齊魯英杰 人格入畫

郭云菁

【摘 要】李苦禪是繼徐渭、朱耷、齊白石之后的又一位寫意花鳥畫宗師，也是代表現(xiàn)當(dāng)代中國寫意花鳥畫的里程碑式人物。在李苦禪的藝術(shù)思想體系之中，以人格引領(lǐng)畫格是其精神實(shí)質(zhì)，綜合的國學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是其基礎(chǔ)，中西融合、繼承與革新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代是其獨(dú)特道路，大氣磅礴、古拙渾厚、勁拔剛毅是其特色，人畫合一、與天同契是其境界。李苦禪可以說是齊魯精神的集中體現(xiàn)，是剛正質(zhì)樸、大氣雄渾的齊魯精神的最佳代言。

【關(guān)鍵詞】李苦禪 大寫意花鳥畫 繪畫思想 鷹雕

李苦禪原名李英杰，1899年冬出生于山東省高唐縣貧苦農(nóng)家。作為中國20世紀(jì)大寫意花鳥畫的一代宗師，李苦禪的繪畫思想是其整個(gè)藝術(shù)生涯的集中體現(xiàn)。正所謂畫如其人，古拙之中蘊(yùn)含了大氣的繪畫特色是其苦難一生的精確提煉。不論是堅(jiān)韌的竹石，還是傲然的鷹隼，李苦禪將山東大漢的錚錚鐵骨絲絲入扣地展現(xiàn)在了每幅作品之中。

縱觀李苦禪的整個(gè)藝術(shù)生涯，完全可以用一個(gè)“苦”字來概括。從山東高唐縣的小村莊開始，李苦禪在藝術(shù)道路上苦苦求索八十余載，將自己的傳奇人生融入筆墨，勾勒出了一幅幅強(qiáng)勁恢弘的絕美畫卷，造就了一代寫意花鳥畫宗師。寫意畫講究的是寫意寫心寫氣節(jié)，李苦禪的繪畫體現(xiàn)了一種大巧若拙的精神，磅礴之氣自拙礪剛正的意象之中撲面而至。人格入畫、人畫合一是李苦禪藝術(shù)精神的集中概括。李苦禪可以說是齊魯精神的集中體現(xiàn)，是剛正質(zhì)樸、大氣雄渾的齊魯精神的最佳代言。

也許人的智力是先天注定的，但是人的性格，尤其是人格卻是在人生的坎坷磨礪中形成并不斷接受考驗(yàn)的?？喽U先生的人格入畫，其畫即其人，其人如其畫，所以，要分析其繪畫風(fēng)格的演進(jìn)，必然要考慮其整個(gè)藝術(shù)人生?？喽U先生的一生，根據(jù)其在中國美術(shù)家協(xié)會(huì)、北京市美術(shù)家協(xié)會(huì)與中央美術(shù)學(xué)院舉辦的“祝賀李苦禪教授從事美術(shù)教育六十年茶話會(huì)”上的發(fā)言，大體可分為以下四個(gè)階段。

一、苦入禪機(jī) 中西合璧

李苦禪（1899—1983年），原名李英杰、李英，字超三、勵(lì)公，生于山東省高唐縣李奇莊貧苦農(nóng)家。自幼受民間傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶，其美術(shù)啟蒙源自村中古廟里的泥塑和壁畫。1916年，李英杰考入了山東聊城省立二中，師從當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾幕B畫家孫占群學(xué)習(xí)花鳥畫，掌握了中國畫的基本技法，為日后的學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。

