湘西瑤族村落民俗體育“舞蟲燈”的口述史研究

孫群群，白晉湘，羅 玲，宋彩珍

湘西瑤族村落民俗體育“舞蟲燈”的口述史研究

孫群群1，白晉湘2，羅 玲1，宋彩珍3

運用口述歷史法、田野調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法等方法，對湘西瑤族村落民俗體育“舞蟲燈”進(jìn)行研究，研究發(fā)現(xiàn)：“舞蟲燈”是湘西瑤族村落進(jìn)行祭祀的一種古老民俗體育活動，其祭祀儀式由開場——打鼓敲鑼、墊場——插秧舞、高潮——舞蟲燈、結(jié)尾——打獵舞組成。舞蟲燈的起源傳說的口述記憶是現(xiàn)階段了解其歷史發(fā)展的重要途徑。舞蟲燈現(xiàn)代傳承與發(fā)展的途徑選擇應(yīng)該是多元化、科學(xué)化的一個緩慢自我完善過程。

口述歷史；瑤族村落；民俗體育；舞蟲燈

1 研究緣起

武陵山和雪峰山交匯之地聚集著苗、瑤、土家、白、侗等 30多個少數(shù)民族，雨季分明的亞熱帶季風(fēng)氣候、典型的南方喀斯特地貌、崇山峻嶺的原始叢林造就了這里的少數(shù)民族所特有的頑強(qiáng)、剛毅民族品格，也造就了這片土地所具有的原始性、神秘性、好奇性、可探性民俗體育文化。兩山脈之間各少數(shù)民族盡管生活在各自的族群語境中，但是他們卻有著依山共水的親緣、地緣、物緣、神緣以及語緣。運用口述史學(xué)方法，對武陵山、雪峰山兩山交界的瑤族民俗體育文化進(jìn)行搶救式挖掘整理、項目歸類、傳承保護(hù)，對保護(hù)和傳承兩山片區(qū)的湘西民族民俗文化歸類研究、片區(qū)內(nèi)族群文化同源研究以及片區(qū)民俗體育活動和諧發(fā)展都有著重大的現(xiàn)實意義和深厚的理論研究價值。

口述史是一種以搜集和使用口頭史料來研究歷史的一種方法，是以筆錄、錄音等方式收集、整理口傳記憶以及具有重要歷史意義觀點的一種研究歷史的方式，它興起于20世紀(jì)40年代前后的西方，六七十年代在西方逐漸廣泛傳播[1]。我國大陸的口述史研究興起于改革開放之后，到了20世紀(jì)末尤其是21世紀(jì)以后，我國專門研究口述史的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)者才逐漸地發(fā)展起來[2]。但運用口述史學(xué)方法研究體育領(lǐng)域的相關(guān)問題還是近些年來才受到體育學(xué)者的關(guān)注，尤其是在民俗體育文化領(lǐng)域運用該歷史學(xué)研究方法進(jìn)行民俗體育文化個案研究的相關(guān)文獻(xiàn)更是甚少?；诖?，本文試圖以口述史學(xué)的相關(guān)理論及研究方法對湘西瑤族村落民俗體育文化——“舞蟲燈”民俗體育項目進(jìn)行個案研究，試著為口述記錄的湘西瑤族“舞蟲燈”文化做一些歷史文獻(xiàn)記錄，同時也為“舞蟲燈”的傳承與保護(hù)的選擇途徑給出建議與措施。

2 研究對象

以湘西辰溪縣上浦溪瑤族鄉(xiāng)溫溪村民俗體育 “舞蟲燈”為研究對象，對溫溪瑤族村寨的“舞蟲燈”的表演者、傳承老人以及當(dāng)?shù)乇容^有名氣的瑤族文化研究人員和普通村民、縣文化館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)負(fù)責(zé)人、廣播電視臺負(fù)責(zé)人進(jìn)行調(diào)查與訪談。

