麥克米蘭《媽媽》中的黑人母性重構(gòu)策略

隋紅升，毛艷華

(浙江大學(xué) 外國語言文化與國際交流學(xué)院，浙江 杭州 310058)

麥克米蘭《媽媽》中的黑人母性重構(gòu)策略

隋紅升，毛艷華

(浙江大學(xué) 外國語言文化與國際交流學(xué)院，浙江 杭州 310058)

當(dāng)代美國黑人女性作家特瑞·麥克米蘭在小說《媽媽》中集中探討了美國黑人母性的構(gòu)建問題。一直以來，美國黑人母親常被冠以“超強(qiáng)黑人母親”的稱號，該類型化、神話化的命名看似在歌頌黑人母親，實(shí)則阻礙了黑人母親的自我解放和母性建構(gòu)。論文從女性身體與情感欲求的釋放與新型家庭模式的重建、獨(dú)特的母愛表達(dá)與母性危機(jī)的化解、生存空間的僭越與階級壁壘的破除等三個方面審視該作對“超強(qiáng)黑人母親”刻板形象的逆寫以及黑人母性的重構(gòu)，以期對當(dāng)今人類母性的認(rèn)知、建構(gòu)與實(shí)踐有所啟示。

特瑞·麥克米蘭；《媽媽》；“超強(qiáng)黑人母親”；黑人母性

一、 引 言

特瑞·麥克米蘭(Terry McMillan 1951-)是蜚聲當(dāng)代美國文壇的黑人女性暢銷作家，至今已發(fā)表小說十余部，其中三部被改編為影視作品，廣受關(guān)注與好評。麥克米蘭在繼承前輩黑人女性作家優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代新特點(diǎn)探討美國黑人女性的身份建構(gòu)話題，體現(xiàn)出寶貴的延續(xù)性和發(fā)展性，得到學(xué)術(shù)界的極大認(rèn)可和廣泛討論?！秼寢尅?MaMa)是她的第一部小說，發(fā)表于1987年，以現(xiàn)實(shí)主義的手法描寫探討了后民權(quán)時代黑人女性的生存狀況和身份問題。其中，母親身份是小說重點(diǎn)書寫對象。女主人公米爾德里德經(jīng)歷過3次不幸的婚姻，獨(dú)自撫養(yǎng)5個未成年的子女。在經(jīng)濟(jì)貧困、精神抑郁、社會偏見等多重問題的困擾下，她依然堅(jiān)持自己的生活原則和道德信仰，正視身體與精神層面上的自我需求，積極建構(gòu)黑人母親的自主身份。

在美國黑人家庭中，母親一直處于核心位置。奴隸制時期，黑人女性因具有生育能力而被賦予高于黑人男性的使用價值，成為維持與擴(kuò)大奴隸主經(jīng)濟(jì)利益的重要保證。黑人解放后的75年里，大多數(shù)的黑人仍然生活在美國南方，田間勞動和保姆工作是黑人女性的主要生活內(nèi)容[1]。盡管收入菲薄，黑人女性對家庭的貢獻(xiàn)還是在男性之上，“很多黑人女性不想外出勞作，但是黑人男性的工作機(jī)會少且收入低，因此她們不得不繼續(xù)工作以維持家庭的日常生活”[2]54。在這種歷史背景下，黑人家庭里母親的角色得到凸顯與強(qiáng)化。19世紀(jì)后期，相比于黑人男性，黑人女性的工作機(jī)會更多，到1880年，據(jù)統(tǒng)計(jì)，市場上黑人女性勞動力是黑人男性的三倍之多[3]。進(jìn)入20世紀(jì)，大量的黑人家庭從美國南方遷往北方，隨之出現(xiàn)的是以黑人母親為主導(dǎo)的家庭模式的建立?！俺瑥?qiáng)黑人母親”(superstrong Black mother)的神話稱號便在黑人母親角色不斷強(qiáng)化的過程中得以形成。