1918年夏，李英杰來到北京，入北大畫法研究會(huì)學(xué)習(xí)繪畫，初次接觸到了西畫，并結(jié)識了僅比其年長三歲的徐悲鴻，接受了徐悲鴻的“中國畫要中西結(jié)合”的思想。1919年，李英杰自聊城二中畢業(yè)，再次入京并進(jìn)入北京大學(xué)“留法勤工儉學(xué)會(huì)”。同年，更名為李英。1922年，李英考取了國立北京美術(shù)學(xué)校（1934年更名為國立北平藝術(shù)?？茖W(xué)校）西畫系，接受正規(guī)的西方繪畫技法的訓(xùn)練。期間，李英生活十分清苦，靠晚上拉洋車維持生計(jì)。同學(xué)林一廬深感其苦，贈(zèng)藝名“苦禪”[1]（古代稱大寫意為“禪宗畫”）。自此起，李英杰以“苦禪”之名行諸于世。

由于苦禪從小就熱愛中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)并已有一定的基礎(chǔ)，1923年秋，得知初到北京的中國畫家齊白石極富革新精神，深感欣喜，遂拜齊白石為師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)國畫，成為齊派第一位入室弟子，追隨白石老人34載，直到老人逝世。在齊白石的精心培養(yǎng)下，李苦禪的畫藝大為精進(jìn)，并開始探索“中西合璧”的中國畫改革道路。

在藝專學(xué)習(xí)期間，李苦禪和幾位藝專國畫系和西畫系的同學(xué)發(fā)起組織了“九友畫會(huì)”[2]，主張中西融合，以西畫之長來改革中國畫。1925年，李苦禪與近代漫畫先驅(qū)孫之俊、早期革新畫家趙望云等組成“中西畫會(huì)吼虹社”[3]，致力于中國畫創(chuàng)新。

20世紀(jì)20年代，是李苦禪中西融合的系統(tǒng)學(xué)習(xí)期。作為20世紀(jì)中國畫革新的先鋒人物，李苦禪具有極高的藝術(shù)敏感性。頗有遠(yuǎn)見地拜中國近代最具有影響力的繪畫大師徐悲鴻和齊白石為師，使其不但具備了西畫寫實(shí)能力，還得以全面學(xué)習(xí)中國畫的傳統(tǒng)技法。受“新文化運(yùn)動(dòng)”思想的影響，李苦禪開始觀照中外文化之間的關(guān)系，率先響應(yīng)徐大師“中國畫要中西結(jié)合”的號召，走在了中國畫革新的前列。

二、苦中有樂 創(chuàng)意授課

李苦禪不僅是一位寫意花鳥畫大家，更是一位杰出的美術(shù)教育家。自20世紀(jì)20年代起，李苦禪曾先后在北平山東中學(xué)、北平師范、保定師范、華北大學(xué)、杭州國立藝專、京華美專、北平藝專、中央美院任教。執(zhí)教六十余載，桃李遍天下，其創(chuàng)立的新式中國畫教學(xué)思想深深影響了一代代的學(xué)人。

1930年，而立之年的李苦禪應(yīng)林風(fēng)眠校長之邀，赴杭州藝專任國畫教授，與潘天壽、奧古斯·羅丹弟子卡姆斯基同事，并與張大千和蓋叫天結(jié)識。在此期間，創(chuàng)造了獨(dú)特的中國畫教學(xué)規(guī)范，影響頗大，1937年被《晨報(bào)》評論為“創(chuàng)造派的先鋒，膽大心細(xì)，異幟獨(dú)標(biāo)，絕類離倫，猶入化境”。1935年，李苦禪因替進(jìn)步學(xué)生講話并參與救出被捕入獄的學(xué)生張仃、凌子風(fēng)，被杭州藝專解聘，離開杭州。

李苦禪的教學(xué)思想是以傳統(tǒng)的點(diǎn)悟式批評為主，思維犀利而智慧。正如曾任中央美院國畫系主任的葉淺予所說，李苦禪是屬于“老派中的新派，正像他的畫，是傳統(tǒng)中的新派一樣”[4]。李苦禪的教學(xué)方法介于新老派之間，兼具傳統(tǒng)和現(xiàn)代的美術(shù)教育方法，在重視傳統(tǒng)的筆墨功夫的同時(shí)，又將西方的繪畫技法融入其中。