3 研究方法

3.1 口述歷史法

口述歷史作為一種搜集、研究資料的方法，常配合訪談，通過錄音與手記等形式收集、整理口述資料以及具有歷史價值的觀點。用口述歷史相關(guān)研究方法對湘西瑤族民族瑰寶——“舞蟲燈”民俗體育的歷史源流進(jìn)行研究，是因為“舞蟲燈”未留下大量相關(guān)的清晰的歷史文獻(xiàn)記載，其傳承基本上是靠本族群的德高望重的“長老”進(jìn)行口傳身授的個體記憶和民約族規(guī)的集體歷史記憶。筆者通過對湘西瑤族村寨溫溪村的舞蟲燈第四代傳承米長堯老人、湘西瑤族民俗文化研究學(xué)者黃始興、溫溪村村支書米長禹、以及縣文化局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦米主任、縣廣播電視臺許麗、上浦溪瑤族鄉(xiāng)米書記等三十余位不同階層、不同職業(yè)的人物進(jìn)行訪談口述并錄音，并將多層面口述材料進(jìn)行綜合整理分析。

3.2 文獻(xiàn)資料法

參閱了懷化地方志、辰溪縣志以及上浦溪瑤族鄉(xiāng)有關(guān)申報舞蟲燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料，觀看舞蟲燈相關(guān)歷史影像資料，對舞蟲燈有了第一手的感性認(rèn)識；查閱上浦溪瑤族鄉(xiāng)政府相關(guān)社會經(jīng)濟(jì)文件資料以及通過溫溪村委會提供的資料，對當(dāng)今社會發(fā)展對舞蟲燈的發(fā)展影響有了進(jìn)一步的認(rèn)識；通過知網(wǎng)查閱相關(guān)民俗體育研究的范文，并結(jié)合相關(guān)學(xué)科知識的積累，為本研究提供了一定的理論研究基礎(chǔ)與調(diào)研基礎(chǔ)。

3.3 田野調(diào)查法

根據(jù)調(diào)研方案，課題組運用口述史相關(guān)研究理論及方法采用多次、短期、針對性、深度訪談式的方法隊瑤族民俗體育活動進(jìn)行了田野調(diào)查。前三次對溫溪村進(jìn)行田野調(diào)查時，是在2014年9月12日—12月 8日，詢問了一些當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人文環(huán)境、民族歷史、民俗活動、生活習(xí)俗、宗教民俗等基本情況，第四次是 2016年 6月 18日—23日進(jìn)行了為期一周的實地考察，由于前幾次的調(diào)查和前期的準(zhǔn)備，這次的調(diào)查開展得很順利，在鄉(xiāng)政府領(lǐng)導(dǎo)以及村干部的幫助下，詢問了當(dāng)?shù)乇容^有名氣的瑤族文化研究人員和瑤族舞蟲燈傳承人以及普通村民、縣文化館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)負(fù)責(zé)人、廣播電視臺負(fù)責(zé)人等，共計二十多次，拍攝照片兩百多張，視頻一百多分鐘。利用文獻(xiàn)理論和實地考察相結(jié)合的方法，彌補了研究上的不足。

4 溫溪村“舞蟲燈”的原生態(tài)風(fēng)格

溫溪村位于武陵山與雪峰山交界之地，隸屬于湖南懷化市辰溪縣上浦溪瑤族鄉(xiāng)管轄，與中方縣和溆浦縣交界，距辰溪縣城約70 km，離市里約60 km，屬于典型瑤民聚居區(qū)，這里聚居了 5個瑤族村寨（圖 1）。據(jù)該村一位老人稱，他們這個村都姓米，據(jù)《米氏族譜》記載，這里屬于七姓瑤后代，先輩們周朝的時候就遷徙到武陵山與雪峰山之間的崇山峻嶺中，過著刀耕火種的生活。

