堅瓠里的思想
2017-05-02 17:23:52陸春祥
文學港 2017年4期
陸春祥
公元1635年，明崇禎八年，江蘇蘇州，禇人獲出生。他的祖和父，皆為飽學之士，叔祖禇九皋，萬歷八年進士。
禇人獲，字學稼，又字稼軒，號石農(nóng)、沒世農(nóng)夫。
從禇的字和號看，一輩子都和農(nóng)打交道。其實，含義在字外，他是在文字的田園里馳騁縱橫。作家寫作和農(nóng)夫耕耘，道理是一樣的，都要辛勤，才有收獲。獲，是想要“樹谷樹人”，用意就很明顯了。
在一個書香文化之家，禇人獲從小就和書打交道。他博聞廣識，尤其對稗官野史感興趣，又喜歡寫文章，歷時九年，“勾索古今諸說部不下千百家，心織筆耕，積歲書成”，終于編寫成了六十六卷本、一百十六萬字的《堅瓠集》。
禇的卒年不詳，康熙四十二年（公元1703年），他編完《堅瓠集》，差不多快七十歲了，還算壽高。
禇人獲喜歡讀書，他的博學，在當時應(yīng)該比較有名氣，否則不會有那么多的名人給他作序。毛宗崗、毛際可、顧貞觀、洪昇、尤侗、張潮，都是一時名士，而這些名人，紛紛給他寫序。
被順治皇帝贊為“真才子”的尤侗，給《堅瓠秘集》寫的序言中，高度肯定禇人獲的取材：“夫天地間瑰異之觀，古今來奧渺之跡，無不散見之于書?！?/p>
那么，禇花十余年時間編寫成的書，都有些什么內(nèi)容呢？上至經(jīng)史子集、天文地理，下至俚謠雜說、志怪風俗，無所不包。而且，他在寫作時，常常引申類延，加上自己的獨到見解。從內(nèi)容看，明清軼事特別多，這應(yīng)該和他生活的年代有極大的關(guān)系。整部筆記，文筆生動，敘事脈絡(luò)清晰。
劇作家洪昇給《堅瓠補集》寫的序，里面有他的真實閱讀感受：“余覽其書不終卷，而奮袂長嘆以起，復(fù)繼之以惄然懼、愀然悲焉?！闭媸呛脮?，讓大劇作家一讀放不下，提衣長嘆，憂愁悲傷。我想，是禇人獲的書，掀動了洪作家心底的波瀾吧。
堅瓠，什么意思？堅硬的大葫蘆嘛。禇拿《莊子·逍遙游》中的“五石瓠”作喻，這個葫蘆夠大的，可容五石東西呢，而他寫的書，只在大葫蘆里占有很小的一點地方，大葫蘆太可惜了，空廓無用。
是的，甜葫蘆可以當菜吃，空葫蘆可以當物品用，只有老而堅的硬葫蘆沒什么用處。
但，禇人獲言外有意。人們只知道有用之用，不知道無用之用，其實，無用之用，方為大用，堅硬的葫蘆，雖于物件無用，但里面縱橫數(shù)千年的雜碎，卻可作史鑒，有警示，是社會的驚木石。
自然，也有人這樣評論，禇的這部大筆記，最精彩的應(yīng)該是各類民俗軼事，論詩詞、文藝，并沒有多少高見，還有不少碎屑無聊之事，價值并不高，只是文抄而已。
客觀地說，不僅禇人獲，古代筆記，幾乎都有這樣那樣的毛病，不能苛求。
我的閱讀，雖想披沙揀金，卻極有可能掛一漏萬。全文粗分四卷，以禇文為引子由頭，發(fā)我之碎思雜思。一曬。
局長下鄉(xiāng)
《豹隱紀談》載：縣尉一向來下鄉(xiāng)擾人，即便上級部門三令五申，仍不能禁止。有人就仿古風雅體作《雞鳴》詩，共三章，每章四句，諷刺縣尉下鄉(xiāng)。
雞鳴喈喈，鴨鳴呷呷?？h尉下鄉(xiāng)，有獻則納。雞鳴于塒，鴨鳴于池。縣尉下鄉(xiāng)，靡有孑遺。雞既烹矣，鴨既羹矣。鑼鼓鳴矣，縣尉行矣。
沒有說縣令，而說縣尉，因為他是主管一地治安的，類似公安局長，官不大，卻也有實權(quán)。
局長也不都這樣，這一定只是少數(shù)。
《雞鳴》詩，相當形象。用詩經(jīng)的風格，我們仿佛置身于古代的古代，雞在叫，鴨在叫，人們在安詳?shù)厣詈凸ぷ鳎蝗?，局長來了，他要查一個案子，本村的某某極有可能牽連，他深入基層，為民保障，是吃了飯再走呢，還是捉一些雞鴨帶著走呢？反正這事鄉(xiāng)長村長會安排好的，一定讓局長滿意。這次就在本村吃了，上次因為事急，走得匆忙，不能拂了老百姓的一片好意，于是，雞捉來，鴨捉來，雞要煮爛，鴨要煲湯。吃飽喝足，鳴鑼回衙！
局長下鄉(xiāng)，經(jīng)常惦記著百姓的雞鴨，如果是政府買單，估計不會有《雞鳴》詩。雞鴨并非值大錢，但它們是百姓財產(chǎn)的代名詞。
局長也只是眾多官員群中之一員，也許，縣令就根本用不著下鄉(xiāng)，他在自己的府內(nèi)，私密接待接待，就有白花花的銀子了，雞鴨太顯眼。
（清褚人獲《堅瓠甲集》卷之一《雞鳴詩》）
于謙妾
兵部侍郎項文曜，一直拍于謙的馬屁。每次上朝等待的時候，他都會附著于謙的耳朵，嘀嘀咕咕，說些私密的話。退朝時，還是和于謙形影不離，當時人們都稱項為于謙的妾。
《菽園雜記》記載，戶部侍郎王祐，貌美無須，他拍大太監(jiān)王振的馬屁，王很欣賞他。有一天，王振問王祐：王侍郎為什么沒有胡須呢？王答：老爺您沒有胡須，兒子我怎敢有須呢？聽到的人都笑噴。
項文曜，浙江淳安人，也是美男子。一個副職，不知道為什么要如此拍正職的馬屁？
于謙，大名鼎鼎的英雄，為什么會容忍這樣的馬屁？
兩種可能。英雄人物也是人，也有缺點，也好色，有人就說于謙是基友，但也完全可能是強加，或者作者道聽途說，或者當時的反對派潑的污水。
說一個男人是另一個男人的妾，這是莫大的侮辱。但是有前提，兩個大男人，形影不離，說話還咬耳朵，這是什么情況？
至于另一個王祐，則多次被人詬病，為了依附王振，棄自身人格于汪洋大海中，為世人所恥。
屁股被人拍著撫著，一般的人，總是極度的舒服，拍著拍著，人就慢慢幻化成貓啊狗啊什么的。原來，拍的人才狡猾，他們的用意其實很明顯，就是要被拍者聽他們的話，為他們所用。
項文曜和王祐，都是歷史的鏡子，鏡子里常會折射出不少時代的影子。
（清褚人獲《堅瓠甲集》卷之二《于謙妾王振兒》）
誓儉草
元世祖思太祖創(chuàng)業(yè)艱難，他在所居之地，挖了一株青草，放到宮殿前面石階上的花盆中，將它命名為“誓儉草”，想要子孫都銘記勤儉守業(yè)的道理。
至正年間，大司農(nóng)達不花公寫了首《宮詞》，其中四句為：墨河萬里金沙漠，世祀深思創(chuàng)業(yè)難。卻望闌干護青草，丹墀留與子孫看。
忽必烈的做法也是別具一格。
皇帝要做一件事，且這么有教育警示意義的事，怎么的也要好好弄一番，要拿設(shè)計方案，要出工程預(yù)算，他不，隨手從住的地方，摘了一株叫不出名的雜草，就這樣放在子孫們要經(jīng)過的宮殿前。
在忽必烈眼里，主題是節(jié)儉，當然要節(jié)儉了，越節(jié)儉，越能反映主旨。
雜草，只是象征物，它無名，卻有生命力，隨時隨地都可以生長，卻生長得很好，還可以代代相傳。不能不說，來自漠北草原深處的忽必烈，具有相當豐富的植物學知識，知道這種青草，百代不絕，用它來象征勤儉，再恰當不過了。
為了使自己鮮血打下的江山，萬代永世，王朝的開創(chuàng)者們，真是費盡心機，想出各種辦法警戒后代，但大多短期見效，長期失效。就元朝說，這株“誓儉草”，也沒過享受到元朝第一百年的大好春光。
（清褚人獲《堅瓠甲集》卷之三《誓儉草》）
詞誣和詩誣
王銍的《默記》記載：歐陽文忠公私通外甥女，為此降官。
錢世昭的書上還記有歐陽自己寫的詞：“江南柳，葉小未成陰。人為絲輕那忍折，鶯憐枝嫩不勝吟，留取待春深。十四五，閑抱琵琶尋。堂上簸錢堂下走，恁時相見已留心，何況到如今?！?/p>
據(jù)考證，歐陽的外甥女來到他家時，只有七歲。況且，這詞的風格和歐陽公也沒有一點相似的地方。有人就認為是錢世昭故意污蔑歐陽公。
《西溪叢語》記載：范文正公守鄱陽，喜歡官家樂團里的一名幼妓。范召還時，還有詩寄給那妓：慶朔堂前花自栽，為移官去未曾開。年年憶著成離恨，只托東風管領(lǐng)來。后來，范還給妓女寄去胭脂，并附詩：江南有美人，別后常相憶。何以寄相思，贈汝好顏色。
文元發(fā)反駁說：文正公絕無此事，且詩也下流鄙俗，應(yīng)該是妒娼者所寫。而筆記的作者，又不辨材料，隨意取材的。
歐陽修和范仲淹，因都是名人和官員，都有對手和嫉妒者，所以被潑污水也正常。
只是，這種不實之詞，常常會以另一種方式流行。那個時代，辟謠渠道和載體不多，著實讓人頭痛。有時，假的東西，傳著傳著就變真的了，不是變真，而是人們相信了，有白紙黑字呢。
傳謠者有很多是獵奇，路邊社的八卦，常讓他們興奮，而不用腦子想一下，其實，只要停下來，踩踩腳后跟，略加思索，謠言就會不攻自破。傳謠者不見得都沒有文化，有些筆記的作者，在寫作時就不加考證，全盤錄入，以至于謬種流傳，使人不辨是非，這才是真正的可惡。
打擊政治對手，潑污水的方法常常很靈，讓人哭笑不得。不能一下踩死你，讓你難過如吞蒼蠅總可以吧。
（清褚人獲《堅瓠甲集》卷之四《詞誣歐陽文忠》、《詩誣范文正》）
養(yǎng)蜂與治國
《雪濤集》中說了一個故事。
朱元璋微服私訪，到了一田舍，見一老頭，問他的生辰八字，他說的年月日時，都與朱相同。
朱很好奇，再問：你有兒子嗎？
老頭答：沒有。
朱問：你有田產(chǎn)嗎？
老頭答：沒有。
朱再問：那么，你怎么自己養(yǎng)活自己呢？
老頭答：我養(yǎng)蜂。
朱問：有蜂多少？
老頭答：十五桶。
朱又暗暗吃驚：我有京省，他用蜂桶來對付我，他的年月日時都和我相合。
朱再問：你一年割幾次蜜呢？
老頭答：春夏花多蜂易來，蜜不難結(jié)，每月割一次。秋以后花漸少，蜜不全部割掉，割十留七，讓蜂自己吃蜜。我這樣做，是為了年年都有蜜割。我用春夏所割蜜換來的錢，去買糧食和其他生活用品，量入為出，只是糊口罷了。但是，蜂有蜜，就不會凍死餓死，明年又會釀蜜的。我已經(jīng)五十歲，生活全靠蜂而生存。但是，其他養(yǎng)蜂人卻和我不一樣，他們不僅春夏蜜割盡，秋天也割盡，所以蜂死的多，今年有蜜，明年就無蜜了。
朱元璋聽到這里，極感慨：老百姓就是蜂呀。國家如果不讓百姓休養(yǎng)生息，竭澤而漁，老百姓怎么會不貧困甚至死亡呢？百姓都沒有了，國家稅收又從何而來？這和不留余蜜的道理是一樣的。這位養(yǎng)蜂老頭的話，可以作為國家養(yǎng)民之法！
朱皇帝碰到的這個養(yǎng)蜂人，立即讓人想起劉基的《郁離子》，那里面也有個養(yǎng)蜂人。