李苦禪將西方繪畫的寫生（主要是速寫）作為國畫入門之法，來為日后的創(chuàng)作打下根基。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合、變形、夸張和取舍來創(chuàng)造意象：“造型，務(wù)必先求其合于客觀物性，再夸張其美的部分，改造其不美的特征。”[5]就此，李苦禪創(chuàng)造了獨(dú)特的中國畫教學(xué)體系，實(shí)質(zhì)是走中西融合的道路，分為寫生（速寫）——習(xí)作——?jiǎng)?chuàng)作三個(gè)主要的步驟，“在大自然里畫自己的稿子，表達(dá)自己的意思，創(chuàng)造自己的法子”[6]。

在筆墨上，李苦禪力倡將書法入畫，提出“書至畫為高度，畫至?xí)鵀闃O則”，即今所謂的“書畫同源”。李苦禪指出，將書法入畫的原因有二：其一是因?yàn)椤把艦閲嬛?；其二是因?yàn)榱?xí)書法不僅可增強(qiáng)腕力，而且可陶冶性情。李苦禪強(qiáng)調(diào)：“我的字是畫字，我的畫是寫出來的。不練書法就別想畫好寫意，這書法一門，是活到老，練到老；寫意，寫意，它筆筆全都是寫出來的！若沒書法底子，只是畫出來，描出來，修理出來，便沒魄力，不超脫，顯得俗氣。”[7]

如果說中西融合是李苦禪教學(xué)模式的一大特點(diǎn)的話，那么另一個(gè)同樣具有特色的就是將博大的國學(xué)藝術(shù)融入繪畫之中了。

李苦禪非常注重畫家的全面修養(yǎng)，教導(dǎo)學(xué)生“千萬不要胸?zé)o點(diǎn)墨”。站在藝術(shù)哲學(xué)高度的苦禪老人，把廣博的東方文化背景融入到了他的藝術(shù)觀念和創(chuàng)造之中。因此，他的藝術(shù)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單純的繪畫技法之上[8]。他提到：“中國文明最高者尚不在畫。畫之上有書法，書法之上有詩詞，詩詞之上有音樂，音樂之上有中國先圣的哲理，那是老莊、禪、《易》、儒。故倘欲畫高，當(dāng)有以上四重之修養(yǎng)才能高。了無中國文明與此無緣，勿與論者！”[9]

李苦禪正是這樣來提高自身修養(yǎng)的。他提出了“書至畫為高度，畫至?xí)鵀闃O則”，力倡將書法入畫。他率先將京戲作為“傳統(tǒng)美學(xué)與文化藝術(shù)之綜合”引進(jìn)美術(shù)教學(xué)之中，并親自登臺，現(xiàn)身說法。他崇拜文人畫家蘇軾、徐渭和朱耷，認(rèn)為“古人就像他的朋友一樣，他一輩子生活在古人和今人中間，不會(huì)也不忍心割裂傳統(tǒng)”[10]。此外，李苦禪還將武學(xué)精神納入繪畫之中，認(rèn)為文極而武，武極而文，武到極處則淡泊無爭，練的是修養(yǎng)功夫。他與形意拳大師王薌齋相交，將形意拳氣力內(nèi)斂、淡泊修煉的要義融入藝術(shù)創(chuàng)作之中，磅礴剛健的畫風(fēng)就與其武術(shù)修養(yǎng)頗有關(guān)聯(lián)。

在先圣哲理方面，借鑒儒家的“中和”，將寫意畫歸于自然。追隨道家提倡的自然樸素、歸真返璞和與天同契的美學(xué)境界[11]。崇尚佛家釋迦牟尼的第一偈：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時(shí)，法法何曾法?！闭J(rèn)為這與畫品中的最高等級——“逸品”有異曲同工之理。