“舞蟲燈”（圖 2）是溫溪村瑤族人們祈求豐收的祭祀性民俗體育活動。 “蟲燈”是由雞頭、龍身、雞尾組成，長8～10 m，因雞要啄蟲，故用龍身顯威，雞頭、雞尾、龍身用竹扎成，雞頭用紅紙糊，龍身用白布連接，雞尾用白布糊。還有一人拿 “蟲棒”（用楓樹葉扎成）帶引蟲燈的走向，與今天的舞龍相似?，F(xiàn)在舞“蟲燈”基本上都是村寨里中年男子，一般 10人左右?！拔柘x燈”開始時要進(jìn)行請神儀式，由村里的德高望重的巫師進(jìn)行請神，地點一般在村路口的廟里舉行。祭祀完后在表演時，一般都會有鑼鼓聲相伴，還有一群婦女緊跟其后，在山林里、田坎上緊跟蟲燈，齊聲吆喝，寓意是雄雞啄蟲，為村除害。“蟲燈”舞完后，還要進(jìn)行燒燈“送神”儀式。

圖 2溫溪村“舞蟲燈”表演（視頻截圖）Figure 2 Lamp Dance in Wenxi Village(Video Capture)

5 口述記憶之“舞蟲燈”的儀式過程及起源傳說

5.1 “舞蟲燈”儀式過程解讀

胡小明等認(rèn)為，對那些處在偏遠(yuǎn)地區(qū)、歷史內(nèi)容缺乏但又具有個性化的關(guān)鍵信息進(jìn)行參與性感知是對其更好的解答[3]。課題組4次對溫溪村的民俗體育活動進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們族群留下來的民俗活動已不多，以前的瑤族舞大龍、占卦打獵、射弩等民族特色傳統(tǒng)項目已逐漸流失，現(xiàn)在留存下來的有“舞蟲燈”、打霸王鞭、賽龍舟等少數(shù)民族傳統(tǒng)項目，而且這些民族特色項目也面臨流逝的危險。由于“舞蟲燈”一般是6月份左右進(jìn)行（根據(jù)需要提前或延后），村寨里也無現(xiàn)成蟲燈（舞完蟲燈進(jìn)行燒燈儀式，無現(xiàn)成蟲燈），課題組通過多次對當(dāng)?shù)氐膫鞒腥?、組織者、表演者進(jìn)行深度參與式調(diào)查，對他們的口述進(jìn)行整理后發(fā)現(xiàn)，整個儀式過程分為鑼鼓開場、插秧舞、舞蟲燈、打獵舞等幾個部分。

5.1.1 開場——打鼓敲鑼

“舞蟲燈”前必須要進(jìn)行打鼓敲鑼造勢，打鼓隊人員不固定，但是都必須穿瑤族服裝，一般 2人抬鼓，1人敲鼓，擊铓者1人，擊镲者1人，地點一般在村中央的空地上，聽村寨里老一輩講，打鼓敲鑼一是為了告訴本村和鄰村的人這里即將進(jìn)行活動，起到傳遞信號的作用，二是為了告訴周圍的各路神靈來此保佑族群的一草一木。據(jù)當(dāng)?shù)卮甯刹拷榻B，以前打鼓敲鑼的都是年輕的小伙子，近幾年來隨著年輕人外出打工，現(xiàn)在打鼓敲鑼的基本上都是村里的中老年人。老一輩在打鼓敲鑼的手法、技法、力度、韻度上都非常講究，注重神形兼?zhèn)?、和諧同一。在開鼓之前要進(jìn)行祭鼓儀式，法師在念完祭詞后，要放鞭炮后再擊鼓。

