護工作的新方法、新方式，采取積極舉措推進項目科學保護，而且從基礎教育入手，普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識等。比如，積極開展非遺“四進課”，在全省部分中小學試點開展了傳統(tǒng)體育進體育課、傳統(tǒng)技藝進手工課、傳統(tǒng)美術進美術課、傳統(tǒng)音樂進音樂課的試點探索。

在擴大非遺影響力方面，政府層面鼓勵與旅游結合。

把文化與旅游結合得最為緊密且目前已初見成效的當屬延安市。每年從4月份開始，延安市就迎來了旅游旺季。“目前已經(jīng)打出品牌的是延安市安塞縣，它是腰鼓之鄉(xiāng)、民歌之鄉(xiāng)、剪紙之鄉(xiāng)、繪畫之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)。”孫文芳介紹說。

安塞腰鼓是陜北特有的地域文化現(xiàn)象，表現(xiàn)了陜北人的精神風貌和陜北古老的歷史，并能較全面地展現(xiàn)陜北文化的狀態(tài)——第一，陜北的山、水等自然景觀呈現(xiàn)出的文化；第二，陜北人在生存和發(fā)展中形成的文化；第三，陜北交通工具、生產(chǎn)工具、生活用品等呈現(xiàn)的文化；第四，反映陜北人氣質、性格、行為處事、風俗習慣等精神層面的文化。

陜北民歌以抒發(fā)情感見長，內容豐富，題材廣泛，通俗易懂，易于流傳。這便是古人所說“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”的寫照?！靶盘煊巍本褪敲窀枋謧冸S心所欲唱出來的。

孫文芳說：“這些都是延安市豐富的文化資源，未來會加大力度進行推廣和宣傳?！?/p>

此外，為擴大當?shù)胤沁z影響力，陜西省還積極采用現(xiàn)代化科技手段，做出了有影響力的影片。

比如，孫文芳策劃制作發(fā)行的目前國內唯一用剪紙動畫藝術形式反映新農(nóng)村建設的30集剪紙動畫《延河灣》，以及《東方紅》、《趕牲靈》、《蘭花花》、《想起我的男人背地里哭》四部微電影。孫文芳說：“將古老的陜北剪紙、民歌與現(xiàn)代高科技動漫及時尚微電影相結合，可以探索民間剪紙和民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和國際化傳播之路?！?/p>

其中《延河灣》榮獲了陜西省重大文化精品工程獎和全國“金喜鵲”原創(chuàng)動漫優(yōu)秀作品獎；四部陜北民歌系列微電影先后榮獲第三屆亞洲國際微電影節(jié)優(yōu)秀影片獎、第三屆中國微電影大賽最佳影片獎、金雞百花電影節(jié)·國際微電影展優(yōu)秀影片獎等30多項大獎。

記者觀看了微電影《蘭花花》，其講述了陜北高原上最美的女子蘭花花本與楊五娃青梅竹馬，彼此相愛，卻被賭博的父親輸給了周家，五娃為了救花花不幸被抓，花花為了五娃跳下了山崖的故事。

“根據(jù)這個故事創(chuàng)作的民歌《蘭花花》，是陜北民歌中的經(jīng)典之作，被稱作陜北高原上的《梁?！?。許多年過去了，那動人的故事和凄婉的旋律，依然在黃土高原上傳唱。”孫文芳表示。

有此想法的還有銅川市的政府官員，銅川市文物旅游局局長惠善利曾公開表示“要按照5A級景區(qū)的標準建設耀瓷文化景區(qū)”。

單超表示：“耀州窯文化的價值遠遠沒有被挖掘出來，目前與耀州窯相關的只有耀州窯陶瓷這一款非遺產(chǎn)品?！?/p>

銅川市耀縣是以煤礦為主的縣城，目前迫切需要進行消費轉型升級。單超認為，還需對耀州窯遺址進行保護?！耙莞G的代表不僅是青瓷，還有唐代的唐三彩等，這些工藝都是很先進的。”此外，還需與耀州窯博物館、陳爐園區(qū)、黃堡園區(qū)形成命運共同體，一同挖掘文化資源，打造文化旅游生態(tài)。

非遺傳承人觀念有所進步

令人可喜的變化是，在政府的推動下，非遺傳承人已經(jīng)意識到政府給的扶持資金遠遠解決不了他們的根本問題，依此狀態(tài)下去，非物質文化遺產(chǎn)融入生活，走入尋常百姓家將成為空談。

記者明顯感覺到非遺傳承人力圖改變現(xiàn)狀的迫切感。

在采訪中，記者問及剪紙傳承人是否愿意把剪紙商業(yè)化，余澤玲說：“我們也很矛盾，商業(yè)化吧，擔心失去了傳統(tǒng)的東西；不商業(yè)化吧，看此情況生存空間會越來越小?！?/p>

余澤玲用剪紙這門技藝供孩子讀書，并保證了家里大大小小的開支。“現(xiàn)在我做兩手準備，一部分是做傳統(tǒng)的剪紙，另一部分是走商業(yè)化路線?！庇酀闪嵴f出了自己的解決辦法。