三、苦歷戰(zhàn)亂 剛正浩然

從李苦禪各個(gè)時(shí)期的畫作中不難看出，他是一個(gè)豪邁而有氣節(jié)的山東漢子。正如他一直以來強(qiáng)調(diào)的：“必先有人格方有畫格，所謂人格者，愛國第一也?！弊?919年以山東學(xué)生代表入京支援五四運(yùn)動(dòng)起，他就一直支持著愛國運(yùn)動(dòng)。在杭州藝專期間，他就因幫助愛國學(xué)生而被免職，李苦禪不但欣然接受，而且矢志不渝，一直信奉著“愛國第一”的人格信條。

1937年，抗戰(zhàn)初期，北京淪陷。李苦禪毅然決然地辭去一切公職，靠賣畫為生。在此期間，他掩護(hù)被日軍搜捕的國民黨愛國志士。當(dāng)?shù)弥涞茏狱S奇南（原名天秀）是八路軍的地下工作者時(shí)，主動(dòng)請?jiān)缸岦h的地下組織送他去邊區(qū)參加八路軍。黨的地下組織認(rèn)為，以其社會(huì)地位有利于搞地下工作，便安排他調(diào)查日偽漢奸的活動(dòng)。1939年，李苦禪被日軍以“勾結(jié)八路軍”的罪名逮捕，投入日本憲兵司令部的監(jiān)獄[12]。李苦禪被嚴(yán)刑審訊二十八天，雖遭連番拷打，但始終堅(jiān)貞不屈，踐行他“愛國第一”的人格信條，嚴(yán)刑拷打所留下的傷疤也伴隨了他的一生。

抗戰(zhàn)期間，身在淪陷區(qū)的李苦禪，不但舍身支援抗戰(zhàn)，還以作品來抒發(fā)其憤慨之意。李苦禪畫就了一幅《大官風(fēng)順圖》，并題字以影射諷刺認(rèn)賊作父的日偽政府官員：“有乳為母金為爺，奴顏婢腿三世節(jié)?！盵13]另外，他感以宋人鄭思肖畫無土之蘭以寓國土淪亡之意，反其道而行，畫就一幅《蘭花圖》，其蘭帶土，表達(dá)失土必歸，山河必復(fù)的堅(jiān)定信念[14]。

正應(yīng)了“苦禪”這個(gè)名字，這個(gè)剛毅的山東漢子一生遭逢連番苦難。1966年，“文化大革命”席卷了全國，李苦禪被誣蔑為“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，其畫作被批為“黑畫”，遭到輪番批斗。年屆七十的老人剛正不阿，憑借著早年練過武的強(qiáng)健體魄支撐了下來。期間，造反派要他揭批其師齊白石，雖被連續(xù)毒打數(shù)日，但他仍冒著生命危險(xiǎn)捍衛(wèi)自己的老師[15]。

苦難生活磨礪了李苦禪的意志，在苦難中踐行著愛國人格的同時(shí)，其畫格與人格達(dá)到完全的彰顯和統(tǒng)一，其人如其畫，其畫似其人，即是人畫合一的理想境界。他曾直言做人的重要：“哪個(gè)畫畫的也不敢保證自己一輩子能畫好畫，但要保住自己做好人。為名利作畫，畫格、人格越來越低下。沽名釣譽(yù)，巧偽而不擇手段者，則人畫俱卑劣?！盵16]勁拔剛毅、大氣磅礴的作品就是苦禪老人氣節(jié)的核心體現(xiàn)。

四、苦參畫理 一代宗師

1976年，“四人幫”被粉碎，十年“文革”的浩蕩終于結(jié)束，步入耄耋之年的李苦禪得以恢復(fù)了名譽(yù)和教授職務(wù)。老人欣喜萬分，潑墨揮毫間佳作不斷，進(jìn)入了創(chuàng)作的頂峰期。該時(shí)期，李苦禪的繪畫風(fēng)格特色和藝術(shù)精神都已成熟，豪氣更勝當(dāng)年，創(chuàng)作了空前絕后的花鳥巨作《勁節(jié)圖》和《盛夏圖》。此外，苦禪老人以83歲高齡參加在香港舉辦的《李苦禪、李燕父子書畫展》，并應(yīng)邀在港講學(xué)，載譽(yù)而歸。