5.1.2 墊場——插秧舞

打鼓敲鑼儀式完后，要進(jìn)行插秧舞表演，老一輩以前是在真正的水田里進(jìn)行插秧舞蹈表演，近年來，由于地點空間等條件局限，現(xiàn)在演變?yōu)樵诖逯醒氲目盏厣线M(jìn)行。插秧舞蹈前還要進(jìn)行祭祀儀式——開秧門。所謂開秧門儀式就是插秧的主人要在自家門口放兩張長凳子，凳子上放幾碗米酒，里面有湯圓。用豬頭，雄雞進(jìn)行祭祀，祭祀后表演者（插秧人）將米酒喝掉、湯圓吃掉，然后將凳子搬開，開秧門才算完成。隨后表演者（插秧人）便進(jìn)入主人廚房吃早餐，吃完早餐便跟隨鑼鼓隊進(jìn)入“秧田”（空地）。插秧舞是瑤族人田間插秧勞作的動作演變來的，現(xiàn)在演變?yōu)楝幾宓拿袼谆顒?，人?shù)一般5～10人左右，男女比例相當(dāng)，著瑤族服裝。動作一般有扯秧（將秧苗從秧田一株一株扯下）、捆秧（將秧苗一束一束合起來用稻草困?。⑻粞?、拋秧、插秧等日常多種勞作動作，節(jié)奏一般跟隨鑼鼓節(jié)奏進(jìn)行變換，還伴有山歌對唱環(huán)節(jié)，這是瑤族人們插秧前憧憬未來美好生活而自發(fā)組織的一種民族特色活動。

5.1.3 高潮——“舞蟲燈”

插秧舞表演結(jié)束后，便開始“舞蟲燈”，蟲燈跟今天的龍燈差不多，但是頭部卻是用竹子編的雄雞頭，外表用紅紙進(jìn)行包裹，中部與龍燈的基本相似，尾部是白色紙張裹成的雞尾。在“舞蟲燈”之前也要進(jìn)行祭祀請神儀式，祭祀品有豬頭、全雞、水果、香紙等。祭祀地在村口的四官殿寺（圖 3）廟前。祭祀過程全程由法師進(jìn)行操作，法師全身著法師服裝、并在法事前 3天不能食狗肉，據(jù)說狗為瑤族神靈，如果 3天之內(nèi)吃了狗肉，法師的做法將不靈，舞蟲燈就不會起到實際的效果。法師在念完請神書后（據(jù)法師介紹，請神書一般是根據(jù)朝代而進(jìn)行撰寫的，主要是祈求保佑瑤族人今年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登）拿著道符圍著蟲燈轉(zhuǎn)了一圈，將道符在蟲燈上來回舞動。請神儀式（圖 4）結(jié)束后，鑼鼓齊天，放鞭炮，通知神靈，“舞蟲燈”即將開始。蟲棒是蟲燈的引導(dǎo)者，蟲燈的雞頭跟著蟲棒進(jìn)行舞動，意味雞頭啄蟲。表演者跟著蟲棒舞進(jìn)山林、舞過田坎、舞過地邊，表演期間遇到空曠之地還要進(jìn)行形似舞龍的翻滾、搶龍珠等動作表演，但是由于現(xiàn)在村里基本上是中老年人，很多高難度的動作無法完成，只進(jìn)行簡單手舞、屈膝、甩腿、跨步、旋轉(zhuǎn)、翻身、前進(jìn)等動作表演。雖然“舞蟲燈”動作與舞龍燈表演動作基本相似，但是“舞蟲燈”的內(nèi)涵和過程與舞龍燈不同，其內(nèi)涵是瑤族人民希望通過“舞蟲燈”使農(nóng)作物的病害得到一定的緩解，過程是由請神、舞蟲燈、送神組成。在“舞蟲燈”過程中鑼鼓隊在最前，蟲燈隊在中，瑤族婦女走最后。蟲燈按照規(guī)定的線路舞完后一般會在村寨的最高處進(jìn)行“燒燈”儀式，意味送神（圖 5）。 法師將舞完的蟲燈放在一個八卦上，然后做法，在蟲燈的全身倒?jié)M酒精，然后念送神書，最后點火，蟲燈便慢慢地消失在火焰中。如遇下雨則將龍燈放在八卦上，擇日天晴了再進(jìn)行燒燈儀式。燒燈時，生辰八字與蟲燈相克的瑤族村民還要回避，以免送神時，神靈帶走他們的靈魂，他日患病。

