自由灑脫的筆記

南志剛

筆記，是古今讀書(shū)人必不可少的法門(mén)，除了“過(guò)目不忘”的奇人，讀書(shū)人都做過(guò)筆記。在讀書(shū)過(guò)程中，隨手而記，日積月累，或有可觀，也有人搜集各種資料，專(zhuān)注于筆記，包羅甚廣，蔚然成冊(cè)。能夠進(jìn)入筆記的素材，或有料，或有趣，或有懷，或奇異，進(jìn)入方式亦不拘一格，照章抄錄者有之，斷章取義者有之，隨記隨評(píng)者有之，歸類(lèi)集錄者有之，窮奇逐怪者有之?？傊?，所記皆有“可記”之價(jià)值，記錄方式因一時(shí)一地心情而變。筆記是一種自由灑脫的文體，可以包括萬(wàn)象，引類(lèi)連比，大部頭的筆記，往往是一部社會(huì)歷史的全景式資料，具有多方面價(jià)值，啟人遐想，讓人得到有價(jià)值的靈感和創(chuàng)意。

清人褚人獲歷時(shí)九年，“勾索古今諸說(shuō)部不下千百家，心織筆耕”，成就了大部頭筆記——《堅(jiān)瓠集》。今人陸春祥閱之有感，遂成《堅(jiān)瓠里的思想》，“披沙揀金”，“發(fā)我之碎思雜思”，倒是一件趣事?！秷?jiān)瓠集》舉凡一百六十多萬(wàn)字，《堅(jiān)瓠里的思想》不可能逐條而論，只能選擇作者感興趣、有想法的條目，通過(guò)對(duì)材料的重新解讀，進(jìn)行自我表達(dá)。

首先是涉及“為政愛(ài)民”內(nèi)容的篇什?！娥B(yǎng)蜂與治國(guó)》引述朱元璋微服私訪，遇到養(yǎng)蜂人“春夏割蜜”“每月一次”，秋之后“割十留七”，讓蜜蜂休養(yǎng)生息，遂能長(zhǎng)久地支持生計(jì)，從而悟出與民休養(yǎng)生息，乃為治國(guó)之本的道理。隨后，引入《郁離子》中劉基碰到養(yǎng)蜂人的故事，這個(gè)養(yǎng)蜂人去世后，其子只顧收蜜，對(duì)蜂的死活不管不顧，最后導(dǎo)致蜂群逃逸，生活困頓難以為繼。兩個(gè)故事一正一反，道理不言自明：老百姓就是蜂，治理者就是養(yǎng)蜂人，只有與民休養(yǎng)生息，留余蜜，則國(guó)可治；如果治理者將蜜“整桶整桶往家里拿”，老百姓就會(huì)向蜂群一樣，逃得無(wú)蹤無(wú)影。

陸先生對(duì)弘揚(yáng)愛(ài)民清官、揭露害民貪官的條目有明顯“偏好”?！墩x神鷹》選擇《堅(jiān)瓠續(xù)集》中《神鷹錄》的故事發(fā)議論，先敘述嘉興知府楊繼宗清正廉潔、開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民，遭到仇人構(gòu)陷，神鷹撕碎司道官手中的控告信，抓走司道官頭頂?shù)臑跫喢?，保護(hù)了清官楊繼宗。這個(gè)故事頗有傳奇色彩，作者評(píng)議說(shuō)：“為百姓做事，即便觸犯了法律，那也是公罪不可無(wú)”，立場(chǎng)鮮明。《第二杯酒》敘述民婦機(jī)智地用酒之清濁，諷刺抨擊貪官；《局長(zhǎng)下鄉(xiāng)》通過(guò)縣尉下鄉(xiāng)擾民，有人作《雞鳴》詩(shī)諷喻之材料，以古諷今，或有教益。

第二類(lèi)故事談及官品人品，諷喻溜須拍馬之行?！队谥t妾》講述刑部侍郎項(xiàng)文曜長(zhǎng)久“堅(jiān)持”拍于謙馬屁，每日上朝退朝，緊隨于謙之后，甚至“咬耳朵”，時(shí)人謂之曰“于謙妾”。戶部侍郎王佑，貌美無(wú)須，顏值頗高，為了拍太監(jiān)王振馬屁，竟有“老爺您沒(méi)胡須，兒子我怎么敢有須”之回答?！冻趟蓧叟鸟R》講述錢(qián)塘縣令程松壽因收留韓詫胄妾獲越級(jí)提拔，更物色美女，改名“松壽”進(jìn)獻(xiàn)韓，欲使“賤名”常常為韓大人聽(tīng)到，可謂費(fèi)盡心機(jī)、別出心裁，馬屁拍出新花樣、新境界。對(duì)于這些善于拍馬逢迎者，作者評(píng)價(jià)道：“項(xiàng)文曜和王祐，都是歷史的鏡子”，因?yàn)椤芭牡娜瞬沤苹麄兊挠靡馄鋵?shí)很明顯，就是要被拍者聽(tīng)他們的話，為他們所用”。實(shí)際也提醒高位者：拍馬者善于利用人，你們不過(guò)是被人利用而已。