陜北說書傳承人曹伯炎在這方面找到了平衡。

曹伯炎很早就意識到民間傳下來的段子固然經(jīng)典，“但沒有市場，沒人愿意聽?！辈懿装T著嘴，攤開手，表示很無奈。

但陜北說書還是要繼承和發(fā)展的。于是曹伯炎在傳統(tǒng)的段子中融入了現(xiàn)代的元素，比如，使用傳統(tǒng)段子的旋律，加上現(xiàn)代化的詞兒。同時，曹伯炎多次對《經(jīng)濟》記者強調：“像《刮大風》這種傳統(tǒng)的段子是必須要學會的，這是核心競爭力。”

多年來，在傳承方面他也一直這樣要求學生。在曹伯炎家族的推動下，陜北說書已從地攤文化轉向在人們心目中有地位、有影響力的臺面文化。這與他們“用心說書”是分不開的。

記者走訪“帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的文化品牌產(chǎn)業(yè)——鳳翔泥塑、耀州陶瓷”時發(fā)現(xiàn)，他們的特點是都采用訂單式銷售模式，走的路線也偏向中低端。胡新民表示：“我也希望一年制作幾件頂尖的、無可挑剔的作品，但各種事情纏身，沒辦法潛下心來創(chuàng)作?！?/p>

耀州窯陶瓷中的唐宋陶業(yè)，從拉坯到花紋的創(chuàng)作全是純手工，一個四件套的功能性陶瓷賣只180元。而真正價位比較高的，基本是因為創(chuàng)作者或者花紋制作者較有名氣，人們主要以收藏、增值為目的購買。

總體來說，這些做得比較好的傳承人，其思想觀念都能與時俱進。像陜北民歌傳承人王玉成等，基本都把非遺傳承作為一項事業(yè)來做，用各種方式把非遺的種子撒得更多、更遠，而不是以前那種“只傳自家人”的傳統(tǒng)觀念。

非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是未來方向

盡管如此，非遺活態(tài)傳承還是有很大的發(fā)展空間。

知名文化學者袁茂林告訴《經(jīng)濟》記者，他下了這樣一盤棋：以文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為載體，以文化廣場的形式進一步挖掘和展現(xiàn)延安的歷史文化，并找到與當下的契合點；以非遺傳承研發(fā)基地為落腳點，匯聚非遺傳承人、特色非遺產(chǎn)品，形成集觀光、體驗、學習為一體的樂園；以非遺博物館、民俗館為依托，以“三黃兩勝”（黃河、黃土、黃土風情；文化勝地、革命勝地）為特點體現(xiàn)尋根文化。

袁茂林解釋說，1942年5月23日，毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》為文藝發(fā)展指明了方向。這個特殊的日子有著里程碑式的意義。鑒于此，袁茂林把“5·23”這個文化符號根植于文化創(chuàng)意園區(qū)的名字中，讓人們重溫75年前毛澤東同志的《講話》精神——牢記“生活是文學創(chuàng)作的源泉”、“我們的文藝屬于人民”、“人民是文藝工作者的母親”等教導，進一步增強責任感和使命感，增強文化自覺和文化自信。

“以延安得天獨厚的文化優(yōu)勢，在厚重的黃土地上用文化補‘鈣，用文化產(chǎn)業(yè)的大手筆來撬動文化和經(jīng)濟的共同繁榮?！边@是袁茂林最終的目標——形成文化、旅游、金融良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈。

但這些目前都還只是構想，具體落地實施還需資金推動。

孫文芳也向記者說過：“非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是我心里的一塊大石頭?！边@些年她做了很多嘗試，想了很多辦法。

孫文芳想以“國家級陜北文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設項目為龍頭，科學規(guī)劃，統(tǒng)籌實施，加強陜北非物質文化遺產(chǎn)的整體保護和活態(tài)傳承。比如，通過“公司+農(nóng)戶”的模式，啟動實施“延安民間藝術產(chǎn)權交易中心”、“民間藝術品O2O交易平臺”和“民間藝術專業(yè)村”建設項目。同時，在棗園路和橋兒溝建設“延安非遺街區(qū)”，開發(fā)“民間藝術一條街”和“特色美食一條街”，集中展演民歌、說書等民間音樂，展示剪紙、農(nóng)民畫、布堆畫、刺繡等手工藝制品，提供涼粉、煎餅、羊肉等名優(yōu)小吃，讓外來游客集中感受、體驗陜北文化的底蘊。“一方面帶動民間藝人增收致富，另一方面也帶動延安文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！睂O文芳說。

她希望能盡快啟動“延安非遺博物館”和“非遺數(shù)據(jù)庫”建設工程，加強對非物質文化遺產(chǎn)的搶救性保護，并實施“非遺陜北”民間手工藝大賽、非遺美食大賽和王向榮師生陜北民歌演唱會等項目

但讓她繞不過去的現(xiàn)實是，缺乏啟動資金。這也是市縣級非遺活態(tài)傳承目前存在的最大問題。

值得肯定的是，他們的發(fā)展理念非常符合習近平總書記強調的“只有扎根于腳下這塊生于斯、長于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣?！?