具體而言，“超強(qiáng)黑人母親”具備以下幾個典型特征：一是任勞任怨、缺乏身體和情感欲求，完全以家庭為中心，尤其是以男性為中心；二是勤于勞作、努力賺錢，卻過于生硬，不會表達(dá)母愛；三是安分守己，因循守舊，凡事不越雷池，只做“快樂的奴隸”(happy slave)[2]175?？梢哉f，“超強(qiáng)黑人母親”是性別、種族和階級多種因素交織而成的產(chǎn)物，反映出白人群體和黑人男性對黑人母親形象的期待和塑造。表面上這一稱謂把黑人母親神話為積極正面的美好形象，實(shí)則是控制黑人母親自我實(shí)現(xiàn)的類型化、控制性命名，是制度化母性的一種變體。美國黑人女性學(xué)者卡比(Hazel Carby)曾表示“類型化命名的目的不在于反映或揭示一個現(xiàn)實(shí)，相反，是為了掩蓋、神話化某些特定的社會關(guān)系”[4]。而一旦被命名者看出類型化命名背后的歧視性或控制性邏輯，就轉(zhuǎn)而會去挑戰(zhàn)、反抗與解構(gòu)，使建構(gòu)自主身份成為可能，正如黑人女性學(xué)者科林斯(Patricia H. Collins)所言：“強(qiáng)加給美國黑人女性以保姆、女家長、福利皇后等稱號正是對黑人女性進(jìn)行壓迫的表現(xiàn)。與此同時，挑戰(zhàn)與解構(gòu)這些命名是黑人女性自我賦權(quán)的重點(diǎn)所在，也一直是黑人女性思想的核心主題”[2]69。

小說《媽媽》通過對女主人公米爾德里德人生經(jīng)歷的書寫，透視出“超強(qiáng)黑人母親”神話命名背后的性別壓迫、種族歧視與階級偏見，并逐一進(jìn)行了有效解構(gòu)，但與此同時該作并沒有對傳統(tǒng)的黑人母性職責(zé)完全否定，而是把它作為一種母性美德予以了肯定和傳承，對當(dāng)代黑人母性建構(gòu)問題進(jìn)行了再思考。論文以此為分析重點(diǎn)，從女性身體與情感欲求的釋放與新型家庭模式的重建、獨(dú)特的母愛表達(dá)與母性危機(jī)的化解、生存空間的僭越與階級壁壘的破除等三個方面審視麥克米蘭對“超強(qiáng)黑人母親”刻板形象的逆寫與黑人母性的重構(gòu)策略。

二、 女性身體與情感欲求的釋放與新型家庭模式的重建

在“超強(qiáng)黑人母親”刻板形象的蔭蔽下，黑人母親除了被約定俗成地賦予“全心奉獻(xiàn)、自我犧牲、無私愛護(hù)(原型母親的特質(zhì))”[2]174以及任勞任怨、安分守己、完全以家庭為中心等特性外，她們在身體與情感方面的欲求遭受到嚴(yán)重忽略和壓抑。而她們?yōu)楹谌思彝ニ龀龅臓奚透冻霾]有促成和諧、合理的家庭模式的建構(gòu)。盡管黑人男性愿意把黑人母親推上圣壇，膜拜她、歌頌她，但在實(shí)際生活中卻不愿或不能為黑人母親分擔(dān)更多的賺錢養(yǎng)家、教育子女的責(zé)任，更不會尊重和理解女性自我情感的需求。而且黑人家庭中的性別對立同樣根深蒂固，男尊女卑的性別等級秩序依然存在?？梢哉f，“超強(qiáng)黑人母親”刻板形象的背后就隱藏著這種明顯的男/女二元對立的控制性邏輯。然而在小說《媽媽》中，黑人母親米爾德里德則敢于正視和釋放自己的身體與情感欲求，對“超強(qiáng)黑人母親”刻板形象背后的性別壓迫進(jìn)行了解構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上積極建設(shè)男女共同參與、相互尊重的理想型家庭模式，為黑人母性的重構(gòu)與實(shí)踐營造了必要的條件。

在該作中，米爾德里德是一位典型的“超強(qiáng)黑人母親”形象，不到30歲就生育了五個孩子。丈夫克魯克整日酗酒滋事、動輒打罵妻子，撫養(yǎng)孩子、維持家庭生活的重?fù)?dān)就完全落在了米爾德里德的肩上。迫于生活壓力，米爾德里德做過多種工作：白人家庭的清潔工、養(yǎng)老院的臨時工、工廠里的操作工等等。黑人女性作家佐拉·赫斯頓(Zora Hurston)曾把黑人女性比喻為“人世間的騾子”(de mule uh de world)[5]，而“超強(qiáng)黑人母親”則是新時代的“騾子”，默默無聞地勞作、賺錢養(yǎng)家是她們生活的全部內(nèi)容：“米爾德里德一眼望去，家里的一切都是她賺錢買的?！@是我的房子’，她想……這里的一切都是我付錢置辦的，包括這房子。是我在西蒙家、胡倫威爾家還是草莓街上不計(jì)其數(shù)的白人家里擦地板賺錢付了這里所有的賬單的”[6]13-14。而黑人男子則由于工作機(jī)會少或找不到工作而整日無所事事，酗酒、偷竊甚至打罵妻子成為他們的生活常態(tài)。此外，男權(quán)文化對“超強(qiáng)黑人母親”的壓迫還體現(xiàn)在對女性身體和情感欲望的控制上。丈夫克魯克因懷疑米爾德里德和鎮(zhèn)上其他黑人男性有染，對她大打出手：