圖3 村口四官殿Figure 3 Si Guan Hall at the Entrance of the Village

圖 4法師（巫師）進(jìn)行請神儀式（視頻截圖）Figure 4 Wizard at the God-Inviting Ceremony(Video Capture)

圖 5燒燈送神儀式（視頻截圖）Figure 5 Lamp Burning at the Ceremony for Seeing God Off (Video Capture)

5.1.4 收尾——打獵舞

“舞蟲燈”結(jié)束后，現(xiàn)場進(jìn)行打獵舞表演。打獵舞是瑤族人日常上山進(jìn)行占卜打獵的一種活動。據(jù)當(dāng)?shù)氐睦弦惠呎f，他們上山打獵前要進(jìn)行占卜，一正一反為百戰(zhàn)百勝，說明今天出去打獵肯定順利，兩正的話，表示今天可以出去打獵，但有危險，兩反的話表示今天不宜上山打獵。真正的占卜打獵活動已流失，現(xiàn)今的是根據(jù)村寨老一輩回憶而進(jìn)行創(chuàng)作的自娛性舞蹈。打獵舞由“舞蟲燈”的原班人馬和瑤族婦女分為兩組進(jìn)行表演，每組一人占卜決定射弩，三局兩勝，輸了的組進(jìn)行舞蹈表演，舞蹈動作必須要是日常生活中打獵的動作，舞蹈組合可以隨意編排，最后在瑤族當(dāng)?shù)氐母枨逻M(jìn)行表演展示。打獵舞是瑤族人在舞完蟲燈后的一種慶祝任務(wù)完成的喜悅性舞蹈，是瑤族人祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的自娛自樂活動。

5.2 “舞蟲燈”起源傳說

楊海晨等認(rèn)為，在田野調(diào)查過程中，對于民間傳說的探討符合民俗文化的不可重復(fù)性邏輯是可以理解的[4]，即對同一個民俗活動，不同的人都可能會給出不同的解釋。在對“舞蟲燈”的起源傳說進(jìn)行田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，老一輩人中流傳著不同的版本神話傳說。筆者結(jié)合訪談和古文獻(xiàn)資料查找，經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S分析，總結(jié)出3個版本的“舞蟲燈”起源傳說。

米長堯（“舞蟲燈”第 4代傳人）（圖 6）：“舞蟲燈”在瑤族語境里稱為“喀蟲”或者“挱蟲”。 “喀”和“挱”是都是驅(qū)蟲的意思。爺爺說周朝的時候就開始有舞蟲燈活動，當(dāng)時家家戶戶都有舞蟲燈習(xí)俗，那時沒有農(nóng)藥，農(nóng)作物種下后很容易受害蟲侵害，于是各家各戶就自己做了許多雄雞樣的蟲燈在田間地里舞動，舞完就插在地里、田間、山林里。百蟲看到雄雞后就不會再來侵害作物了。

米長禹（溫溪村村支書）：據(jù)我家《諸神書稿備用》（圖7、圖 8）記載“舞蟲燈疏，祭祀本境廟王、土地廟、奉佛修供求恩保太平。即日沐首焚香......圣造恩義，六畜瘟，山莊桐茶樹被蟲剪食……懇請玉皇大帝衙前求討人情，將百蟲收歸天朝，勉”。本村法師操作法坦，祭祀神靈，舞動蟲燈，消災(zāi)祈福。那時的舞蟲燈不僅是為了驅(qū)趕百蟲，還有驅(qū)邪保平安之意，故每當(dāng)瑤寨有瘟疫、村民無緣無故而死等不詳之事時，村寨都要進(jìn)行請神坐鎮(zhèn)村口，替本村趕出妖魔鬼怪，當(dāng)時的“舞蟲燈”無送神儀式。

圖6 舞蟲燈第4代傳人米長堯（一排右一）Figure 6 Mi Changyao,the 4th Generation Successor(1st from the Right at the Front Row)