齊國靈丘，某養(yǎng)蜂人家很富裕，可以和有封地的貴族一比。養(yǎng)蜂人去世后，他兒子繼承了這份產(chǎn)業(yè)。可是沒到一個月，蜂群就有整窩整窩飛離的，他也不管它，任它們離去。一年多的時間，蜂群跑掉了一大半；又過了一年多，蜂群全跑光了。這個家就很窮了。
劉基這個故事，道理和朱碰到的養(yǎng)蜂人差不了多少，前者著重讓蜂休養(yǎng)，后者側(cè)重管理。養(yǎng)蜂人的兒子，對蜂的生活環(huán)境不管不顧，任其生死，只管收蜜，結(jié)果是，蜂群死的死，逃的逃，無影無蹤。
許多統(tǒng)治者，治國的道理未必不懂，但能不能聽得進去，并且付諸實施，實在是另一回事。開國者憂患意識強，常常急得很。
劉基寫的那個養(yǎng)蜂人，和朱元璋碰見的養(yǎng)蜂人，是同一人嗎？或者，劉基是再一次對當權(quán)者的提醒嗎？
兩者都有可能。因為，百姓真的很像那辛苦釀蜜的蜂，而統(tǒng)治者就是養(yǎng)蜂人，甜的蜜，整桶整桶往家里拿。
（清褚人獲《堅瓠乙集》卷之二《蜂丈人》）
瓜皮搭李皮
林可山自稱是林和靖的七世孫。和靖沒娶過妻，這已經(jīng)是公認的事實了。姜石帚作詩嘲笑說：和靖當年不娶妻，因何七世有孫兒？若非鶴種并梅種，定是瓜皮搭李皮。
傍名人，向來有之。無非是想證明一下，出身名門，不是嫡系，也是旁系，總之，是有根基的。
連唐朝皇帝也不自信。李唐天下，還要找個名人認宗，李耽，老子，就是他們的始祖，扯了幾萬里的關(guān)系，其實一毛錢關(guān)系也沒有。
在古代，改姓，冒姓，是常態(tài)，原因多種多樣，但一定有和林可山一樣的，想冒個名門。
拿自己舉例。
桐江陸氏宗譜上說，浙江桐廬的陸姓，源自南宋忠臣，陸秀夫，那位抱著南宋朝最后一個小皇帝跳海的英雄，陸秀夫的大兒子，隱居桐廬，譜系也很詳細?？墒牵覇柫私K鹽城陸姓宗親，他們一查那邊的陸氏宗譜，根本沒有陸秀夫兒子來桐廬的記載。還有，紹興陸氏宗譜，將陸秀夫?qū)懗申懹蔚诹鶄€兒子的后代，但鹽城陸氏宗譜，也沒有這樣的記載。由此我簡單推斷，陸秀夫一定和陸游沒有近親關(guān)系，如果有，陸游在南宋就是名人，那么，陸秀夫家譜上一定會有詳細記載，誰不喜歡名人呢？另外，桐江陸氏，也極有可能是冒陸秀夫之名，雖然我沒有確鑿的證據(jù)。
錢文忠講百家姓，我聽過幾集，扯來扯去，基本上都扯到炎帝黃帝，反正都是炎黃子孫，大方向不錯的，但一個姓具體怎么演變和發(fā)展，并沒有那么簡單，一不小心，就是瓜皮搭李皮。
林可山是不小心，人家老林一直獨身主義，如果冒個過繼，誰還弄得清楚呢？如陸堅過繼給黃姓人家，黃公望，元代大名人，那就是黃姓人家的榮耀了。
（清褚人獲《堅瓠丙集》卷之一《和靖七世孫》）
第二杯酒
成化年中，汝寧楊太守很清廉，而下屬的汝陽劉知縣卻很貪婪。
有天夜半，楊太守微服行，到一草舍旁，看到有老婦人在紡紗。老人對女兒喊：天太冷，酒拿來喝幾口！女兒開瓶倒酒，先倒出一杯：這一杯，是楊太守啊。又倒了一杯，接著說：這一杯，是劉知縣呀。
什么意思呢？酒開始倒的時候，前面是清的，后面就混濁了。
聽到這件事情的人賦詩說：憑誰寄語臨民者，莫作人間第二杯。
《談苑》也有記載：有人問崇德縣民，長官清嗎？答曰：漿水色。意思是不清不濁。
天地之間有桿秤，那秤砣是老百姓。
官員的清濁，百姓自有評說。
老婦人的女兒用酒的清濁比喻，別出心裁。這個普通場景的前提是：楊太守和劉知縣，他們的名聲已經(jīng)傳得很廣了，婦孺皆知。還有，此地百姓喝酒，用第一杯酒和第二杯酒的比喻似成慣例。
君子愛財，取之有道，一個人的清，需要一輩子來涵養(yǎng)。而濁，卻很簡單，一杯水，倒些許臟東西進去，就足以造成混濁。
百樣官百樣人，人世間的官場，除了清和濁兩種涇渭分明的狀態(tài)外，還有大量的“漿水”存在，那些人在中間灰色地帶，長袖善舞，游刃有余。
讓我疑問的是，楊太守夜半微服，且又是自己聽到的，為什么要這樣安排情節(jié)呢？難道是他想一舉拿下“第二杯”？
（清褚人獲《堅瓠丙集》卷之四《楊清劉濁》）
程松壽拍馬
《宋史》記載：韓侂胄有愛妾，因為有點小過錯，而被他趕出了家門。
錢塘縣令程松壽，立即委托買賣婦女的中間人，用八百千錢買了回來。韓妾進家門后，程縣令將她安置在上房，早晚都是夫妻二人陪著用餐，將她當作重要客人接待。韓妾有點莫名其妙，但不知道原因，很惶恐。
過了幾天，韓大人氣消，又想起了那妾，讓人去叫。聽說被程松壽買走，大怒。程縣令急忙拜見韓大人，說明原由：我怕別人將她弄到外地去，而我也怕惹您老人家不高興，于是請她在我家先住幾天。
韓有點不相信，愛妾回來了，嬌滴滴和韓說了程縣令夫婦對她如何以禮相待，大喜，當即就越級提拔程縣令為太府寺丞，很快又升他為監(jiān)察御史，不久又升程為右諫議大夫。
程覺得還不夠，又去物色了一美女送給韓大人，還將美女改名為“松壽”。韓有點奇怪：哎這美女怎么和你同名呢？程答：還不是想使我的賤名經(jīng)常讓您聽到嘛！
韓大人于是更加喜歡程松壽了，又立即升他為同知樞密院事。
程松壽的心計，讓好多想拍馬的官員不能及。
他觸覺敏銳。錢塘縣令這個位置，也可以算編外京官了，他時刻注意著朝中的動向，什么人什么官什么關(guān)系，他都要弄得一清二楚，他只是在等待機會。
機會終于來了。這個機會，對別人來說，可能根本不是機會，韓侂胄和妾鬧個矛盾，人家的家事，但程知道，韓非常喜歡這個妾，趕她出家門，只是一時之怒，事后必然后悔。就如那沒出息的李隆基，上午將楊貴妃趕出家門，傍晚就想了個辦法接她回宮。
果然，韓從妾口中驗證了程縣令的用心，那個歡喜呀，一連升了程三次官，還不是三級，第一次就是越級提拔。此時的韓，朝中大權(quán)獨攬，提拔一個人，小菜一碟，更重要的是，提拔的人都會成為他的集團軍，他的勢力會越來越強大。
程顯然嘗到了好處，大大的好處，于是，再出妙計，其實只是扣住了韓的喜好而已，妙的是他將美女的名字改成和他同名，這就不是一般拍馬能辦到的，需要相當高的智商才行。果然，等韓了解程的苦心后，越發(fā)喜歡他了，這樣的人不提拔，提拔誰呢？還要大大提拔！
和程縣令有相同心理的這一類官員，一定膜拜程，會千方百計去超越，而全然不顧起碼的官德、人格，于是，官場會越來越潛規(guī)則，越來越失格。
當公權(quán)被極度私有之后，那握公權(quán)者，離覆亡的日子也不遠了。
（清褚人獲《堅瓠丁集》卷之三《大諫同名》）
漲價的米商
《桐下聽然》記載了這樣一件事：明朝萬歷己丑年，新安某商人，從湖北販米到蘇州，當年大旱，斗米價格漲到一百五十錢，他已獲利四倍，但覺還有漲價空間，于是就請道士扶乩問米價，南極上帝附乩判云：
豐年積谷為兇年，一升米糶十升錢。天心若與人心合，頭上蒼蒼不是天。
又判：著火部施行。
道士還沒走出門，商人屯米的倉庫大火燒起，米燒得一粒不剩。
奇怪的是，和商人連著的百余座倉庫，分毫不毀。
這事兒，從哪一方面看都挺好玩。
趨利。它是商人的本性，且都知道，要賺良心錢，可是，等大量的利擺到你眼前時，很多人就會被白花花的銀子亮瞎了眼，這個新安商人就是。已經(jīng)四倍利了，就如現(xiàn)在民間集資利率，四倍是在政府允許的范圍內(nèi)，合法保護，但他偏不滿足，也許他前幾次生意虧大了，虧怕了，這一次想徹底扳回來。就這樣，豬油蒙了心。
扶乩。古代中國人，做什么事都不太放心自己，求神啦，拜佛啦，心才有安。古人的認知世界里，天上除了玉皇大帝統(tǒng)領(lǐng)外，還有四位大帝協(xié)助御天工作，什么事都要問一問，這南極大帝，位于南極，吸引眾星之力，管理火光，于是就有了對火部發(fā)號施令的權(quán)力。
扶乩的結(jié)果。抽簽問卦必有結(jié)果，上上吉，上中吉，上下吉，中上吉，下下吉，等等，商人得到的這個乩判，是對不法商人道德上的審判，借南極大帝的口，行社會公義。
火災(zāi)的結(jié)果。來得快，乩判就是審判書，法官一宣布結(jié)果，立即執(zhí)行。燒得準，只燒不法商人的倉庫，其他無關(guān)人員，一點事也沒有。這也是一種懲戒，是對不法商人，不，對所有人的忠告。
米倉燒了完全有可能，但燒得這么精準，燒得這么極時，似乎又有點神奇。
不過，警示的目的都已達到，只是可惜了那些米，一定要燒掉嗎？
（清褚人獲《堅瓠集》，戊集卷之一《火焚米商》）
豆腐的品德
余宗漢說豆腐有十種品德：
水者，柔德；干者，剛德；無處無之，廣德；水土不服，食之即愈，和德；一錢可買，儉德；徽州一兩一碗，貴德；食乳有補，厚德；可去垢，清德；投之污則不成，圣德；建寧糟者，隱德。
十德不一一細說，揀之一二三。
豆腐腦基本就是液體的形態(tài)，滑滑的，柔柔的，暖暖的，雖呑之，卻愛憐不已，這是幼稚園豆腐呀，鮮嫩無比。產(chǎn)婦喝豆腐腦，催奶。
脫水豆腐干，可保存相當長時間。金圣嘆砍頭后，劊子手發(fā)現(xiàn)他右手緊握成拳，硬掰開看，是一張紙條：“付與大兒、小兒示知：豆腐干與花生米同嚼，有火腿滋味?！苯鸬膭偭遗c幽默，一塊豆腐干也盡顯。
去了遙遠的地方，遠離家鄉(xiāng)的山水，極有可能全身發(fā)癢，喉嚨腫痛，跑肚拉稀，吃一碗豆腐，沒事了，豆腐猶如娘的奶，能止住哭啼的孩子。
富貴人家吃豆腐，那一定要講究，食不厭精，豆腐也可以精到一兩銀子一碗，貴也有貴的好處，生產(chǎn)的制作的買賣的，都可以多賺些錢。
貧困人家也吃豆腐，那簡單了，豆是自己種的，漿是自己磨的，營養(yǎng)豐富，百吃不厭。
“吃人豆腐”（性騷擾），廣為人知的方言，這說明，中國的大多數(shù)地方，都能吃到各種美味的豆腐。袁枚的《隨園食單》里，寫得最多的是豆腐：凍豆腐，蝦油豆腐，蔣侍郞豆腐，楊中丞豆腐，王太守豆腐，程立萬豆腐，慶元豆腐，張愷豆腐，八寶豆腐。
草木灰能去油污，醋能去水垢，豆腐可去垢，因為不干家務(wù)，沒試過，如果能去，估計是利用吸附性，去水中的懸浮顆粒物。
豆腐因為白（也許有黑豆腐），容不得半點污，需要保護，也需要自律，掉地上，就毀了。
豆腐，連糟也是好東西，全身是寶，可是一直低調(diào)，如隱者，不爭，“鹵水點豆腐”，點就點吧，你強，我服。