“難道我沒有警告過你你越來越自以為是了嗎？”啪(皮帶抽打的響聲，筆者加注)。

“難道你忘記自己是誰了嗎？寶貝?！迸?/p>

“你還知道什么叫尊重嗎？”啪

“寶貝，你應(yīng)該好好想想，我是個男人，不是好糊弄的?！迸?/p>

“記得不要把我當(dāng)成傻瓜?！迸綶6]10-11

母性既是一種經(jīng)歷，也是一種體制，體現(xiàn)男權(quán)文化對母親的控制與壓迫。女性主義學(xué)者露西·伊里加蕾(Luce Irigaray)認(rèn)為“整個西方文化建立在謀殺母親的基礎(chǔ)上”[7]。伊里加蕾的“弒母”概念蘊(yùn)含了兩層意義：首先是作為主體的母親的消亡，其次是與母親的身體聯(lián)系的斷裂。“超強(qiáng)黑人母親”背后的壓迫性體制已經(jīng)把女性客體化和他者化，真實(shí)的女性欲望需求被完全壓制甚至“謀殺”。另外，“制度化的母性(Institutionalized Motherhood)束縛并貶低了女性的潛能…要求女性具有母親的‘本能’而不具有智慧，要求她們無私而不是自我實(shí)現(xiàn)，要求她們建立同他人的關(guān)系而不是創(chuàng)建自我”[8]。小說中，米爾德里德感受到“超強(qiáng)黑人母親”角色對自我獨(dú)立人格的消解與對自我欲求的壓制，因此不遺余力地對制度化母性進(jìn)行挑戰(zhàn)和解構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)黑人母親的自我賦權(quán)。其中一個突出的策略就是沖破性別束縛、正視自我身體與情感的需求。

在和第二任丈夫魯弗斯離婚后，米爾德里德愛上了與長女弗里達(dá)年紀(jì)相仿的青年小伙比利。當(dāng)弗里達(dá)發(fā)現(xiàn)他們之間的關(guān)系后，惱羞成怒地對著自己母親大喊：“你在做什么？難道你把自己當(dāng)作娼婦了嗎？[6]106”第二天，等弗里達(dá)冷靜之后，米爾德里德和女兒進(jìn)行了一次深入的談話：“孩子，既然你已經(jīng)長大，就讓我給你好好講講，你知道你的母親每晚躺著空曠冰冷的床上都在想什么嗎？在想我的孩子明天吃什么用什么。我每日拼命的干活都是為了你們。我沒有在自己身上花過一分錢。有誰在為米爾德里德著想？沒有一個人！有誰在我需要的時候安慰我一句、撫摸我一下？沒有一個人，一個鬼都沒有”[6]106-107。米爾德里德接著告訴女兒她不管鎮(zhèn)上的人如何議論，都要和這個男人結(jié)婚，因?yàn)椤八麜屛矣X得自己還是一個女人”[6]108。還有一次，米爾德里德瘋狂地愛上了鎮(zhèn)上最帥氣的男性—有婦之夫斯普克。雖然清楚這種愛情終將有始無終，她還是義無反顧地投入進(jìn)去，甚至“拋棄”孩子一周選擇和斯普克一起去尼加拉瓜度假。米爾德里德渴望女性的獨(dú)立人格，在正視與釋放自我欲求的過程中消解了“超強(qiáng)黑人母親”無欲無求的施加性品質(zhì)，沖破了男權(quán)文化對黑人母親的性別束縛和控制。