朱永元（縣非遺辦主任）：據(jù)縣志相關(guān)記載，“舞蟲燈”是瑤族民間活動，具體起源時間等介紹不詳，但民間傳說瑤族一位圣人見族群周圍樹林、田間作物被大片蝗蟲侵害，于是砍竹編框，形似雄雞，內(nèi)點蠟燭，每到傍晚時點燈游過山間、村田。村民逐日發(fā)現(xiàn)本村蟲害災(zāi)情好轉(zhuǎn)，蟲子大片大片死去，鄰村村民感到此人定是圣人，前來詢問，只見開門拜見時，此人已升天為神，后村人為紀(jì)念此人而開始“舞蟲燈”祭祀儀式，另《懷化市志》記載：“解放前，境內(nèi)農(nóng)民認(rèn)為害蟲乃天神所放，一旦發(fā)生病蟲就舞蟲燈，退疫。1950年，人民政府宣傳科學(xué)，破除迷信，號召冬季鏟，卜滅蟲源.....”[5]

圖 7 《諸神書稿備用》Figure 7"Standby Manuscripts of the Gods"

圖 8清朝時期的“舞蟲燈”文獻(xiàn)記載Figure 8 Documentary Records of Lamp Dance of the Qing Dynasty

6 “舞蟲燈”民俗活動現(xiàn)代傳承與發(fā)展途徑選擇

6.1 凝聚“三合一”模式力量，大力發(fā)展體育旅游

在國家大力倡導(dǎo)“體育+旅游”發(fā)展經(jīng)濟(jì)的今天，湘西瑤族“舞蟲燈”應(yīng)該乘著這股春風(fēng)完成自己多年的夙愿。將體育與旅游相結(jié)合，是未來體育業(yè)、旅游業(yè)不得不走的一條新路，也是一條必選之路。基于此，“舞蟲燈”民俗活動必須在“三合一”模式下進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，借助“體育 +旅游”的暖風(fēng)大力挖掘自身的潛力，為自我發(fā)展和創(chuàng)新傳承做好鋪墊。 這里的“三合一”模式，包含政府、企業(yè)、“舞蟲燈”傳承人?！叭弦弧蹦Ｊ綐?gòu)建的基本思路是政府做好橋梁紐帶，“舞蟲燈”傳承人做好舞蟲燈相關(guān)本體工作（例如“舞蟲燈”的表演模式、傳統(tǒng)歷史故事等內(nèi)涵），而旅游企業(yè)通過舞蟲燈的民俗品牌項目擴(kuò)展自己的相關(guān)投資方向，擴(kuò)寬自己的發(fā)展渠道（圖 9）。這 3股力量相輔相成、缺一不可。只有政府大力推廣和宣傳，“舞蟲燈”傳承人對舞蟲燈歷史完美解讀，相關(guān)旅游公司精美“包裝”，作為湘西瑤族民族瑰寶的“舞蟲燈”才能得到很好的傳承與發(fā)展。