（清褚人獲《堅瓠集》，戊集卷之二《腐德》）
金陵世相
金陵有十忙：祝石林寫字忙，何雪漁圖書忙，魏考叔畫畫忙，汪堯卿代作忙，雪浪出家忙，馬湘蘭老妓忙，孟小兒行醫(yī)忙，顧春橋合香忙，陸成叔討債忙，程彥之無事忙。
這就是明朝南京的文化世相圖。
這幅圖中，文人書畫占相當重要成分。祝石林排第一，他是明代相當活躍的書法家，董其昌等相當佩服。
寫字，畫畫，做出版，高雅得很。即便代作，也需要相當水平，像如今為賺錢忙的各類廣告策劃公司，也常干代作事，作句，作詩，作論文。
也有普通民眾的日常世相。出家忙，不好理解，出家一次就夠了吧，為何要忙？難道是經(jīng)常出家？討債忙，也挺有意思，還錢天經(jīng)地義，因為人家已經(jīng)救了你的急，可是，討債卻從古討到今，現(xiàn)今法院，專門有執(zhí)行局、執(zhí)行庭，還有各類限制老賴的條款。行醫(yī)忙，好的醫(yī)生總是忙，從古忙到今。
無事忙，最有趣?！都t樓夢》第三十七回，賈家眾姊妹結(jié)海棠詩社，各自都要起號，李紈自稱“稻香老農(nóng)”，探春自取“秋爽居士”，別人又送她一個“蕉下客”，黛玉是“瀟湘妃子”，寶姑娘是“蘅蕪君”，多情的寶玉本有號，“絳洞花主”，此時偏湊熱鬧，讓別人替他“想一個”，寶姑娘脫口而出：“你的號早有了，‘無事忙三字恰當?shù)煤??！彼裕铱吹匠虖┲?，馬上想到賈寶玉，準不準就不知道了。
忙其實是好事，一個官員如果閑下來，真正閑下來，門前冷落鞍馬稀，或許，他就不適應(yīng)了，少數(shù)甚至會出現(xiàn)嚴重不適，病入膏肓。
（清褚人獲《堅瓠集》，戊集卷之二《十忙》）
唯貧賤可依
依仗權(quán)貴，權(quán)貴總有一天會下臺；依仗財富，財富也會有衰敗的一天；依仗體力，體力也有衰竭的一刻；依仗聰明，聰明的源泉也會堵塞；依仗學問，學問也有荒廢的危險；依仗技術(shù)，技術(shù)也有窮盡的時光。天下無一可以依仗，唯貧賤可依。
貧賤可以讓人強大起來，貧賤可以看輕世事、磨煉意志。貧賤人能讀書，能煉性，全天下都可以依仗貧賤。
貴不可久，富不能長，再強的勢終要失去，再壯的力也會衰退。依仗聰明，本身就是短見，注定會閉塞；依仗學問，顯擺賣弄，學問自然被人超越。因為精力智力，因為長江后浪推前浪，如果不日日創(chuàng)新，時時精進，巧和技很快會窮盡。
不可以依仗的東西，還有很多，可以類推。
唯有貧賤，可以依仗。因為貧賤，你根本沒有什么可以依靠，如果有足夠的志氣和勇氣，當然要絕地反擊。
貧賤之后呢？富了，貴了，強了，就會走向“依仗什么而滅”的老路上去了。
因此，貧賤也不是終身可依賴，除非你甘于貧賤，一世貧賤，代代貧賤。
（清褚人獲《堅瓠集》，戊集卷之四《可恃》）
“不借”
俞君宣《挑燈集異》有《鷓鴣天·詠草鞋》詞云：少時青青老來黃，千樞萬結(jié)得成雙。甫能打就同心結(jié)，又被旁人說短長。云雨事，我承當，不曾移步至蘭房。有朝一日肝腸斷，棄舊憐新撇路旁。
草鞋，又叫繩菲，見《儀禮》。又叫“不借”，漢文帝穿著“不借”上朝。唐詩中有“游山雙不借，取水一軍持”，軍持，僧家的凈瓶。
草鞋詞，是常見的詠物詩，借此喻彼。
草鞋的一生，應(yīng)該從稻田開始。它們完成了繁育稻米的任務(wù)后，已經(jīng)被掏干，老了的身體，仍然要護人們腳的短長。它們?nèi)匀坏唾v，不可能進香房，它們一向勤勞，風里來雨里去。它們的命運，穿爛了，丟棄在了路旁。
“不借”，這個名挺有意思，其實是“不藉”，漢文帝“履不藉以視朝”，“不藉”，就是漢代的草鞋，當然，不僅僅是稻草，還有麻繩也可以打草鞋的。“文景之治”的劉恒，相當節(jié)儉，在位二十三年，宮室、園林、服飾、御用器具等，均無更新，沒任何奢侈之處。
古人游山玩水，也常穿草鞋，比那些木屐安全多了。
小時候，冬閑，外公自己打草鞋，常常一打幾十雙，我也穿過，但不會打，放牛，上山砍柴，草鞋比一般的鞋子要安全，冬天也可以在草鞋中加穿厚布襪子，挺暖和的。
其實，稻草做成草鞋，只是稻草的命運之一，稻草還可以做成紙，上好的宣紙，在歷代文人的筆下，盡顯山水意象，這種意象，比如那些名畫，往往長久永生。
（清褚人獲《堅瓠集》，戊集卷之四《草鞋詞》）
錢神論
《錢神論》，不僅僅魯褒寫過，綦母民、成公綏也寫過。
母民的文章大致為：黃金為父，白銀為母。鉛為長男，錫為少婦?！澣艘娢?，如病得醫(yī)，饑享太牢，未足為飴。
成公文章大致為：路中紛紛，行人悠悠。載馳載驅(qū)，惟錢是求。朱衣素帶，當涂之士，執(zhí)我之手，門常如市。
諺曰：錢無耳，鬼可使。
幽求子云：可以使鬼者，錢也；可以使人者，權(quán)也。
有人問伍蓉庵：錢神亦有不靈的時候嗎？蓉庵答：錢神是淫昏之鬼，遇貪邪則靈，遇廉正則死。死則不靈。
晉朝魯褒的《錢神論》，是談?wù)撳X的傳世名篇。錢之所以成為神，是因為它能全領(lǐng)域交易流通，但正因為這個特點，也導(dǎo)致了拜金主義的誕生，給社會和人心帶了災(zāi)難。焦慮者，只看到了它的壞處，認為錢是一切罪惡的根源。
在錢這個小家族里，黃金是父親，地位最高，白銀是母親，日常生活，吃喝拉撒，誰離得開母親？至于鉛，至于錫，在古代，也是稀有金屬，非常值錢。貪婪的人見到了這個家庭里的成員，就好比生病的人見了良醫(yī)，立即病愈，也像饑餓的人見到煮得香噴噴的牛啊豬啊羊啊，口水眼看就要流下來。
錢是雙刃劍，幾千年來，一直也是推動社會進步的重要力量。
錢是鬼還是神，看各人的處置方法了。
一個好對比，錢能讓鬼聽話，權(quán)能讓人聽話。
伍蓉庵的觀點，有兩處亮點，前一處是比較，貪和廉是分界線，立場相當鮮明，也具有現(xiàn)實的警示意義。后一處，雖是諧說，卻也是另一種人生觀的詮釋，生不帶來，死不帶去，死了，一切都了了，錢自然不靈了。
（清褚人獲《堅瓠集》，己集卷之一《錢神論》）
奴婢跑了
白居易有《失婢詩》：
宅院小墻卑，坊門貼榜遲。舊恩慚自薄，前事悔難追?；\鳥無常主，風花不戀枝。今宵在何處，惟有月明知。
他的詩里只有責怪自己，用意諄厚，而沒有去罵奴婢逃跑。末一句，尤為辛酸，不管如何，我們還是好過一場，我想你了，你在哪呢？
為此，劉禹錫還和了一首詩：把鏡朝猶在，添香夜不歸。鴛鴦分瓦去，鸚鵡透籠飛。不逐張公子，隨即劉武威。新知正相樂，從此脫青衣。
辛棄疾有兩妾，一叫田田，一叫錢錢，呵，你都能猜想出他的日常生活場景。
無論誰多有才多有錢，他總要慢慢老去。
但白樂天老去的時候，卻并不安分?！八乜谛U腰”，這個成語，就是他晚年生活寫照，以小蠻和樊素為代表，他晚年竟然十年內(nèi)換了三批家姬，為什么？只因為家姬們老了，不好看了，而這個時候，他已經(jīng)六十七歲了。
一場大病之后，他感覺自己來日無多，雖然心有不甘，但還是譴散了一大批美姬，連小蠻和樊素都安置掉了。
因此，一個婢女，離開了老白，也只能是偶然事件，不會為此大動肝火，他反而檢討自己，一定是自己貧窮了，年紀老了，沒有魅力了，天要下雨娘要嫁，隨她去吧。
不過，從詩句看，傷心味道還是濃的，無可奈何花落去，嘆息再嘆息。
無聊的是劉禹錫，居然還和詩一首。人家的家事，又不是什么好事，難道還要大聲張揚，滿世界都知道？
我寧愿猜測，這一切，都是看不慣白樂天人的惡意中傷。
（清褚人獲《堅瓠集》，己集卷之二《失婢詩》）
田家樂
《閑居筆記》有《田家樂詞》，說是沈石田作?，F(xiàn)錄之：
田家快活沒憂愁，門前稻子沓成樓。主人遇客先呼酒，童仆逢人便可留。雨落兒童拖草屨，晴乾嫂子戴烏兜。有時一曲才堪聽，月子彎彎照九州。
田家快活沒嗟吁，數(shù)椽茅屋盡堪居。春養(yǎng)花蠶供衣服，夏日焚香檢道書。秋畜黃雞肥啄黍，冬舂白米有盈余。朋友歡招堪置酒，山肴野蔌刀相宜。
田家快活真不俗，沉醉高歌自鼓腹。門前雞犬亂紛紛，地上桑麻花碌碌。父慈子孝兩心寬，兄友弟恭如手足。日高五丈睡正濃，占斷人間天上福。
我見黎農(nóng)三兩人，勾肩搭背嬉笑行。山歌拍手更相和，傍花隨柳過前村。
我見黎農(nóng)快活因，自說村居不厭貧。自有宅邊田數(shù)畝，不用低頭俯仰人。雖無柏葉珍珠酒，也有濁醪三五斗。雖無海錯美精肴，也有魚蝦供素口。雖無細果似榛松，也有荸薺共菱藕。雖無麻菰與香菌，也有蔬菜與蔥韭。雖無歌唱美女娘，也有村婦相伴守。雖無銀錢多積蓄，不少飯兮不少粥。雖無翠飾與金珠，也有尋常粗布服。煎鳑皮，強似肉，樂有余，自知足。
在文人眼里，田家的生活往往被美化，“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”，真是不錯。
而沈石田如此全方位描寫田家，似乎少見，以詩歌的形式。
自給自足的生活，已經(jīng)相當富足，不僅如此，農(nóng)村還遵行著中國文化的傳統(tǒng)禮儀，父慈子孝，兄友弟恭，心無憂慮，雖然累點苦點，但睡到自然醒，真正是享盡“人間天上?！薄?/p>
田家的生活，真的如此快活嗎？
肯定不是，作者看到的只是表面，或者僅憑想象。以某些，以少數(shù)，富庶地方的田家樂概括所有，將聽到的山歌（我在畬族山歌里也聽到同類的內(nèi)容，不知是不是抄沈大作家的）一古腦兒寫進。
統(tǒng)治者當然喜歡了，一派和諧，一切美好，彰顯王朝的普天同樂。
沈石田，就是大名鼎鼎的沈周，明代大畫家，詩的水平也不錯，更重要的是，他平和近人，販夫走卒向他求畫，他也從不拒絕。因此，這詩，雖是打油，仍極有可能是他寫的。
（清褚人獲《堅瓠集》，己集卷之三《田家樂》）
人心難足
《葵軒瑣記》有《人心難足歌》：
終日奔波只為饑，才教食足又思衣。衣食若還多充足，洞房衾冷便思妻。娶得妻來鴛被暖，奈何送老恐無兒。有妻有子雙雙樂，終日思量屋舍低。起得高樓并大廈，又無官職受人欺?？h丞主簿皆嫌小，欲去朝中掛紫衣。人心似海何時滿，奈被閻羅下貼追。
這詩雖俗，但切合人情。
這幾乎是一幅人心不足形象圖。
人心不足，似乎源自動物的本能。
現(xiàn)在，我拿一只鳥來比方一下。
一只鳥，不管什么鳥。它的最基本需求，就是填飽肚子，一天到晚飛東飛西，就為一口吃的。吃飽了，最好再筑個窩，它至少可以擋擋風雨，至少可以足夠休息，養(yǎng)足精神，第二天才有力氣去弄吃的。