同時，米爾德里德也沒有把自己的母親主體建立在完全否定男性、回歸女家長制方面，而是把自身母性的形塑與一種男女共同參與的理想型家庭模式的創(chuàng)建結(jié)合起來。像麥克米蘭筆下的其他母親形象一樣，米爾德里德從不逃避母性職責(zé)，也不曾致力于構(gòu)建一個取代男性、完全以母親為主導(dǎo)的家庭。相反，她渴望建立一種非父權(quán)中心的新的家庭模式，在這種家庭里，夫妻雙方平等相處、共同經(jīng)營[9]。在與丈夫克魯克離婚后，米爾德里德選擇再婚，先后嫁給年紀(jì)較大的魯弗斯和年輕帥小伙比利。雖然魯弗斯形象邋遢，舉止粗魯，而比利毫無生活經(jīng)驗(yàn)，但他們都尊重米爾德里德，都能考慮她作為單身黑人母親的物質(zhì)與情感需要。還有一次，米爾德里德差點(diǎn)嫁給白人男性—吉姆，他同樣在米爾德里德無助的時候幫助過她，給予她更多感情上的滿足。可以說，米爾德里德選擇再婚的出發(fā)點(diǎn)都不僅是為了能找個男人幫她一起分擔(dān)養(yǎng)育孩子的辛勞，而主要因?yàn)樗释麪I造一個健康和諧、有利于孩子成長的家庭。而且，當(dāng)發(fā)現(xiàn)魯弗斯和比利仍不能積極參與到家庭生活中的時候，米爾德里德繼續(xù)選擇離婚，反映出她對新的家庭模式的執(zhí)著追求。她還曾對女兒弗里達(dá)說：“大而漂亮的房子不是生命中最值得追求的。一位正派、誠實(shí)的丈夫，健康的孩子，平和的心態(tài)才是你應(yīng)該努力去獲取的”[6]33?？梢钥闯觯谞柕吕锏聫奈捶穸感月氊?zé)，而是一直努力在母親自我和家庭責(zé)任間達(dá)成平衡。一方面，她勇于挑戰(zhàn)“超強(qiáng)黑人母親”形象命名對黑人母親主體的忽視和壓制，另一方面同樣能夠承擔(dān)“超強(qiáng)黑人母親”賦予她照顧家庭的母職工作，只不過她希望男性能夠?qū)W會分擔(dān)、愿意負(fù)責(zé)，共同構(gòu)建起一個“對母親充滿敬愛，男女相互熱愛”[10]的黑人家庭模式。

黑人女性作家莫里森(Toni Morrison)也曾表示過：“母親首先是具有自己的身份的人，只要條件準(zhǔn)許，她們就有潛能在身為母親的情況下同時保全其個體性”[11]。事實(shí)上，米爾德里德同樣是在“身為母親”的情況下爭取其個體性，透露出麥克米蘭在繼承黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的開拓性思考：重構(gòu)黑人母性不僅要凸顯黑人女性的主體性，同時仍要堅(jiān)守傳統(tǒng)的黑人母性職責(zé)，并積極引導(dǎo)黑人男性參與到黑人家庭活動中，構(gòu)建新時代下黑人家庭新模式，這顯然是一種更為積極和辯證的態(tài)度，為當(dāng)下人們對母性的正確認(rèn)知和實(shí)踐提供了參考。而且，這種積極的態(tài)度恰恰符合麥克米蘭一貫的寫作風(fēng)格，即著力描寫在生存逆境中依然保持著堅(jiān)韌、獨(dú)立而樂觀精神的黑人女性。

三、 獨(dú)特的母愛表達(dá)與母性危機(jī)的化解

“超強(qiáng)黑人母親”的另一個刻板形象則是黑人母親情感粗糙，無法像白人母親一樣給子女提供足夠的母性關(guān)愛和良好的家庭教育。在這種情況下，黑人母性危機(jī)似乎成了不爭的事實(shí)，嚴(yán)重影響了黑人女性的社會地位和自我身份認(rèn)同。一旦黑人子女出現(xiàn)任何學(xué)業(yè)或生活問題，白人社會就會譴責(zé)黑人母親，稱其為“失敗的、不稱職的母親”。黑人母親的母職缺位被認(rèn)為是黑人子女讀書差、犯罪率高的罪魁禍?zhǔn)祝菍?dǎo)致美國社會不安定的一個主要因素[12]。麥克米蘭的這部作品不僅對造成這種刻板形象的客觀原因給予了深刻的揭示，同時聚焦黑人女性切身的母性經(jīng)歷，以此重塑黑人母愛獨(dú)特的表達(dá)方式，對化解黑人母性危機(jī)以及實(shí)現(xiàn)黑人母性的重構(gòu)進(jìn)行了積極的探索。