6.2 完善“舞蟲燈”傳承體系，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感

當(dāng)然，要將本民族優(yōu)秀的民俗體育活動傳承下去，僅靠政府及外界的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須將自我族群的文化認(rèn)同感作為傳承與發(fā)展本項目的重中之重。祭祀作為維系族人關(guān)系最主要的手段，也是族的力量得以合法性發(fā)揮的源泉。宗族利用族產(chǎn)，以“族”來號召，建立維持社會治安的力量[6]。近年來，隨著外來文化的滲透以及互聯(lián)網(wǎng)等信息科技的普及，瑤族原有的一些優(yōu)秀文化逐漸被迷信化、偽科學(xué)化，從而被淡化，族群對原有的文化認(rèn)同感也發(fā)生改變，以至于族群對原有文化的認(rèn)同感出現(xiàn)了巨大的偏差，尤其是一些年輕人，受外來文化的影響，對自我族群的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的認(rèn)知已經(jīng)降到了最低點，這何從談起對本民族的文化認(rèn)同？加快完善舞蟲燈傳承體系，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感迫在眉睫。這就要在舞蟲燈原有的傳承體系——族群（家族）口述記憶傳承模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將原有的口傳身授模式發(fā)展為“全民健身”式。以前的傳承體系面小，沒有太多的吸引力和表演力，不符合新時代的人的口味?；诖?，瑤族族群相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)該將舞蟲燈作為本族群一項特色民俗體育文化進(jìn)行宣傳，將舞蟲燈項目發(fā)展為男子組、女子組、少兒組等多項目的娛樂比賽，并且設(shè)置獎項和獎金，使之更加符合現(xiàn)代人對體育競技性、博弈性的追求。這樣既可以增強(qiáng)對本民族文化的認(rèn)同，又可以符合現(xiàn)代人的健身和娛樂追求，在娛樂中傳承，在傳承中認(rèn)同。

6.3 加強(qiáng)與高校合作力度，加快傳承與保護(hù)速度

傳承和保護(hù)舞蟲燈民俗體育活動，不僅需要政府決策層，也需要像高校這樣的科研機(jī)構(gòu)，制定相關(guān)傳承與保護(hù)的措施和發(fā)展途徑。舞蟲燈民俗活動隸屬于湘西地區(qū)，湘西地區(qū)的吉首大學(xué)和懷化學(xué)院就是兩所具有較強(qiáng)影響力的綜合性大學(xué)，尤其是吉首大學(xué)的體育學(xué)科和民族學(xué)科，更是在全國都有較強(qiáng)的影響力，因此，可以與吉首大學(xué)的體育學(xué)科以及民族學(xué)的相關(guān)團(tuán)隊進(jìn)行合作研究，充分利用他們在科學(xué)研究上的優(yōu)勢，配合政府在本民族的體育旅游項目開發(fā)上做足功夫，在傳承和保護(hù)上給出一些符合當(dāng)?shù)靥厥獾纳鷳B(tài)環(huán)境和特色的人文環(huán)境的相關(guān)建議與措施。從而更好地加快傳承與保護(hù)速度。同時，體育學(xué)院也可以將舞蟲燈作為民族傳統(tǒng)體育項目引進(jìn)高校進(jìn)行開展活動，創(chuàng)新其運動動作，使其更符合高校學(xué)生的身體機(jī)能，同時也可以作為校本課程開發(fā)引進(jìn)瑤族當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)，這樣更能加大傳承和保護(hù)的力度。

6.4 打造民族品牌體育賽事活動，加快省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報進(jìn)程

要做成品牌，就需要有自我特色，湘西瑤族“舞蟲燈”活動，目前已經(jīng)是市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且作為代表湘西瑤族的特色活動已經(jīng)舉辦過2屆了，但是前期的 2次活動沒有一個系統(tǒng)的、科學(xué)的賽事活動策劃和活動流程。要打造民族品牌特色的民俗體育活動，就應(yīng)該大力宣傳，大力招商引資，而且作為瑤族特色項目固定年限進(jìn)行舉辦。湘西吉首的國際鼓文化節(jié)每年都會吸引來自全世界40多個國家的鼓文化愛好者齊聚一堂進(jìn)行比賽與交流，他們在推廣的力度上就已經(jīng)上升到了省級、國家級，并且在網(wǎng)絡(luò)上大力宣傳，這為項目的開展奠定了人氣指數(shù)，造就了今天吉首鼓文化節(jié)的輝煌?！拔柘x燈”也可以在省媒體的支持下，利用現(xiàn)代媒體廣為宣傳，同時與影視演藝公司進(jìn)行合作與包裝，打造出1～2個精品的故事傳說并進(jìn)行展演。同時，與湘西瑤族的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)茶山號子以及其他的民族特色活動進(jìn)行合作，打造出一條瑤族民族體育文化生態(tài)旅游圈，設(shè)計幾條湘西瑤族一日游、兩日游的精品線路，這樣不僅發(fā)展了的當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，也為“舞蟲燈”等一批民俗體育的傳承與發(fā)展也奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)費來源。雖然“舞蟲燈”已經(jīng)是市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是在很多地方還有待于進(jìn)行自我突破，“舞蟲燈”作為湘西瑤族現(xiàn)存唯一流傳至今的民俗體育活動，應(yīng)努力將其申報成省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這對于湘西瑤族人民有著重大的意義，更為傳承與發(fā)展其帶來了更多的希望與動力。