吃憑力氣，窩也有了，但這么一天天的生活下去，是不是太單調(diào)了呀，嗯，必須找一只母鳥，志同道合的，一起過日子。找母鳥并不難，母鳥也嫌日子單調(diào)，一拍即成。
母鳥來了，就有家了，自然也就有了小鳥，一家子那是其樂融融。鳥窩擴建，那也是水到渠成的，不需要花很大力氣，另找一棵大樹，再將窩筑大點。
這么生活下去，也挺好?？墒?，這一家子，經(jīng)常會被其他的鳥欺負，有次，那鳥頭領(lǐng)帶著其他鳥，耀武揚威，還想調(diào)戲它的母鳥，這鳥真是氣壞了，它暗想，一定要走鳥仕途，做鳥官，管理鳥，那樣，自己才不會被鳥欺侮。
鳥仕途也很累，因為有那么多的鳥都想做鳥官。有天晚上，這鳥做了個夢，它做了鳥宰相，它將對它夫人有非分之想的鳥頭領(lǐng)給宰了，它正洋洋得意地對眾鳥發(fā)號施令，突然，感覺全身一陣刺痛，睜眼一看，它落在了山民的網(wǎng)兜里，原來，山民也學聰明了，晚上捉鳥，一窩一窩地掏。
在某種程度上，人就如那鳥，表現(xiàn)形式不一樣，其實內(nèi)涵相同。
如果做鳥，就做一只快樂的鳥，越山越水，自由自在。
人不是鳥，人完全可以比鳥崇高一些。那些鳥官除外。
（清褚人獲《堅瓠集》，己集卷之三《人心難足》）
反意讀書
楊誠齋有句子論讀書吟詩，句老而佳：
書莫讀，詩莫吟，讀書兩眼枯見骨，吟詩個字嘔出心。人言讀書樂，人言吟詩好?？谖情L作秋蟲聲，只令君瘦令君老。何如閉目坐齋房，下簾掃地自焚香。聽雨聽風都有味，健來即行倦即睡。
楊誠齋，就是楊萬里，南宋四大詩人之一。宋光宗還親自為他書寫“誠齋”兩字，這是多大的榮耀啊。
楊萬里自幼讀書，藏書巨多，通達博學。據(jù)說，楊萬里一生寫了上萬首詩，讀者都稱“誠齋體”。
楊萬里做官，也基本順暢，官不大，但官運還可。
基于以上原因，再看他的論讀書吟詩，表面上，教人莫讀書，莫吟詩，讀書吟詩沒什么好處，只會弄壞身體。掃地焚香，聽風聽雨，運動休閑，累了睡了，比什么都好。
但我們知道，一個如此酷愛讀書吟詩者，斷不會離了書忘了詩，我推測，他這些文字，一定寫于他的不得意時，他也有過好多次的不得意，因此，可以反著讀。讀書要讀透紙背，和作者面對面交流；吟詩要字字帶著心跳，每個字都嘔心瀝血。
對一個骨髓里都浸淫著文字的大詩人來說，縱然讀到死吟出血，也還是要吟讀的。
（清褚人獲《堅瓠集》，己集卷之三《楊誠齋詩》）
沒有雨披
孔侍郎上朝回家，路上遇雨，他到一老頭的屋檐下避雨。老頭盛情請侍郎到廳內(nèi)談話。那老頭戴著紗巾，穿著黑衣，對侍郎很恭敬，還準備了上好的酒菜，請他一起喝酒。
酒畢，孔侍郎要借雨披（油衣），老頭抱歉地說：我天冷不出門，天熱不出門，刮風不出門，下雨不出門，沒有準備雨披哎。
孔侍郎一聽這話，似乎一下子明白了什么，頓時忘記了自己官員的身份。
老頭的話，讓孔侍郎頓忘宦情，話實在，意卻深長。
極有可能，這老頭也不是什么閑人，他一定有豐富的宦海經(jīng)歷，然后主動逃離，隱居在此，有經(jīng)歷才能有體會。
天冷天熱不出門，刮風下雨不出門，那么，老頭出門的時候，一定陽光燦爛，風和日麗，氣候宜人。這樣的日子，才是人過的舒適日子。
天冷天熱，刮風下雨，都是自然現(xiàn)象，但也可以用來比喻社會，更可以借喻官場，無論古今，這官場不就是這么瞬息萬變的嗎？老頭不喜歡官場，所以挑日子出門。
或許，就在今天早上，孔侍郎在朝堂上，就目睹了數(shù)個官員的宦海沉浮，感觸本來就良多。再看這老頭，多么自在而怡然，真是羨慕。
當然，不經(jīng)風雨，不歷冷熱，植物不會健康生長，人也不會健康成長，那是另外一個話題。
（清褚人獲《堅瓠集》，己集卷之三《四不出》）
喂豬的民婦
朱元璋微服私訪，見一民婦在喂豬，他微微一笑。隨行太監(jiān)，以為皇上看中了這個女人。回宮后，馬皇后問起皇上微服的細節(jié)，太監(jiān)就講了這件事情。馬皇后立即派人，將金帛賜給那女人的丈夫，并將她帶回宮，讓她服侍皇上。
朱皇帝仔細看了那女人好幾次，對馬皇后說：這個婦人似曾相識呢，馬皇后答：就是前天某街喂豬的那位。您既然看上了她，我就將她弄來，好讓她服侍您。
朱皇帝笑著說：你們誤會了，我見此婦喂豬，因而想到了古人的造字，“家”字，不就是一戶人家屋里有一頭豬嗎？沒有豬不成家。所以笑了，我笑不是為了這個婦人，而是悟到了“家”這個字。
聞此，馬皇后賜了好多東西給那喂豬婦，送她回家。
朱元璋雖是農(nóng)民出身，但做了皇帝后，也時刻考慮他的王朝如何國富民強。一戶一家，一婦人在悠閑在喂豬，這樣的場景讓他好感動呀，這不就是典型的小家嗎？小家富裕，大家也就富足了。想到此，若有所思地會心一笑。
當然，朱元璋裝斯文的故事背后，也有其他的趣味。
皇帝多看了幾眼，皇帝笑了一下，都不是無緣無故的，一定有原因。正因為，朱皇帝的出身，所以，那些以整天悟皇帝眼神為職業(yè)的太監(jiān)們，就誤會了，以為皇帝看上了喂豬婦。
這件事似乎還可以加上一個搞笑的結(jié)局：
朱皇帝果真多看了幾眼，前天看的是一個場景，并沒有仔細看人，這回一看，這婦人還真不錯，要模有模，要樣有樣，略顯羞澀，正好純樸，也不差這一個，英雄莫問出身，就收了吧，讓她試服侍一次，也不枉費馬皇后的一片苦心！
后面的結(jié)局更搞笑：一試之后，一箭中的，生了皇子。反正，朱皇帝幾十個皇子，也不多這一個。
（清褚人獲《堅瓠集》，己集卷之四《家字從豕》）
敲鐘的數(shù)字
天下晨昏鐘聲之數(shù)，基本上都是敲一百零八聲。這是暗喻一年的意思。一年有十二月，有二十四節(jié)氣，又有七十二物候，這些數(shù)相加就是一百零八。
但聲之緩急節(jié)奏，各處還是不同。
蘇州一帶這樣敲：緊十八，慢十八，中間十八徐徐發(fā)。兩度輳成一百八。杭州一帶這樣敲：前發(fā)三十六，后發(fā)三十六，中發(fā)三十六聲急，通共一百八聲息。紹興：緊十八，緩十八，六遍湊成一百八。臺州：前擊七，后擊八，中間十八徐徐發(fā)，更兼臨后擊三聲，三通湊成一百八。
七十二候的起源很早，五天為一候，三候為一節(jié)氣。每一候，均以一種物候現(xiàn)象相對應(yīng)，所以叫“候應(yīng)”，如動植物的“鴻雁來”、“虎始交”、“萍始生”、“苦菜秀”、“桃始華”、“蟬始鳴”、“蚯蚓出”等等，都是人們在長期的生活和生產(chǎn)實踐中摸索總結(jié)而成。
這一百零八鐘聲，就是人們對歲月平安的向往。
要平安，就要遵從物候，動物該交的時候，你獵殺，久而久之，那些動物就會絕塵而去，世上再無。
不時敲一敲鐘聲，是不是也是提醒呢？提醒人們注意和周邊自然世界的關(guān)系，它好，你才能好。
鐘聲和平安之間到底是怎樣一種關(guān)系，是撞掉穢氣，還是撞來運氣？其實，不管哪種理解都可以，穢氣撞掉，就是運氣來了，或者說，平平安安就是福。
現(xiàn)今很多場合的敲鐘，卻變形了許多，少了莊嚴，多了銅味，沒錢不能敲，如果在寺院，有名氣的寺院，逢節(jié)敲鐘，那不是一般的價格。
無論哪個地方，如果，隔個五天，就有悅耳的鐘聲敲起，不管緊十八，慢十八，都是一種提醒，提醒里有人類深深的責任。
（清褚人獲《堅瓠集》，辛集卷之一《晨昏鐘鼓》）
學道的獄吏
王藻是潼州的獄吏，每晚下班回家，一定會拿錢給妻子。妻子懷疑他，利用獄吏的便利條件營私。
有天，妻子做了美味的紅燒豬蹄，派婢女送給他吃。
王下班回，妻子問：今天中午送給你的豬蹄味道不錯，所以十三塊全部送了，你吃完了嗎？
王答：我只吃到十塊呢。
妻子假裝發(fā)怒：這一定是那個小丫頭偷吃了，或者拿去送了別人！
王藻聞此，要將事情弄清楚，就將婢女捆起來審訊，婢女挨不過打，沒幾下，就低頭認罪，王拿起棒杖，要將婢女趕出家門。
見此，妻子對王說：你做推司這么久了，每天都帶著錢回家，我懷疑你是將人屈打成招，所以用婢女的事情試探你，有這樣的事嗎？從今以后，我再也不要看到你帶著不義之財回家來！
王藻聽了，恍然大悟，取筆在壁上題道：枷拷追求只為金，轉(zhuǎn)增冤債幾何深。從今不愿顧刀筆，放下歸來游翠林。
王藻隨即辭去獄吏職務(wù)，棄家學道，后飛升，號保和真人。
獄吏王藻，他并不是真空存在，他一定是他那個時代監(jiān)獄管理者的典型之一。
在犯人入獄到出獄的過程中，有一系列的腐敗環(huán)節(jié)可以產(chǎn)生，屈打成招是重點，他們的證據(jù)鏈完成，主要靠刑訊。劉肅的《大唐新語》，記載當時的酷吏周興、來俊臣，特地造了十個大枷，名為“定百脈”、“喘不得”、“失魂魄”、“死豬愁”等等，哪一個都可以讓人死上幾回。
明代黃瑜的筆記《雙槐歲鈔》卷八有《獄囚冤報》：永樂年間的刑部侍郎墨麟，喜歡將囚犯的臂和指折斷，以此為樂。
我在貴州息烽集中營，看到墻上掛著的“集中營刑訊手段”，主要有以下幾項：吃汽水，噴鼻香，坐飛機，半邊吊，老虎凳，猴子搬樁，打針，點天燈，披麻戴孝，快活椅，繡花針，車輪戰(zhàn)。其中，打針這樣解釋：在十個指尖釘入鋼針或竹簽；披麻戴孝這樣解釋：先把身上扎爛，用膠水把麻布粘在皮膚上，一塊塊往下撕?？旎钜尉褪请娨?。
君子愛財，取之有道。當然，也不是所有的妻子都愛財?shù)?，王藻的妻子，十分難得的賢內(nèi)助，是妻子們的好榜樣。
王藻學道，我相信，他不愿再做這種有違于良心的工作了。他可以不往家拿錢，但單他一個人肯定不行，他一個人獨清，極有可能被人弄死，且不明不白。
學道飛升，你愛信不信，不過，對作者來說，這就是一種態(tài)度。
（清褚人獲《堅瓠集》，辛集卷之一《保和真人》）
直言獲罪
宋徽宗即位后，下詔求直言，等到上書及廷試中，直言的人卻獲了罪。當時有詞這樣諷刺：
當初新下求言詔，引得都來胡道。人人招是駱賓王，并洛陽年少。自訟監(jiān)官并岳廟，都教一時閑了。誤人多是誤人，多誤了人多少。
一般的人，對宋徽宗沒什么好感，他做什么都好，就是不會做皇帝。所以，他做了皇帝，就是大宋的災(zāi)難。
起初，他也是有點雄心的，求直言，他知道，人都有缺點，皇帝也有缺點，國家有許多政策需要不斷完善和修改，但當直言來了，他卻受不了。