一方面，該作對黑人母親艱難的生存境遇給予了真實(shí)的再現(xiàn)，深刻地揭示了影響黑人母愛表達(dá)的客觀原因。在該作中，米爾德里德靠一己之力承擔(dān)起“超強(qiáng)黑人母親”所要求的照顧家庭、撫養(yǎng)子女的責(zé)任。然而生活的重?fù)?dān)迫使她從不在孩子面前顯示出她軟弱無力的一面，與此同時，她也把深沉的母愛掩藏起來。面對懂事、處處為她分擔(dān)的長女弗里達(dá)，“她從心底想給她一個擁抱，然而她不能。她的心好像被什么東西裹上了一層，阻止她沖動行事。她從來不輕易流露感情，因?yàn)槟侵蛔屗雌饋砼橙鯚o能，而懦弱無能又只會使她更容易受傷”[6]46。米爾德里德之所以選擇掩藏自身的母愛關(guān)懷是因?yàn)樗辉敢饪雌饋硎恰芭橙鯚o能”“容易受傷”的。對于單身黑人母親米爾德里德而言，生存是首要考慮的問題。同樣，在莫里森小說《秀拉》中，單身母親伊娃也在艱難的生存問題面前，選擇掩藏真實(shí)的母愛。當(dāng)女兒漢娜問母親有沒有愛過孩子，或陪孩子好好玩兒的時候，伊娃的回應(yīng)道出了黑人母親的無奈：“沒有那種時候。沒空。一點(diǎn)空都沒有。我剛剛打發(fā)完白天，夜晚就來了。你們?nèi)齻€人全都在咳嗽，我整夜守著，怕肺病帶走你們”[13]。顯然，黑人母親的母愛危機(jī)主要是由生存問題造成的，因?yàn)椤八齻儽仨毘鲩T工作，努力掙錢，和男人搶工作，工作迫使她們不得不丟下孩子而不顧”[2]47。長期存在的種族問題讓黑人男性在職場上往往最后一個被錄用、第一個被解雇。因此大多數(shù)黑人母親都不得不外出工作，以便補(bǔ)貼家用。在這種情況下，像白人母親一樣呆在家里，做全職母親，給予子女足夠的關(guān)愛絕不是黑人母親的生活現(xiàn)實(shí)。黑人母親經(jīng)常工作在外，對子女疏于關(guān)愛，也讓她們被賦予了非常強(qiáng)勢的“女家長”(matriarch)形象。然而，無論是“超強(qiáng)黑人母親”還是“女家長”形象，都是白人主流社會回避或掩蓋黑人母親嚴(yán)酷的生存境遇的一個控制性命名。正如美國黑人女性學(xué)者科林斯所言，“把美國黑人母親塑造成女家長就能夠讓白人理直氣壯地把黑人子女的學(xué)業(yè)失敗、違法問題以及持續(xù)貧困歸罪于這些母親身上，進(jìn)而掩蓋了美國市場經(jīng)濟(jì)所帶來的種族利益分配不均的問題”[2]76。

另一方面，隨著米爾德里德的成長和其作為黑人母親形象的不斷完善和豐滿，該作展示了黑人女性母愛的表達(dá)方式，為黑人母性危機(jī)的化解提供了可能性。小說中，米爾德里德清醒地認(rèn)識到種族問題是黑人生存困境的一大因素：“白人不喜歡黑人超過他們，一旦如此，他們就會阻止你，讓你的成功變得愈加困難”[6]33。因此，她的做法是讓每一個孩子都去接受高等教育，“多讀些書，它可以讓你少受白人的欺負(fù)”[6]33。這顯然是一種更為深遠(yuǎn)的母愛，是為孩子一生命運(yùn)著想的母愛。作為黑人母親，米爾德里德以自身的生活經(jīng)驗(yàn)和生存智慧幫助她的子女們健康地成長，引導(dǎo)他們認(rèn)識自己的價值，不受外界的負(fù)面影響：“不要盲信任何東西，也不要完全聽信于他人，這個世界沒有人懂得一切，即使是你們的媽媽。相信我，我只是在努力不把你們帶入歧途而已。要學(xué)會說到做到……不要去在乎自己的膚色，不管是白色、紫色還是什么綠色，要知道你和別人一樣出色……你們需要做的就是記住我所說的這些話”[6]33-34?？梢钥闯?，米爾德里德雖然不能像白人全職母親那樣給予子女無微不至的母愛關(guān)懷，但是她卻能以樸實(shí)的話語和生活態(tài)度去影響子女，教會他們?nèi)绾螌Υc處理種族問題，如何在嚴(yán)苛的社會環(huán)境中生存下去，如何實(shí)現(xiàn)個人的生命價值。