齊白石曾言道：“白石后，筆墨當(dāng)推苦禪?！崩羁喽U的筆墨特色有“正、大、純、厚”四點(diǎn)。[17]“正”是指其筆墨繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文人畫筆墨的精粹，代表了中國畫筆墨的正宗?！按蟆笔侵咐羁喽U的筆墨具有大寫意的大氣豪放、磅礴雄健的氣勢。“純”是指苦禪的筆墨帶有純真的品格，他曾說：“國畫藝術(shù)是純潔而偉大公正之矗立者，不含一切之垢漬，不服一切之威嚴(yán)、權(quán)勢，反之，即不成美善之國畫也。作者先具得品格，亦即高尚的修養(yǎng)，方可作出好作品?！薄昂瘛笔侵缚喽U的筆墨具有渾厚、古拙之意，這種渾厚感代表著陽剛之氣，也是內(nèi)蘊(yùn)之剛。

在造型藝術(shù)上，李苦禪得益于早期所接受的西方繪畫的訓(xùn)練，并從齊白石大師的“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”之中感悟到大寫意的造型精髓，提出了要“既不杜撰非目所知的抽象，也不甘寫極目所知的表象，只傾心于以意為之的意象，緣物寄情”[18]。

苦禪老人晚年喜畫鷹雕和荷花，其中鷹雕被看作是其人格的代表，正所謂“鷹者，英也”。李苦禪在《寫鷹隨感錄》的末尾寫道：“余一生坎坷，飽歷滄桑風(fēng)云，至老才得欣逢盛時(shí)……胸中所快，唯期祖國勵(lì)精圖治，奮發(fā)振興！是以筆下雄鷹乃日趨漸多，或展于公共場所，或刊于書報(bào)，或贈(zèng)予朋友……時(shí)人謂余畫鷹尚有‘時(shí)代氣息，余不自知，唯愿于‘鷹之上，多題‘遠(yuǎn)瞻山河壯之句，‘鷹當(dāng)會(huì)我意也?！盵19]另外，在李苦禪于82歲高齡時(shí)所作的巨幅《盛夏圖》之中，李苦禪題字言：“國家日趨興盛，乃余之愿。祖國古稱華夏，想炎夏之際，荷花盛開，乃作荷塘即景，何不題之‘盛夏圖耶?！盵20]

李苦禪認(rèn)為，畫品當(dāng)分俗、能、神和逸四品?！澳芷贰笔侵敢环N頗具技巧美的作品；“神品”是指讓人忘記它的技巧，關(guān)注于畫作的精神的作品；“逸品”是指“不思不勉中得之”的作品，也就是李苦禪所追求的與天同契的境界。此外，李苦禪認(rèn)為還應(yīng)該在“神品”中間穿插一個(gè)不可多得的“妙品”[21]。

在李苦禪的藝術(shù)思想體系之中，以人格引領(lǐng)畫格是其精神實(shí)質(zhì)，綜合的國學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是其基礎(chǔ)，中西融合、繼承與革新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代是其獨(dú)特藝術(shù)道路，大氣磅礴、古拙渾厚、勁拔剛毅是其特色，人畫合一、與天同契是其境界。如果說齊白石實(shí)現(xiàn)了文人畫由高雅向親近大眾人生的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，那李苦禪則是又回歸了部分傳統(tǒng)文人畫的內(nèi)涵和氣質(zhì)，使之再度趨向高雅的格調(diào)[22]。但這種高雅是與新時(shí)代的民族精神相契合，實(shí)現(xiàn)了將傳統(tǒng)文人畫的陰柔之美向陽剛之美的轉(zhuǎn)化。