一個沒有承受直言基礎(chǔ)的君王，想學唐太宗，十有八九會失敗。直言就是刺，直言就是針，會刺痛刺傷人。直言的人，也不都是學過辯證法的，提起意見來，毫無顧忌，甚至全盤否定，聽到這樣的直言，真是恨不得直接殺了他才好。
當直言的人，排成隊，一直排到宮門外的大街上，未必不是件好事。除了少數(shù)別有用心者，大多直言者，都是將這個國家當成自己的家，才會去直言。
周厲王止謗，表面結(jié)果是“道路以目”，人們見面都不敢講話了，只好用眼睛暗示，當周厲王將召穆公的直言置若罔聞時，他注定要被老百姓趕出國門。
宋徽宗更慘，北宋滅亡，還被金人點了天燈。
（清褚人獲《堅瓠集》，辛集卷之一《直言得罪》）
留 余
洪自誠說：天地有無窮的力量，然而，一天中，才到午后，便急急忙忙將太陽收起，用來積蓄第二天的光華；一年中，才到秋天，便急忙收斂，以養(yǎng)來年的發(fā)育。
人生呢，算一算，力量有多少？壽命有多少？是不是事情一定想要做盡？是不是福分一定想要享盡？是不是智慧一定想要用盡？焚林而獵，竭澤而漁，明年不是無獸無魚了嗎？
留余，就是適度，適可而止。
留下多少“余”，如何把握這個“余”，是一門大學問?，F(xiàn)代科學發(fā)達，大的事情，科學決策，通過精確計算，應(yīng)該不難，比如國計民生，稅收要按多少比率收，房子要造多少才合適；比如環(huán)境和能源，油還能用多少年，水夠多少人用，森林和氣候的關(guān)系，等等。
難把握的是小問題，本來就沒有什么標準，一不小心，就會過度，且有很多東西不可再生，也就沒有多少“余”了。到處都能見到的標語，“但存方寸地，留與子孫耕”，這說明，我們的地已經(jīng)稀缺，子孫不能生活在真空中！
一天的時間，一年的季節(jié)，其實是地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的事情，地球和太陽，也不是有意識這樣安排，但是，它們已經(jīng)運行幾十億年了，這就是天理，古人十分尊重天理，天就是人類的主宰，不尊重天，一定會遭老天報應(yīng)的。
人類自身，在上萬年的生活中，已經(jīng)積累了豐富的“留余”經(jīng)驗，稍微留心一下，就可以發(fā)現(xiàn)，古人早就在提醒我們了，隨便舉一句：酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財是下山猛虎，氣是惹禍根苗。這些生活中的重要事項，都要注意留余。
留，余，都是中國古老的姓氏，對于這兩姓的族人來說，留什么，余多少，也許，他們比我們體會得更深。
（清褚人獲《堅瓠集》，辛集卷之二《留余》）
錯了敲你頭
王弼注釋《易經(jīng)》，刻了個鄭玄的木偶，見到錯了的地方，就敲一下鄭玄的頭，并責怪幾句。陸居仁讀《論語》、《孟子》，也刻了個朱熹的木偶，見到注釋有不對的地方，也要敲一下朱熹的頭，還要批評一下：朱熹，你錯了！
這兩個讀書人，大膽如此。
哲學奇才王弼（公元226-249），雖然只活了二十四歲，但對中國古代哲學卻有重大貢獻。他的《周易注》，就是后世的樣板。他對前代的經(jīng)學大師鄭玄（公元127-200），也不迷信，有錯照樣要糾。
朱熹的理學思想，成為后世元明清三朝的官方哲學，他的《四書章句集注》是欽定的教科書，還是科舉考試的標準，面對這樣的儒學大佬，士子唯有遵從。而元代名士陸居仁不這樣，他讀書有自己的理解，朱熹又不是圣人，哪能一點也沒有差錯，有差錯很正常嘛。
讀書貴求疑。
而王弼和陸居仁的求疑，則別具一格。這兩位大師，就站在自己眼前啊，讀你們的書，就是和你們在交流，你講對了，我接受，你講錯了，我也不客氣，敲一下你們的頭，又怎么樣，讓你們也長點記性，這個地方怎么會錯呢？這個地方本不應(yīng)錯嘛，閱讀量不夠，還不求甚解！
還原他們的讀書場景，應(yīng)該是一件很有意思的事。
倒不一定非要刻個作者的木偶，但發(fā)現(xiàn)閱讀的錯誤，從心底里敲一下作者也是一種警醒，唉，自己寫作，也要十分小心呀，沒準比他們錯得更離譜呢！
（清褚人獲《堅瓠集》，辛集卷之二《王陸無忌憚》）
蛙的動力
松陵的俞羨長，是農(nóng)家的孩子。小時候，父親讓他去田里送秧苗，他不小心踩死了一只青蛙。
他回家告訴父親：我不拔秧苗了。
父親問原因，他答：我剛剛踩死了一只青蛙，這只蛙，在道路中間直挺挺地躺在那兒，像個人一樣。我就想到，人死了，肯定像那只青蛙一樣，我想要做一個出類拔萃的人，只有讀書做官，死后才不會像那青蛙一樣默默無聞。
父親認為他講得有道理，但家里沒錢請老師。小俞就在鄉(xiāng)間的各個私塾間跑來跑去蹭課，聽老師講經(jīng)典。有天，他動了游學的念頭，隨即就離開家，一直跑到太倉。他來到一座高房子前，看門人問他干什么，他答：想借書讀?？撮T人認為小俞只是個村童，就將其拒絕。這時候，屋主人恰好送客人到門口，問了原因，就將小俞留下，并請老師教他讀書。這個教小俞的老師，就是王鳳洲。
后來，小俞書讀得很好，進步很快，王老師就將他帶到京都。
有天，掌管山林苑囿的官員捉到一只麂，各位文學大佬都競相詠詩，王老師的詩先吟成，但覺得結(jié)尾不太理想，改了好幾次，都不稱心。小俞對老師說：我有二句似乎可用。王老師沒答應(yīng)，在場的各位大師卻要小俞說出來，小俞吟：“雖無頭角異，不與犬羊同?！贝髱焸兌颊f好。
一只青蛙的命運，改變了俞羨長的一生。
有出人頭地的動力，所以，他到處偷聽課業(yè)。一個沒有丁點基礎(chǔ)的孩童，能聽懂嗎？起初一定是聽天書，可是，那一群有條件坐在屋里讀書的孩子，并不十分珍惜這樣的機會，而教書的夫子呢，一定是苦口婆心，嘮嘮叨叨，小俞就在這不斷重復(fù)的教學中弄懂了不少經(jīng)典。
有一定的基礎(chǔ)后，他并不滿足，他聽到的都是老生常談，沒有新意，再說，這個時候的他，急需要自己的閱讀，他已經(jīng)掌握了不少方法，自己閱讀，才是成功的王道。
太倉畢竟是州所，是大地方，他碰到了好心的主人。這個主人，也許以前也是貧困出身，他就是靠發(fā)憤苦讀才有了今天的好日子，所以，當一個同樣的農(nóng)村孩子來到他面前時，他眼前就似乎再現(xiàn)了自己的童年場景。是讀書改變了他的人生，也讓他的胸懷變得寬廣。反正有老師在，也不差小俞這一口飯。
還有好老師王世貞。名師出高徒，但徒要聰明，要有悟性，要肯吃苦，這些前提條件，小俞都具備。小俞如魚游大海，每天暢游在經(jīng)典的海洋里，也如一棵樹苗，在得到充分的營養(yǎng)后，迅速成長。
從人的成長角度言，出人頭地的思想，并沒有什么不好，它至少是一種激勵，一種在人生道路上持續(xù)前行的強大動力。
（清褚人獲《堅瓠集》，辛集卷之三《睹蛙求學》）
我求和人求
張亦山的《銘心訓》，說透了我求人和人求我的關(guān)系。
人求我非土卻是土，我求人非金勝是金。人求我勢急如星火，我求人熱面冷如冰。人求我他苦即我苦，我求人我親他不親。人求我時刻要結(jié)果，我求人終歲不能成。人求我大事當小做，我求人小事大人情。人求我朝成暮不顧，我求人貓狗是天尊。人何人兮我何我，人皆伶俐我獨魯。我何我兮人何人，何不將心去比心。千變?nèi)f化憑他做，到頭各自有調(diào)停。占盡便宜同一死，留個性惺惺教子孫。
一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。人生在世，不如意事常八九。中國人的傳統(tǒng)，遇到事情，不論大事小事，總喜歡找人，你找我，我找他，他找你，你找他，大家都在尋找關(guān)系中。
我們教小孩子要遵守各項規(guī)則，而大人們卻不斷在尋找潛規(guī)則。
人們在尋找各式關(guān)系中，于是就有了百樣的世態(tài)。
我求的滋味，十有八九，你都嘗過，味道不好受，我相信，除了上面講的幾種外，各人我求的體驗都不一樣，一定還有許多苦衷。
熱心腸，應(yīng)該居多數(shù)，但也有一些人，將人求的事，策略用盡，熱面冷如冰，小事當做大人情，而他求的事，卻時刻要結(jié)果。
時光穿越到現(xiàn)代，官場上有些握有實權(quán)的官員，將正常的人事或者重要項目，運作得十分巧妙，通過人求，達到營私的目的，盡管機關(guān)算盡，但終有被清算的那一天。許多貪官就是這樣的下場。
我最理想的工作和生活關(guān)系，是這樣的：遵守一切秩序，各自踏實工作，偶爾互有相幫，弱化利益，憑本事立身，關(guān)系簡單而明了。
當然，只是要淡化再淡化我求和人求。
完全沒有我求與人求，這個社會根本不存在。
（清褚人獲《堅瓠集》，辛集卷之三《銘心訓》）
宋朝朦朧詩
宋哲宗朝的時候，有宗室子弟喜歡寫詩，但粗鄙可笑。
他作了一首《即事》詩：
日暖看三織，風高斗兩廂。蛙翻白出闊，蚓死紫之長。潑聽琵琶鳳，饅拋接建章。歸來屋里坐，打殺又何妨。
人們都讀不懂，問他表達什么意思？
他答：我開始看見三只蜘蛛在屋檐前織網(wǎng)，又看見兩只麻雀在兩廂廊戲耍斗玩。池塘里有只死蛙，翻著肚皮，肚皮上好像有字，死掉的蚯蚓，長長的像個之字。我正要吃飯，聽到鄰家在彈奏《鳳棲梧》的曲子，一個饅頭還沒吃完，門人向我報告，說建安的章秀才來拜訪我了！送走章建安，回到堂屋中，看見內(nèi)門上的一幅畫，畫面內(nèi)容是鐘馗打小鬼。所以，我結(jié)尾說打殺又何妨！
哲宗正要做艾灸理療，有小內(nèi)侍為他朗誦了這首詩，他捧腹大笑，艾灸也不做了。
標題和詩是吻合的，即事，就是眼前的場景嘛，看見什么，聽見什么，統(tǒng)統(tǒng)記下來。
不是說，文學來源于生活嗎？生活就是文學的主要源泉。
但是，這樣的詩，只有他一個人懂。
莫名其妙的省略，沒有具體的場景，東一句，西一句，典型的自說自話，沒有任何的文學意像，像文字游戲，讓人猜謎。即便文字游戲，也有規(guī)律，這首《即事》，毫無規(guī)律可尋。