在具體問題上，米爾德里德同樣為子女樹立了良好的榜樣。當(dāng)?shù)弥抑形ㄒ坏哪泻ⅠR尼染上吸毒惡習(xí)，偷竊換錢買毒品，最終被捕入獄，米爾德里德并沒有去懲罰責(zé)罵兒子；相反，她選擇用家里僅有的積蓄保釋兒子出獄。米爾德里德以黑人母親的包容態(tài)度引導(dǎo)兒子積極面對美國社會的各種問題，而不是選擇消極應(yīng)對。她鼓勵兒子習(xí)得一項(xiàng)生存技能，而不要像父親克魯克一樣在對生活抱怨中消沉直至早逝。正是在米爾德里德的引導(dǎo)下，她的五個孩子都健康地長大成人，并且都很出色：弗里達(dá)成為一名專欄作家；多爾在UPS工作、得心應(yīng)手；安吉兒成為一名英語教師，而布斯媞則在放棄福特公司的工作后打算開始自己的生意買賣；就連一直生活不夠順利的馬尼也在搬往加州生活后走上了工作的正規(guī)之路。

米爾德里德為子女所付出的一切最終換來代際間的良好互動。在子女們，尤其是弗里達(dá)的情感感召下，米爾德里德逐漸打開內(nèi)心真實(shí)世界，開始無所保留地釋放母愛，最終使得米爾德里德的母親身份更加真實(shí)與豐滿。米爾德里德盡情釋放母愛，而弗里達(dá)對母親也有了更深的理解與尊重。小說中出現(xiàn)了感人至深的一幕：“弗里達(dá)把頭靠在米爾德里德的肩膀上，緊緊和母親擁抱在一起……她們的這個擁抱不僅獻(xiàn)給了過去也送給了未來”[6]307。這一動人的場景真切地體現(xiàn)了黑人母女的親密無間，證實(shí)了黑人母愛表達(dá)方式的真實(shí)有效，化解了“超強(qiáng)黑人母親”刻板形象陰影下的母愛危機(jī)。由于生存的壓力，黑人母親不能直接而頻繁地表達(dá)對子女的愛，但她們的情感在與子女共同面對生活的艱難、應(yīng)對各種現(xiàn)實(shí)問題的過程中變得更加濃烈和深厚。與《最藍(lán)的眼睛》中的波琳以及《秀拉》中的安娜等黑人母親相比，米爾德里德具有了新時代的母性特點(diǎn)，她不再否認(rèn)或回避母愛，而是直接面對、釋放并散播黑人母愛，這一點(diǎn)可視為重構(gòu)黑人母性的又一重要策略。麥克米蘭通過描述米爾德里德如何化解新時代下的黑人母愛危機(jī)為當(dāng)代黑人母性建構(gòu)提供了一個極好的參考范例，對于當(dāng)今人類如何看待母性以及如何表達(dá)母性具有重要的啟示意義。

四、 生存空間的僭越與階級壁壘的破除

從階級的角度講，“超強(qiáng)黑人母親”通常用來指稱那些仍停留在勞工階層(working class)的黑人母親，她們主要從事一些沒有多少技術(shù)和文化含量的服務(wù)工作，包括保姆、清潔工、服務(wù)員等等。雖然白人階層與黑人中產(chǎn)階級群體承認(rèn)這些母親踏實(shí)能干、安分守己、對自己的工作毫無怨言，卻對他們心存鄙視，不愿與她們?yōu)槲??？梢?，“超?qiáng)黑人母親”這一刻板形象背后同時隱藏著嚴(yán)重的階級歧視與階級偏見。小說通過主人公米爾德里德通過生存空間的僭越以及高等教育的重視，極大程度地提升了自身和子女的社會流動性(social mobility)，打破了“超強(qiáng)黑人母親”這一刻板形象為黑人母親預(yù)設(shè)的階級壁壘，在為黑人母性的重構(gòu)與實(shí)踐贏取了更多社會空間的同時也為黑人子女創(chuàng)造了更多就業(yè)和實(shí)現(xiàn)人生價值的機(jī)會。