文人趣事（包括丑事）是歷代筆記小說(shuō)不可少的內(nèi)容?！秷?jiān)瓠里的思想》有文人讀書(shū)的《錯(cuò)了敲你頭》《反意讀書(shū)》，有達(dá)人超越世俗的《另外角度看蚊子》，有名人遭詆毀的《詞誣和詩(shī)誣》，也有文人家庭生活瑣事引發(fā)的《奴婢跑了》，等等?！跺e(cuò)了敲你頭》引述王弼注解《易經(jīng)》，刻鄭玄木像，讀至錯(cuò)訛處，則敲擊鄭玄頭提醒；陸居人讀《論語(yǔ)》《孟子》，刻朱熹木偶，遇有錯(cuò)處，亦敲頭提醒。讀書(shū)是一種跨越時(shí)空的對(duì)話，不僅與原作對(duì)話，而且與讀過(guò)此書(shū)的讀者進(jìn)行對(duì)話，王弼和陸居人之所以刻鄭玄、朱熹木偶，是將最優(yōu)秀的作者、讀者作為對(duì)話者，既有崇敬贊賞之情，亦抱糾錯(cuò)超越之志，境界高遠(yuǎn)。陸先生從這兩個(gè)故事引發(fā)開(kāi)來(lái)，提出兩點(diǎn)啟發(fā)：一是“讀書(shū)貴求疑”，也就是有“問(wèn)題意識(shí)”，學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，無(wú)“問(wèn)”何以成學(xué)？二是“還原他們讀書(shū)的場(chǎng)景”，這一點(diǎn)不僅有趣，而且重要，只有還原古人讀書(shū)、寫(xiě)作現(xiàn)場(chǎng)，才能充分領(lǐng)悟作者的“創(chuàng)作動(dòng)機(jī)”，進(jìn)而更深刻地把握作者原旨?！对~誣與詩(shī)誣》先引述“歐陽(yáng)文忠公私通外甥女”“范文正公喜歡雛妓并贈(zèng)詩(shī)”的材料，斷定為政治對(duì)手“潑污水”，并進(jìn)一步闡釋?zhuān)哼@種政治污水，極易流傳，而辯白甚難，流傳久了，流傳廣了，就成了真實(shí)，有“白紙黑字”為證。由此可見(jiàn)，“白紙黑字”未必可信！盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，此等“白紙黑字”亦可作一注腳。

第四類(lèi)材料，我“強(qiáng)行”歸之于生活智慧感悟類(lèi)，如《留余》《誓儉草》《瓜皮搭李皮》《豆腐的美德》《唯貧賤可依》《沒(méi)有雨披》《我求與人求》《我責(zé)與人責(zé)》等，根據(jù)《堅(jiān)瓠集》的故事，結(jié)合自我生活感悟而成文，有些感悟頗有生活哲理，亦為中華民族生存智慧的結(jié)晶?！段ㄘ氋v可依》從《堅(jiān)瓠集·可恃》篇中悟出，富貴、權(quán)利、智力、學(xué)問(wèn)、技術(shù)等，皆不可依賴(lài)，只有貧賤，已經(jīng)無(wú)物可失，尚可依賴(lài)，但貧賤亦不可永世依賴(lài)，這種辯證的生活感悟，有啟發(fā)性?！稕](méi)有雨披》講述孔侍郎退朝回家遇雨，向一老人借雨披，老人回答：“我天冷不出門(mén)，天熱不出門(mén)，刮風(fēng)不出門(mén)，下雨不出門(mén)，沒(méi)有準(zhǔn)備雨披哎?！边@種自給自足，不為生計(jì)浮華而四處奔波，隨意瀟灑的生活態(tài)度，令人羨慕，遺憾的是我等凡人很難做到。

《堅(jiān)瓠里的思想》采取了“蜻蜓點(diǎn)水”的筆記體寫(xiě)法，基本延續(xù)《堅(jiān)瓠集》筆記材料之意，或稍加引申擴(kuò)展，或補(bǔ)充詳細(xì)材料。這種寫(xiě)法，既能保持原作本意，也能夠適當(dāng)闡發(fā)“碎思雜思”，不失為一種可靠、合適的選擇。陸先生忠實(shí)于《堅(jiān)瓠集》，不僅重原作之“料”，而且順原作之“意”，表現(xiàn)出一種實(shí)事求是的態(tài)度和方法；在闡發(fā)議論時(shí)，沒(méi)有采用“尋幽探微”之法，更沒(méi)有故弄玄虛，故作高深，多采取平實(shí)而論，隨心而書(shū)，不失為一種灑脫。

就個(gè)人閱讀經(jīng)驗(yàn)而言，面對(duì)筆記體文字，更想看到深刻、獨(dú)特的感悟和思考?！秷?jiān)瓠集》本為筆記，今人閱讀點(diǎn)評(píng)亦為筆記，今人筆記應(yīng)該在古人肩膀上成長(zhǎng)。我希望陸先生能夠膽子再大一些，境界再闊一些，心再狠一些，向《堅(jiān)瓠集》猛砍幾刀，刀刀見(jiàn)血，深刻及骨，敲骨吸髓，完全吸收。然后，從《堅(jiān)瓠集》振翅高飛，盡享筆記體文字自由之福祉，揮灑文思翰墨。

是為期待！