要說這宗室子弟成心的，我看不見得。他也就是功底不扎實，學得一點詩歌的皮毛，卻又不踏踏實實，以為這樣是創(chuàng)新的先鋒。或者說，他根本就是個詩歌白癡，完全不具備詩人的基礎(chǔ)，卻硬要作詩充文雅。
他不缺錢，他鐘情詩，或者還可以說，他身邊圍著一群所謂的文人，對他狗屁不通的詩，捧到天上去，一句頂一萬句。于是，他也以為自己是詩的天才，創(chuàng)作力倍增，詩歌大爆發(fā)，于是，笑話就產(chǎn)生了。
你說這個就是先鋒的祖宗？
呵，先鋒，就是要讓你不懂，讓你云里霧里，否則，怎么叫先鋒呢？
你讀不懂？那是你沒文化，別出聲！
（清褚人獲《堅瓠癸集》卷之二《宋宗室詩》）
吃墨水
梁朝考進士，考不中的要罰吃一斗墨水。
北齊考秀才，字寫得不好的，也要罰吃一斗墨水。
蘇東坡《監(jiān)試呈諸試官》：“麻衣如再著，墨水真可飲?！?/p>
黃山谷有詩：“睥睨紈绔兒，可飲三斗墨?！边@說的是胸中無墨，所以用喝墨水來作處罰的手段。
王勃每次寫文章，都要先磨數(shù)升墨汁，一口氣喝下去，拉了被子倒頭就睡，睡醒后，拿起筆就寫，不改一字。人們都說，他是在打腹稿。
這得首先確定，墨是不是可以吃的。
宋人李美的《墨譜法式》記載：
牛角胎三兩，洗凈、細銼，以水一斗，浸七日；皂角三挺煮一日，澄取清汁三斤，入梔子仁、黃蘗、榛皮、蘇木各一兩、白檀半兩、酸榴皮枚，再浸三日。入鍋煮三、五沸，取汁一斤，入魚膠二兩半，浸一宿，重湯熬熟，入碌礬末錢，同濾過，和煤（煙）一斤。
這樣看來，這個墨，是不能吃的，但可以作藥，里面有不少藥材。
墨既然不可以吃，那么，這就是一種理想了。中國文化中，墨一向來是文才的比喻和借代，沒有文才，就是胸中無墨，只有喝點墨下去了，情理也說得通。
所有的文人，都希望自己的筆，能生出花來。夢筆生花，這也是和胸中無墨相連著的一個成語。
晉代王珣夢人授以如椽大筆，梁朝紀少瑜也夢陸倕授以一支青鏤管筆，南朝江淹夢得五色筆，唐李嶠兒時也夢人授以雙筆，李太白夢筆生花，五代馬裔孫夢神手授二筆，這些人，自夢中授筆以后，文章日益長進，辭章大爆發(fā)，從而文章蓋天下。
江淹中年以后，文章大不如以前，甚至沒有作品，江郎才盡，也是因為他的筆在夢中被人收回去了。這當然不是真的，但政事繁忙，影響創(chuàng)作，卻是真的，多少人都和他一樣，才盡了。
我去浙江富陽的龍門古鎮(zhèn)，那里有一個“富春墨莊”，藥香撲鼻，聞香識墨，我看了現(xiàn)代制墨的方子，里面有許多藥材：
宮廷御墨——鹿角膠五兩，冰片二兩，犀角一兩。
八百玉容墨——白芨、白丁香、白僵蠶、白丑、白蒺藜、三蓁子、白蘞、白芷各三兩，白茯苓二兩，白附子三兩，松煙墨兩斤。
練骨行軍墨——川烏、草烏各一兩，川芎、當歸各三兩，紅花、雙花各二兩，蜈蚣三條，炮山甲一兩，血竭一兩，冰片一兩，樟腦一兩五錢，松煙墨四斤。
四味神交墨——血竭一兩，穿山甲一兩，麝香五錢，犀角一兩，松煙墨二兩。 各種墨，都有不同的藥材，這些墨，甚至可以美容。同行的袁敏老師，坐在那兒，墨莊女店主認真地給她用墨棒做眼部按摩。后來，袁敏在《北京晚報》上用大塊文章大贊：墨棒質(zhì)地水滑冰涼，絲絲中草藥的味兒沁入鼻腔，一瞬間，頓覺口舌生津，渾身通透，一股奇妙的異香穿腸而過。
看看，墨還是有相當作用的。
像王羲之那樣，手指上沾著墨就吃蒜泥和餅，精神真可提倡，這是讀書練字忘記了自己。不過，墨水，還是不建議吃，腸胃不好，會立即拉稀的。
再插一句。
科學越來越發(fā)達，在人的腦子里植一個芯片，什么文章也不愁了。如果你不想用功，就等到那一天來臨吧，一定會來的！
（清褚人獲《堅瓠續(xù)集》卷之一《飲墨》、《夢筆生花》）
正義神鷹
嘉興知府楊繼宗，為人剛正，辦事堅決果斷，愛護百姓，禮賢下士。有一年，恰逢嘉興饑荒，餓死人無數(shù)，楊知府來不及向司道官報告，就開倉賑糧，讓數(shù)以萬計的百姓活了下來。
不想，楊知府的仇敵，卻借此向司道控告楊，罪名是擅自開倉，給百姓的少私自貪占的多。
司道剛打開這份控告信，堂上突然起了一陣大風，有數(shù)十群的鷹，從天空附?jīng)_下，大鷹一下從司道手中叼走控告信，飛到空中，有用爪子的，有用尖嘴的，眾鷹一下子將信撕得粉碎。司道很憤怒：你們也要反抗我嗎？
司道于是決定，向巡撫報告。剛下船，群鷹又趕到，它們睜大雙眼，振動著雙翅，一邊飛一邊叫，好像在罵司道官。
司道這一下徹底被激怒，他命令士兵，消滅這一群鷹！
用弓射，用網(wǎng)捕，各種兵器都用上了，鷹卻越聚越多，終不能消滅鷹。
這時，一只大鷹對著司道官，又迅速附?jīng)_下來，司道急忙用手去擋，但大鷹卻將司道官的紗帽抓走。眾鷹又反復(fù)用爪去抓新寫成的控告信，直至粉碎。
司道官驚駭不已，只好返回。
這件事就這樣不了了之。
楊知府在嘉興九年，離職時，郡內(nèi)七縣百姓紛紛挽留，有文人還寫了篇《神鷹靈》，用來傳頌他的德政。
楊繼宗是明代著名清官之一。
他的事跡很多，多是公正無私、廉潔奉公的故事。
開倉放糧是真實歷史，但神鷹護楊，卻是傳說。不過，傳說里，明顯借助動物的義舉，來表達人們的正義。
神鷹護楊的場面，有四個主要細節(jié)。
其一，司道官正要看這份控告文，神鷹突降。天空中飛來一群鷹，也屬正常，如果公堂上有什么吸引鷹的東西，它們也極有可能飛降。只是，這一份控告信，它們是怎么知道的？這似乎不重要，鷹們都知道，這份文件，對好官楊知府不利，大大的不利，要想盡辦法毀掉它。
其二，司道官要向長官匯報。鷹們顯然不放心司道官，司道官怒斥它們，沒按什么好心，于是盯著他的動向。當他下船時，又遭遇了群鷹的進攻。群鷹們?nèi)匀灰獙⒛欠菪碌膱蟾嫦麥?。群鷹們你來我往，場面一定充滿喜劇感。
其三，圍捕群鷹。司道官忍無可忍，官家機構(gòu)合力捕捉。不想，鷹是極聰明的動物，它們是天空自由之子，在武器原始的年代，要想捕捉飛鷹，極有難度，何況是一群來護衛(wèi)的雄鷹，智商都不低。
其四，大鷹攫紗帽。鷹們從天空中往下看，那司道官的紗帽，特別顯眼，黑黑的，帶子粗粗的，這個家伙，就是楊知府的克星，一定要讓他知道，楊知府有上蒼護佑，將他嚇回去。連紗帽都被老鷹奪了去，看來，這個楊，是碰不得的，他得民心，罷罷罷，還是回府吧。
四個細節(jié)，組成了一部超級小電影，中心畫面是：勇撕告狀信，合斗眾人剿，智取烏紗帽，嚇退傻司道。主語，神鷹。
為百姓做事，即便觸犯了法律，那也是“公罪不可無”。好官，用神鷹來傳達形象！
（清褚人獲《堅瓠續(xù)集》卷之一《神鷹錄》）
草青與九白
《松漠紀聞》說，女真族的老百姓，不知道紀年，問他們的年紀，他們這樣回答：我已經(jīng)看見草青幾次了。他們是以草青一次記一歲的。
《蒙古錄》載：他們的習俗，也是草青為一歲。人問年紀，也說草青幾次了。見月圓為一月，如果看見草青得比往年遲，就知道是閏月。記年，春秋則說草青草枯，記月，初一十五就說月缺月滿。
《傳燈錄》載：二十二祖摩拏羅到月氏國，鶴勒那問祖，說：“我到林間已經(jīng)九白?！庇《纫砸荒隇橐话祝虐拙褪蔷拍?。
殷商的甲骨卜辭中，已經(jīng)開始用天干地支來紀日紀月紀年。
但一些少數(shù)民族，仍然會用部落原始的方法紀事，就如結(jié)繩紀事的遠古，反正，他們?nèi)粘龆鳎章涠ⅰ?/p>
其實，天干地支，也都和植物有關(guān)。干，樹干，支，樹枝，十天干和十二地支，每一個都和大自然的時令相對應(yīng)。
下面這些天干地支的基本意義，數(shù)千年來，已經(jīng)被相對固定。
比如天干。
甲：草木破土而萌，陽在內(nèi)而被陰包裹。
乙：草木初生，枝葉柔軟屈曲。
丙：炳也，如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳燃著，見而光明。
?。翰菽境砷L壯實，好比人成年。
戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁榮。
己：起也，紀也，萬物抑屈而起，有形可紀。
庚：更也，秋收而待來春。
辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，萬物肅然更改，秀實新成。
壬：妊也，陽氣潛伏地中，萬物懷妊。
癸：揆也，萬物閉藏，懷妊地下，揆然萌芽。
比如地支。
子：孳也，陽氣始萌，孳生于下也。
丑：紐也，寒氣自屈曲也。
寅：演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎著春陽從地面伸展。
卯：茂也，日照東方，萬物滋茂。
辰：震也，伸也，萬物震起而生，陽氣生發(fā)已經(jīng)過半。
巳：巳也，陽氣畢布已矣。
午：仵也，萬物豐滿長大，陰陽交相愕而仵，陽氣充盛，陰氣開始萌生。
未：眛也，日中則昃，陽向幽也。
申：伸束以成，萬物之體皆成也。
酉：就也，萬物成熟。
戌：滅也，萬物滅盡。
亥：核也，萬物收藏，皆堅核也。
以此觀察，草青草白，一歲一枯榮，只是大自然中之一環(huán)節(jié)，不過，以此重要環(huán)節(jié)，完全可以借代紀年，不會有歧義。
從文學角度看，草青草白，反而更有文學意像。
人和大自然相比，實在渺小，草枯了可以再青，人卻一眨眼就老了，夕陽無限好，只是近黃昏。
（清褚人獲《堅瓠續(xù)集》卷之二《草青為歲》）
要打官司明日來
明朝宣正年間，松江太守趙豫，仁心宅厚。
每次有人來打官司，如果不是急事，就告訴他明天再來。開始，人們都笑話他，外面也傳有“松江太守明日來”的童謠。那些要打官司的人，大多都是一時之憤，一夜下來，好多氣都消了，或者，回家經(jīng)人勸解，打消了念頭。這比起那些自認為判案神明的有名氣官員，差別不是一般的大。
百種官司，百樣原因，有許多原因，都是爭一時之憤。
有些官司，打到最后，所關(guān)注的利益已經(jīng)不重要了，重要的是一口氣，人活一口氣嘛，就是要爭這一口氣。
因為性格，各人處理起事情來，都不可能完美無缺，而那個缺，就極有可能發(fā)展成訴訟。