首先，通過生存空間的改變，米爾德里德挑戰(zhàn)了“超強(qiáng)黑人母親”刻板形象蘊(yùn)含的階級偏見，打破了該類型化命名為黑人母親預(yù)設(shè)的階級壁壘。在該作中，米爾德里德并沒有安分守己地待在小鎮(zhèn)的黑人居住區(qū)，而是選擇多次搬家，從小鎮(zhèn)黑人區(qū)搬到中部交界處再到開放的加州城市。

起初，米爾德里德生活在位于美國北部的密歇根州的一個偏遠(yuǎn)落后的尖港小鎮(zhèn)上。該鎮(zhèn)按照階層明顯地分為三個居住區(qū)，半數(shù)以上的黑人生活在小鎮(zhèn)的最南部，這里貧窮落后，配套設(shè)施差，“給人的第一印象是像座鬼城”[6]35。小鎮(zhèn)中部生活著一群被稱之為“過渡階層”(in-between)的黑人，他們有比較穩(wěn)定的工作，不再依靠社會救濟(jì)生活，而這里到處可見的是加工生產(chǎn)各種產(chǎn)品的工廠。最北邊的地方居住的都是白人，這里的街道整潔漂亮，建筑氣派。米爾德里德一家就生活在小鎮(zhèn)的南部黑人區(qū)，盡管平日她會到小鎮(zhèn)中部的工廠里工作，或去白人區(qū)做些清潔房子之類的零工維持生計(jì)，但無法形成和上層社會的對話關(guān)系。米爾德里德清晰地意識到階級分化給小鎮(zhèn)南部黑人群體帶來的生活困難和身份危機(jī)，生存的壓力讓不少貧困黑人不思進(jìn)取、缺乏實(shí)干精神，致使貧窮問題無法根除。

米爾德里德沒有像有些貧窮黑人那樣消沉下去。相反，她多次搬家，但每次的空間轉(zhuǎn)移都在努力使她的孩子遠(yuǎn)離社區(qū)底層黑人的負(fù)面影響，通過自己的努力去挑戰(zhàn)與改變階級偏見。在她的引導(dǎo)下，大女兒弗里達(dá)第一個離開小鎮(zhèn)來到美國西部城市—加州，嶄新的工作生活體驗(yàn)讓她意識到生活的多種可能性：“在加州，無論是黑人還是白人，只要有一技之長就可以找到適合自己的工作。[6]161”當(dāng)米爾德里德應(yīng)弗里達(dá)之邀來加州度了兩個星期的愉快假期之后，她同樣被這里開放自由的氛圍所感染，認(rèn)為這對孩子們的成長有利，當(dāng)即做了一個重要決定：賣掉小鎮(zhèn)的房子全家遷往加州，完成了又一次也是最為重要的一次空間轉(zhuǎn)移。事實(shí)上，空間環(huán)境與身份認(rèn)同存在緊密關(guān)系，“每一種空間或者施予恐懼，或者令人反感，或者賜予人自由之感”[14]?？梢哉f，對生存空間的僭越讓米爾德里德獲得了更多自由和改變命運(yùn)的機(jī)會。

其次，米爾德里德通過讓子女接受高等教育的方式讓他們獲得更多的文化資本，提升了他們的社會流動能力，為他們創(chuàng)造更多就業(yè)和實(shí)現(xiàn)人生價值的機(jī)會。從階級統(tǒng)治的層面分析，“超強(qiáng)黑人母親”這一類型化命名致力于把黑人母親放置于特定的空間內(nèi)，要求其默默無聞地勞作，為上層社會提供各種生活資料。同時，要求這些母親能夠堅(jiān)守本分，把這種奉獻(xiàn)精神傳承下去，“教會她們的女兒必備的生存技能和樂于工作、愿意奉獻(xiàn)的生活態(tài)度”[15]。而米爾德里德意識到這種偏見性定位不利于黑人女性自主性的構(gòu)建：“如果她們的女兒毫不保留地接受‘超強(qiáng)黑人母親’的使命，那么這些女兒又會成為順從的仆人。雖然這在某種程度上能夠保證女兒生存下去，但代價卻是她們女性自我的丟失。[2]183”因此，米爾德里德選擇送女兒去讀書，接受高等教育，獲得更多文化資本(cultural capital)，增強(qiáng)黑人子弟向上層流動的能力：“傳授生存技能，保護(hù)其不受傷害，并期望她們能夠到達(dá)比自己更遠(yuǎn)更高的地方”[15]。在米爾德里德不懈的努力下，三個女兒接受了高等教育，一位選擇自主創(chuàng)業(yè)，都繼承了母親獨(dú)立自主的品格。