7 結(jié)語

湘西瑤族“舞蟲燈”民俗體育活動是湘西瑤族族群的集體記憶和精神紐帶，對團(tuán)結(jié)族群、延續(xù)族群都有著特定的歷史意義和現(xiàn)實意義。調(diào)查口述記憶是現(xiàn)階段了解“舞蟲燈”歷史淵源及起源傳說的重要途徑。對于未來“舞蟲燈”的傳承與發(fā)展來說，必須將“舞蟲燈”與現(xiàn)代傳承與發(fā)展模式相結(jié)合，打造出一條適合瑤族族群特定歷史環(huán)境的發(fā)展模式。其中，“三合一”模式是傳承與發(fā)展舞蟲燈的良好途徑，只有將“舞蟲燈”與政府“綁”在一起，利用政府的公信力，結(jié)合旅游企業(yè)，創(chuàng)新出生態(tài)體育旅游品牌特色項目，才能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，互聯(lián)互贏，實現(xiàn)共贏局面。完善傳承體系，增加族群文化認(rèn)同是傳承與發(fā)展“舞蟲燈”根本條件。應(yīng)與高校合作，為未來“舞蟲燈”的傳承與發(fā)展做出科學(xué)的規(guī)劃，使其走出迷茫期，讓“舞蟲燈”成為瑤族特色的民俗體育項目流傳下去。應(yīng)打造品牌體育賽事，大力宣傳瑤族民俗活動，與瑤族其他特色項目合作，規(guī)劃出一條生態(tài)體育文化旅游圈，不斷地擴(kuò)寬“舞蟲燈”的影響力，為申報省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做好準(zhǔn)備。

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（責(zé)任編輯：楊圣韜）

Study on the Oral History of"Lamp Dance":a Folk Sport of Yao Village in West Hunan Province

SUN Qunqun1，BAI Jinxiang2,LUO Ling1,SONG Caizhen3
(1.Physical Education College,Qiannan Normal College for Nationalities,Duyun 558000,China;2.Sports Science College，Jishou University，Jishou，Hunan 416000，China；3.Faculty of Sports，Changsha Normal University，Changsha,Hunan 410100，China)

The paper uses the methods of oral history,field investigation and literature consultation to study "Lamp Dance",a folk sport of Yao village in West Hunan Province.The result of the study discovers that Lamp Dance is a kind of old folk sport activity for sacrificial practice in the Yao village.The sacrificial ceremony mainly consists of drum and gong beating,rice transplanting dance,Lamp Dance,which is the highlight of the ceremony and the finishing performance of hunting dance.The dictation of the origin of Lamp Dance is the key to know its historical development at present.The choice of the means for modern inheritance and development of Lamp Dance is a slow multiple and scientific process of self-optimization.

oral history;Yao village;folk sport;Lamp Dance

G80-05

A

1006-1207（2017）01-0057-06

2017-02-09

國家社會科學(xué)基金項目（14BTY082）；國家體育總局民族傳統(tǒng)體育重點研究基地課題（15SKY029）。

孫群群，講師，碩士研究生。主要研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)、民俗體育文化。E-mail：345704332@qq.com。

1.黔南民族師范學(xué)院 體育學(xué)院，貴州 都勻 558000；2.吉首大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院 湖南 吉首416000；3.長沙師范學(xué)院 體育系 湖南 長沙 410100。