我也要憤怒，但常常用“憤怒時不作決定”勸人。確實如此，半個小時，或者幾個小時，一夜過后，原來的決定就發(fā)生了根本性變化，因為，你已經(jīng)換位思考了，或者，你已經(jīng)了解到，事情還另外有真相，當初那個幾乎要脫口而出的決定，顯然不是最佳，甚至可以說很蹩腳。
去年就聽說，上海民政部門辦理離婚，每天都限號。其實不是人手忙不過來，如果是別的工作，增加人手就是了，可離婚不一樣，寧拆十座橋，不拆一家婚，能合則合，明天再來，也許危機就過去了。
因此，松江太守明日來，并不是怠政。他深知，官司里有各種各樣的無奈，要讓當事雙方，回家冷靜一下，如果冷靜了還這樣，現(xiàn)狀不可改變，那官司還是要打，總要分出個是非來的。
明日來，明日來，小智慧中含著大道理。
（清褚人獲《堅瓠續(xù)集》卷之四《明日來》）
里程計數(shù)器
記里鼓，又叫記里車。車上有二層，每層都有一個小木頭人，每行一里，下層小木人就擊鼓一槌，行十里，上層小木人擊鐲子一槌。
郞仁寶的《七修》上說：正德年間，某學使曾以此內(nèi)容出題考試，全場考生都不知道這個記里鼓什么時候發(fā)明及誰發(fā)明的。
楊鐵崖《記里鼓賦》，也沒有說什么時候流行以及它的發(fā)明人。
《三朝志》記載：記里車，唐元和年間金忠義所作。宋代天圣年間，內(nèi)侍盧道隆又造之。
然而，陳眉公《書蕉》又記載：記里鼓，劉宋高祖平姚泓所得。
這個記里車，誕生的年代及發(fā)明人，都不確切，但它確實是個好發(fā)明。不然，學官不會出題，用來考學生。凡是可以用來作學生考題的，應(yīng)該都是比較有普遍意義的，且是重要發(fā)明。
有了這個記里器，軍事、交通、民生，都會發(fā)生了根本性的大變化。
比如軍事，計算準確，整個國家的縱橫東西，再也不是模糊概念，邊界清楚，有利于作戰(zhàn)機遇的把握。
比如交通，運送貨物可以按里計費。
甚至連人們的旅行，也有了大變化，此處到彼處，多少行程，一清二楚。
中國古人在機械方面的發(fā)明創(chuàng)造，有許多是世界領(lǐng)先。古希臘的特洛伊木馬只是神話，而諸葛亮的木牛流馬，則已經(jīng)在戰(zhàn)爭保障中大顯身手。
現(xiàn)代公里計數(shù)器，則簡單得很，發(fā)動機的軸將動力傳給變速箱，變速箱輸出軸上安裝脈沖發(fā)生器，用導(dǎo)線將電脈沖傳到儀表里就可以。
所以，輪胎的規(guī)格是會影響里程數(shù)的，就如記里鼓，車輪的大小，都會影響小木人擊桘的準確性。
（清褚人獲《堅瓠廣集》卷之一《記里鼓》）
高媳婦和矮媳婦
《七修類稿》記載，吳人娶媳婦要選身材高挑的，又美又漂亮。楚人娶媳婦要選個矮的，會喂奶還會干活。吳楚兩地，邊界相接，但風俗不一樣，都是因為吳地講奢侈楚地崇節(jié)儉的緣故。
王蔭伯戲作娶婦詞：楚人娶婦何喧鬧，高堂十日排酒筵。親戚回頭小姑起，傳道新人短而喜。低小腰身解哺兒，舂糧擔水不知疲。西家老翁長吳塞，吳人娶婦長者愛。花燈前引扶入門，新人長大媒人尊。金馬丁東步搖轉(zhuǎn)，春風裊裊花枝顫?？蓱z吳楚地不同，新人長短為枯榮。若使吳人生落楚，一生丑惡何其苦。乃知長短亦有命，不系生身系生土。
娶媳婦個子高矮，《漢書》其實早就有記載：馮勤的爺爺馮偃，長不到七尺，自己認為短小丑陋，害怕子孫以后像自己，就為兒子馮伉娶高個媳婦。馮伉生了馮勤，馮勤個高八尺三寸，做到了尚書。
高媳婦矮媳婦，事關(guān)民風。
吳人講究生活質(zhì)量，楚人崇尚勤勞耕作。
高有高的漂亮，高挑，勻稱，穿什么都好看，走哪里都有人注目。史上的幾大美女，沒有一個是矮子。矮也有矮的好處，奶孩子，干農(nóng)活，短小精干，精力充沛，力量無窮。
假設(shè)，吳女生在楚地，那就慘了，高個子姑娘，一定嫁不出去。反之，亦然。
但這肯定不是普遍現(xiàn)象。
這種擇媳觀，一定影響生育質(zhì)量，楚人沒這么笨，所以，上面說的只是一種風俗罷了，在楚地，矮姑娘并不吃虧，同樣，高姑娘也一定嫁得出去，否則，楚人會越來越矮，這肯定不是事實。
幾乎所有的風俗，都可找到先人安身立命的影子，換句話說，一切的風俗都以生存為第一要務(wù)。娶媳婦，事關(guān)傳宗接代，更要講究。在古人眼里，不會生孩子的媳婦，一定不是好媳婦，僅僅會生孩子，養(yǎng)不好孩子的媳婦，也不能算好媳婦。
我看過一本非洲的游記，非洲女人的臀部為什么豐滿，且往后翹？也是長期勞作產(chǎn)生的，站在那就可以后體位性交，胸前吊著兩只大乳房，奶孩子方便。
（清褚人獲《堅瓠補集》卷之一《吳楚娶婦》）
自責與責人
南充的陳玉壘說：現(xiàn)代人要求別人很嚴格，對自己則相當寬容。常見當事者指摘前人，話不離口，然而，觀察他自己的行為，和前人差得不知道有多遠呢。宋人有詩說：“鮑老當筵笑郭郎，笑他舞袖太郎當。若教鮑老當筵舞，轉(zhuǎn)更郎當舞袖長?！边@首詩，說的就是這種人。
現(xiàn)實中，別人就是個靶子，大靶子。以自我為中心，拿圣人作標準，一瞄就準，百發(fā)百中，目標太大了。
而自己，則往往將靶子縮得很小，幾乎不見，沒有一點眼力的人，太難了，神槍手，都很難發(fā)現(xiàn)目標。即便明確知道自己的缺點，也要百計千方找理由，一二三四，不得不這樣，無奈，唯一一次，總之，都是可以原諒的。
就如眼前這一場舞吧，那郭郎，跳的什么呀，亂七八糟，要節(jié)奏沒節(jié)奏，要姿勢沒姿勢，更不用說美感和張力了，那舞袖，真是笑死人！
鮑老，你可知道，這舞袖，郭郎可是練了多少年了，參加過多少比賽啊，拿過無數(shù)次的獎，就這，你還指東挑西，要不，你舞一個試試？
鮑老絕對不敢試，他一點也不敢，他怕出丑，他就是嘴欠，看到什么都不滿意，自己又不會！
哲人一直教導(dǎo)人們，管好自己，每日三省吾身，要多照鏡子，個中主要精髓，就是要人不斷修身精進。
如魏征那樣的指評，好多人離不開，唐太宗更離不開，那是另一個層面的事，這里不說。
天下最難的事，也許就是把自己管好了。
（清褚人獲《堅瓠補集》卷之二《自責責人》）
另外角度看蚊子
楊慈湖寫了首《夜蚊》詩，他對蚊子極為贊美：“入耳皆雅奏，觸面盡深機?！蔽米拥倪@種親密接觸，都勝過人的耳提面命了，蚊子要比人靈光。
我認為這是個奇怪的觀點。從古至今，蚊子人人厭惡，何況楊這里揚蚊貶人呢？楊慈湖是主張陸象山的禪學理論的，跟他學習的學生很少，所以故意發(fā)出這樣的不平之聲罷了。
這里要先說陸象山，陸九淵，宋明兩代“心學”的開山鼻祖，他與朱熹齊名。他的“心學”精髓由孟子“萬物皆備于我”而來：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，認為心即理，永恒不變，人同此心，心同此理?！皩W茍有道，六經(jīng)皆我注腳”，這是他的治學方法，重在悟。明朝王陽明，將陸象山的“心學”完善發(fā)展，“陸王”常常相連。
再說楊慈湖，他是陸象山的學生，但又引進佛教學說，大大拓展了陸學的內(nèi)涵和外延。
他寫這首詩，并不是學生少的憤慨之作，其實也是一種“心學”表達。
蚊子深夜在耳邊嗡嗡，如果心情好，在寂靜之夜，為什么不能將它看作是朋友來訪呢？都是有生命的平等體，那嗡嗡的聲音，也就不難聽了，聽久，甚至都可以聽出蚊子的語言，誰說蚊子的嗡嗡沒有表達意義呢？
蚊子在耳邊盤旋恒久，終于下嘴，它用尖嘴，和你的臉親密接觸，或者，一下刺進了你的臉。無論接觸或者刺進，這里面都有深意，這是一種深入的交流，無隙縫的融合，你的血，融入它的血，血是你的愛，你愛意的暖流在灑向一個以前和你無關(guān)今后永遠相關(guān)的生命！
或許，這就是禪意？
其實，人見人惡的東西，也并不絕對是壞的，作為蚊子而言，盡管它在擾人，但也不妨當作一種警醒。
（清褚人獲《堅瓠補集》卷之三《慈湖譽蚊》）
晉惠帝的另一樁糗事
《水經(jīng)注》引《晉中州記》載：
晉惠帝聽到蛙叫，他問：這是官蛙還是私蛙？
太子令賈胤答：在官家就是官蛙，在私家就是私蛙。
惠帝指示：如果是官蛙，可以由官府供應(yīng)糧食。
惠帝的這個決定，實在可笑，但《晉書》將它刪掉了。
汪浮溪有詩諷刺：人間何事非戲劇，鶴有乘軒蛙給廩。
晉惠帝“吃肉粥”，可以說家喻戶曉了，正是這個故事，讓他的帝王形象顏面掃盡，不憐百姓疾苦，不顧百姓死活！
“吃肉粥”，后來還發(fā)展有金朝的版本“吃臘肉”：《金世宗紀》里說，遼國皇帝聽說百姓沒得吃，就問大臣，為什么不吃干臘肉呢？
難怪，金要滅掉遼，這樣的皇帝，簡直混蛋嘛！
但人們只記得晉惠帝，不記得遼皇帝。
不想，惠帝還有另外的糗事，隨便封官，連池塘里的蛙也封，太不嚴肅了，把我們滿朝的官員當什么了？和蛙一樣，都是動物嗎？
其實，他也冤得很。
這是關(guān)于權(quán)力的故事，皇帝自然可以任性，褚人獲也盤點一下：
秦始皇封松為五大夫。唐武后封柏為五品大夫。錢璆封臨安大木為衣錦將軍。明高皇封杮為凌霜侯。陳后主封石為三品。宋欽宗亦封石為盤固侯。衛(wèi)懿公鶴乘軒。北齊幼主雞鷹食縣干。犬馬有赤彪儀同、逍遙郡君、凌霄郡君之封。隋煬帝以鷗字乃二品鳥，封為碧海舍人。唐太宗封白鶻為將軍。玄宗封白驢為將軍。昭宗封猴為供奉。
二品鳥，三品石，五品柏。凌霜侯，盤固侯，衣錦將軍。等等，等等，以朝廷爵祿，封賞無知之木石鳥獸，也不僅僅是晉惠帝，歷史上好多皇帝都任性干過，他也就是隨口一封。
如果簡單推理，官府里的人是官人，官府里的狗就是官狗，那，官府里的蛙就是官蛙，這應(yīng)該不錯的。
如果將官狗和官蛙相比，一般老百姓可能喜歡官蛙，因為它只是叫叫而已，并不咬人。
（清褚人獲《堅瓠補集》卷之三《蛙給廩》、《堅瓠秘集》卷之五《封木石鳥獸》）
淡 飯
倪正父說，黃魯直吃飯的五觀，真是很有道理的。
我（作者）曾到一佛寺，看見寺里的僧人們吃飯，每頓飯先淡吃三口，第一口，嘗飯之正味，第二口，思衣食從哪來，第三口，思農(nóng)夫種糧的艱辛。這種吃法，五觀的意思都蘊含其中了。教導(dǎo)子弟先吃淡飯而后吃菜，方法也極為簡單，教育意義明顯，一定要重視農(nóng)業(yè)。
我的好朋友周永洲先生，他做我子侄輩的老師，吃飯時，也是先淡吃三口，第一碗飯一定素食，添飯再吃葷菜。他在我家教了九年書，一直這樣。