難能可貴的是，米爾德里德在竭盡所能引導(dǎo)女兒們擺脫“超強(qiáng)黑人母親”這一類型性命名的桎梏、從而走向自立自強(qiáng)的人生道路的同時，并沒有忽略對她們進(jìn)行傳統(tǒng)女性美德的教育，尤其母愛和母職的教育。在她的教化下，除了弗里達(dá)之外，其他三位女兒都成為了盡職盡責(zé)的母親。對那些過于張揚(yáng)自我和個人欲求而忽略了傳統(tǒng)母性美德的現(xiàn)代女性而言，米爾德里德對母性的認(rèn)知與建構(gòu)起到了一定的典范作用，這一點(diǎn)又是麥克米蘭結(jié)合時代變遷和女性主義理論與實(shí)踐發(fā)展所作出關(guān)于當(dāng)代母性的辯證思考。

五、 結(jié) 語

通過米爾德里德這一黑人母親形象的塑造，《媽媽》對由來已久的“超強(qiáng)黑人母親”刻板形象進(jìn)行了逆寫，同時對黑人母性重構(gòu)問題進(jìn)行了多角度、多層次的探索。首先，該作在肯定了黑人母親作為女性實(shí)現(xiàn)其身體和情感欲求滿足的正當(dāng)性的同時，沒有逃避對母性責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，而是從黑人女性不斷追求男女共營的家庭模式的過程中表達(dá)出對理想型黑人母性的展望。其次，通過對黑人母親生存困境的真實(shí)再現(xiàn)，該作揭示了造成黑人母親母愛表達(dá)障礙的客觀原因，并且通過對更符合黑人女性生活實(shí)際的母愛表達(dá)方式的探索，實(shí)現(xiàn)了代際間的情感交融和互動，有效地化解了母性危機(jī)。再次，通過生存空間的僭越和流動性的實(shí)現(xiàn)，黑人母親挑戰(zhàn)了階級偏見，破除了階級壁壘，并通過加強(qiáng)子女的高等教育獲得更多的文化資本，為黑人子弟創(chuàng)造了更多的改變命運(yùn)和實(shí)現(xiàn)人生價值的機(jī)會。更為難能可貴的是，黑人母親在尋求其自我欲求的實(shí)現(xiàn)、獲取生命自由的同時，沒有過多地在女權(quán)話語體系中糾纏，而是把諸多傳統(tǒng)母性規(guī)范當(dāng)作美德進(jìn)行傳承，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)淖杂X性和擔(dān)當(dāng)意識，為當(dāng)今人類母性的認(rèn)知與實(shí)踐提供了典范。

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(責(zé)任編輯 楊文歡)

Reconstruction Strategies of Black Motherhood in Terry McMillan’s MaMa

SUI Hong-sheng, MAO Yan-hua

(School of International Studies, Zhejiang University, Hangzhou 310058, China)

In her first novelMaMa, the contemporary African American woman writer Terry McMillan discussed the problem of black motherhood. For a long time, African American mothers have been given a name—“superstrong Black mother” which seems to speak highly of black mothers, but in fact prevents them from pursuing their independent identity and motherhood. This paper mainly examines the reverse writing of “superstrong Black mother” image and the reconstruction of black motherhood in the novel from such three aspects as the discharge of the black mother’s sexual desire, emotional need and the reconstruction of a new family modal, black mother’s unique way to express her motherhood to defuse the crisis of black motherhood, and arrogation of living space and the dismantlement of class barrier, which may provide some reference for people’s cognition, construction and practice of motherhood.

Terry McMillan;MaMa; superstrong black mother; motherhood

2016-12-11

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助

隋紅升，男，浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，主要從事美國文學(xué)和性別詩學(xué)研究；毛艷華，女,浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院博士研究生，主要從事女性主義與美國文學(xué)研究。

I106

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1009-1505(2017)02-0024-08

10.14134/j.cnki.cn33-1337/c.2017.02.003