李苦禪是繼徐渭、石濤、朱耷、吳昌碩、齊白石之后的又一位寫意花鳥畫宗師，其藝術(shù)生涯解答了繪畫藝術(shù)，尤其是中國畫藝術(shù)中繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題，開辟出了一條獨(dú)特的大寫意花鳥之路，是代表新時(shí)期中國寫意花鳥畫的里程碑式人物。在啟迪后學(xué)和中國畫傳統(tǒng)筆墨精神的回歸上具有不可磨滅的貢獻(xiàn)，這正是我們后人應(yīng)該銘記并加以借鑒和發(fā)展的。

注釋：

[1]馬以.力能扛鼎氣壯山河——漫談花鳥畫大家李苦禪[J].美術(shù)觀察，2008，（04）：39.

[2]裔萼.李苦禪圖話（二）[J].榮寶齋，2008，（03）：285.

[3]李燕.李苦禪[J].縱橫，1999，（03）：34頁

[4]馬以.力能扛鼎氣壯山河——漫談花鳥畫大家李苦禪[J].美術(shù)觀察，2008，（04）：42.

[5]李燕.苦禪宗師藝緣錄[M].北京：紅旗出版社，1992.69.

[6]李燕.苦禪宗師藝緣錄[M].北京：紅旗出版社，1992.57.

[7]郝之輝.李苦禪先生講花鳥畫（上）[J].國畫家，2010，（01）：61.

[8]李燕.李苦禪百年口碑錄[J].美術(shù).1999，（09）：23.

[9]喬念祖.清風(fēng)逸動(dòng)風(fēng)云——論李苦禪的繪畫藝術(shù)[J].時(shí)代文學(xué)（雙月版），2007，（02）：44.

[10]李燕.李苦禪與寫意藝術(shù)[J].圖書館雜志，2006，（08）：86.

[11]李燕.李苦禪與寫意藝術(shù)[J].圖書館雜志，2006，（08）：83.

[12]裔萼.李苦禪圖話（四）[J].榮寶齋，2008，（05）：248-249.

[13]高唐文史資料.李苦禪[M].北京：中國文史出版社，2006.39.

[14]高唐文史資料.李苦禪[M].北京：中國文史出版社，2006.43.

[15]王改.李苦禪——豪壯的大鵬之氣[J].新聞出版交流，2003，（06）：52.

[16]喬念祖.清風(fēng)逸動(dòng)風(fēng)云——論李苦禪的繪畫藝術(shù)[J].時(shí)代文學(xué)（雙月版），2007，（02）：45.

[17]姚有多.現(xiàn)代筆墨大師李苦禪[J].美術(shù)研究，2000，（01）：5.

[18]劉曦林.學(xué)我者生——齊白石、李苦禪藝術(shù)同異論[J].中國書畫，2009，（06）：34.

[19]徐志興.李苦禪美學(xué)思想管窺[J].美術(shù)研究，1992，（01）：50.

[20]裔萼.李苦禪圖話（五）[J].榮寶齋，2008，（06）：247.

[21]李燕.李苦禪與寫意藝術(shù)[J].圖書館雜志，2006，（08）：83-84.

[22]劉曦林.學(xué)我者生——齊白石、李苦禪藝術(shù)同異論[J].中國書畫，2009，（06）：38.

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[19]馬明宸.李苦禪寫意花鳥畫對中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的堅(jiān)守與拓展[J].書畫世界，2009，（05）.

[20]馬以.力能扛鼎氣壯山河——漫談花鳥畫大家李苦禪[J].美術(shù)觀察，2008，（04）.

[21]裔萼.李苦禪圖話（一）[J].榮寶齋，2008，（02）.

[22]裔萼.李苦禪圖話（二）[J].榮寶齋，2008，（03）.

[23]裔萼.李苦禪圖話（三）[J].榮寶齋，2008，（04）.

[24]裔萼.李苦禪圖話（四）[J].榮寶齋，2008，（05）.

[25]裔萼.李苦禪圖話（五）[J].榮寶齋，2008，（06）.

（作者單位：山東博物館）