北宋大文學家黃庭堅的五觀，作者沒有說，我也沒有查到資料，不過，從黃作詩沒一字沒出處的認真勁看，他一定是有詳細解釋的。
淡吃三口飯，第一口，純粹是技術(shù)角度。
這個飯，味道如何？不要小看這一點，其實很有講究。新米還是陳米，米的品種，米的產(chǎn)地，舂米的技術(shù)，煮飯的用水，煮飯的火候，所有這些因素，都會使飯的味道有差異。中國人跑到日本瘋買馬桶蓋，中國人也鐘情日本的電飯鍋，據(jù)說就是為了飯的味道。
第二口第三口，則具有濃厚的教育意義。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦，農(nóng)事艱辛，再也沒有這兩句詩準確了。普通百姓這樣教育孩子，富貴人家也這樣教育孩子，蔡京就問他孫子們，米從哪里來呀。蔡大人很清楚，高官和富貴，都是暫時的，人最好要有謀生能力。
也可以將淡吃三口飯，看作是一種克制。不要急，不要爭，好菜不會跑，是你的總歸是你的，要學會耐心，要學會等待，更要學會克制。
還可以將淡吃三口，看作是一種敬畏。對天，對地，對人，都要敬畏，珍惜愛惜。有敬畏，做人做事才會有所顧忌。
許多大道理，就在不起眼的日常中。
（清褚人獲《堅瓠秘集》卷之三《淡飯》）
必然和偶然
新安張山來先生《憶聞錄》說：
我鄉(xiāng)某生跟從某師在山中讀書。有一天，學生問老師：讀書是為了什么呢？老師毫不猶豫回答：為了科舉呀！學生不太同意：考試也是偶然，怎么能說就是或者一定呢？老師反駁學生：讀書為了考試，這是必然，怎么會是偶然呢？
后來，老師和學生都考上了功名，他們各建一個牌坊，老師在牌坊上題：必然；學生在牌坊上題：偶然。
好多年過去，“必然”已經(jīng)倒在了地上，“偶然”還好好地立在那里。
這實在是一個有趣的話題。
學生是這么理解的：讀書當然要考試，考上了當然好，但是，考不上的概率更大，從讀書人所有的歷史和經(jīng)驗看，考上了是偶然，考不上才是必然?？偛荒芸疾簧暇筒换盍税?。
老師是這么理解的：讀書就是為了考試，這是必然，讀書人沒有其他路徑可走，自古華山一條道，從讀書人所有的歷史和經(jīng)驗看，考上了就榮華富貴，光宗耀祖，考不上，什么狗屁都不是！
“偶然”有理，“必然”也有理。
從人類漫長的閱讀歷史看，科舉考試，純粹是偶然之舉，盡管它存在了數(shù)千年，也是偶然，終究會消失。即便新制度下的各種考試，也是偶然，以后必然會被某種形式取代，但閱讀終究還要進行下去。
長長的歷史進程，我們回望這個“必然”和“偶然”，考上的是極少數(shù)，考不上的是大多數(shù)，但是，考不上并沒有輸給考上的，相反，考不上比考上的發(fā)出的光芒，不知要耀眼多少倍！
就那一對師生的進士牌而言，倒掉是必然的，立在那里的，純粹偶然。
事實也確實如此，萬事逃不出這個規(guī)律。
（清褚人獲《堅瓠秘集》卷之五《必然偶然》）
荔枝快遞
荔枝快遞，不僅僅是唐朝的楊貴妃，前后朝都有。
《漢書》里記載，漢孝和帝時代，南海貢獻龍眼、荔枝，十里設(shè)一點，五里一等候，驛馬晝夜傳送，甚至有馬死在快遞路上的。唐羌上書說，荔枝和龍眼，人吃了未必延年益壽，不要這么浪費了。快遞于是停止。
《金史》也記載，金世宗也喜歡快遞荔枝，諫議大夫黃久約上書勸諫，于是停止。
漢朝不僅快遞荔枝，還有龍眼，但都極難保鮮。從年代上推算，越早，保鮮技術(shù)越差。漢代所花費的人力物力，一定大于唐朝，從有人提建議上分析，估計不僅僅是皇帝一個人在享用。
一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
傾國傾城的楊貴妃，都三千寵愛集一身了，吃幾筐荔枝，應(yīng)該不是什么大事，為什么楊美人吃荔枝就搞得舉世皆知，而前后朝都有，人們反而不提呢？
其實不僅僅是荔枝。
楊貴妃和唐明皇，從一開始起，動靜就搞得相當大，將唐朝人民的目光牢牢吸引。無數(shù)的詩，無數(shù)的野史筆記，足足可以證明，這一對活寶，在開元天寶的十幾年時間里，一直是人們關(guān)注的焦點。有一點點動靜，哪怕是深夜里快遞荔枝，這樣保密度極高的事，也一定會傳出來，再加上那些有私窺癖的文人，以歌頌愛情的名義，行諷刺之實。而唐朝人民又喜歡歌唱，于是，妃子笑，荔枝來，就成了千古絕唱。
貴妃的格局這么小嗎？吃幾筐荔枝就笑？她有沒有笑，我們真不知道，即便她笑，真笑了，也是笑唐明皇的癡，年紀一大把，整天抱著個兒媳婦，不理朝政，她知道，將來一定是她來承擔這個罵名。
果然，楊美人成了紅顏禍水的典型，千百年來，都脫不了嘴饞的嫌疑。
（清褚人獲《堅瓠秘集》卷之六《供荔枝》）
想當然
孔融給曹操寫信，稱周武王為了伐紂，拿妲己賞賜給周公。曹操看不懂，問孔融典出何處，孔答：我是根據(jù)現(xiàn)今的情況猜的，想當然啦！
蘇軾的對策里有“堯曰殺之三，皋陶曰宥之三”，蘇軾考中后，主考官問他典出何處，蘇抓抓后腦勺：我是想當然的！
想當然，字面上看，是憑主觀來推測，以為事情應(yīng)當如此。
其實，孔融信里說的現(xiàn)今情況，是有前提的。
據(jù)《后漢書·孔融傳》記載：曹操攻打鄴城，袁氏的老婆妾婢多被侵占，而曹丕還私納袁熙的妻子甄氏?？讜@才給曹操寫了信。
這下，想當然，這個詞卻有趣產(chǎn)生了。
考試這樣的大事，蘇軾怎么敢隨隨便便？雖然要創(chuàng)新，但創(chuàng)造用典，還是要有出處，孔北海早就用了，根據(jù)文章題意，我也大膽用吧，這個，別人根本寫不出，主考官雖博覽經(jīng)典，但他絕對不會看到過這個，因為是我創(chuàng)造的！
“想當然”，就是亂說話，就是不靠譜，意義逐漸向貶義發(fā)展，我認為都是讓“莫須有”害的。
秦檜害岳飛，一定要找出個理由，實在找不出，那就“莫須有”吧，要殺你，不需要理由，你必須要死，道理就這么簡單！
漢語里好多字和詞，其實本義都挺簡單，幾千年的不斷演變，人為或非人為地加上了許多內(nèi)涵，就變得相當復(fù)雜了，由褒變貶，由貶變褒，那都是家常便飯，舉不勝舉。
呵呵，寫作這個行當，大多數(shù)就是想當然。
（清褚人獲《堅瓠秘集》卷之六《想當然》）
萬物一個圓字
漢朝學者趙岐，他注《孟子》說：“凡物圓則行，方則止?！?/p>
這個解釋真是明白透徹。
我試著將這個意思再擴大解釋：只有圓，才沒有障礙，所以叫圓通；只有圓，沒有殘缺，所以叫圓滿；只有圓，才會有滾動變化，所以叫圓轉(zhuǎn)，又叫圓融。佛教里有圓覺，《易經(jīng)》里有圓神。
有了圓，天下的事都能做成功了。
圓是一種幾何圖形，線段繞著它的一個端點，在平面內(nèi)旋轉(zhuǎn)一周時，它的另一端點的軌跡就叫圓。
但是，幾何學上的圓，在哲學中，卻大大賦予了其他內(nèi)容。
圓通，只有先圓，才有可能通。圓是通的大前提，通是圓的良好結(jié)果，因為沒有障礙，所以，圓穩(wěn)步前行，哪里都是道，哪里都有路，一路前行，直到它自己停下來。
我家鄉(xiāng)，浙江桐廬，近年來的快遞公司風生水起，申通，圓通，中通，韻達，三通一達，他們的市場份額，占到了中國快遞市場的百分之六十以上。有圓有通，從字面上看也是必須暢達的。
圓滿，圓轉(zhuǎn)，圓融，圓覺，圓神，每組詞，它們的關(guān)系均如圓通，都是互為關(guān)系，互為因果，互為結(jié)果。
趙岐解圓說“方則止”，確實是這樣，圓行，方止，但用現(xiàn)代科學解釋，不太準確。
因為，圓這個幾何圖形，還有個無限的概念，圓是“正無限多邊形”，也就是說，當多邊形的邊數(shù)越多時，它的形狀、周長、面積，就越接近圓，再通俗說，世界上沒有真正的圓，任何圓，都是不圓滿的，有缺陷的。
我不知道，現(xiàn)代科技已經(jīng)將圓的缺陷精細到什么程度了。
從圓的缺陷角度，再回看哲學意義上的圓，我們很容易得出一個結(jié)論：世界上沒有沒有真正的圓通、圓滿、圓轉(zhuǎn)，所有的圓，都是相對的，都是有缺陷的。
難怪，世事總是那么復(fù)雜而繽紛，人事總是那么磨難而滄桑。
（清褚人獲《堅瓠余集》卷之一《趙岐解圓字》）
外國進士
明初，教育延伸到海外。外國學子，在中國留學，然后考取中國進士的，也有不少。
比如，洪武辛亥年的金濤，乙丑年的崔致遠，他們都是高麗延安人。金濤被授予東昌府安丘的縣丞。崔致遠因為漢語程度不高，回到自己國內(nèi)做官。
景泰甲戌考上的外國進士有，黎庸，交趾國清威人。阮勤，交趾國多翼人。天順庚辰考上的有，阮文英，交趾國慈山人；何廣，交趾國扶寧人。成化己丑考上的有，王京，嘉靖癸未考上的有，陳儒，他們倆都是交趾國人。阮勤，官做到工部左侍郎。陳儒，官做到右都御史。
萬歷中，高麗國的許篈和許筠，都考上他們國家的狀元。但許筠，羨慕中華，以沒有參加中國的進士考試而深深遺憾。
明初，資本主義已經(jīng)萌芽。
西方傳教士，諸如利瑪竇等人，開始到中國傳教，雖然行教過程艱難曲折，但憑著他們堅韌的意志力，仍然取成了極大的成功。從許多筆記中可以看到，利氏和當時的中國許多著名文人和學者都有深度接觸，如袁中道兄弟幾個，如農(nóng)業(yè)學家徐光啟等。
外國人在中國朝廷做官，據(jù)資料，馬可波羅從元朝就開始了。
馬的游記中，講自己的經(jīng)歷繪聲繪色，做過好多年元朝的官，但是，中國官方和民間的資料，都沒有這種記載。會不會是他吹牛，過過嘴癮？我覺得沒有必要，極有可能的是，他在中國做官，也不是什么大官，且又取了個很中國的名字，諸如馬普瑞之類的，沒人發(fā)現(xiàn)。
將外國人才當作人才，并且加以重用，這是文明開放的一個重要標志。
可以設(shè)想的場景是，一個密閉的官場里，突然進來幾個外國人，因為不同的知識結(jié)構(gòu)，不同的人生經(jīng)歷，辦起事情來，就會有不同的思路，激蕩出思想的火化，從而將工作完成得更好。甚至生活細節(jié)，諸如個人衛(wèi)生和習慣，都會相互影響。
不斷地克服陋習，向科學和文明邁進，哪一個國家和民族都需要。
（清褚人獲《堅瓠余集》卷之四《外國人進士》）
