公理性思辨

開欄語：理性思辨決定一個人思維的高品質(zhì)，而思維的高品質(zhì)決定他為人處事的高境界。為有助于創(chuàng)新型人才的選拔和培養(yǎng)，我們的高考試題也一直注重對考生思維能力的考查，今后這一趨勢會越來越顯著。

本欄目旨在通過簡約清晰的梳理和深入淺出的例析，以例話與操練的方式，通俗而有趣地啟迪讀者，什么是理性思辨，怎樣用好理性思辨以進入語文學(xué)習(xí)和高考作文的卓越境界，同時提升為人處事的品位。

肖家蕓，上海市語文特級教師，曾獲全國語文課堂教學(xué)大賽一等獎、上海教育年度人物、上海市育德之星等稱號。出版有《理性思辨與高考作文修煉》《理性思辨例話》等著述。

“公理性思辨”，是指從公共的大局出發(fā)思考問題，辨析是非，決定取舍?！肮笨梢允菆F隊、社區(qū)、地區(qū)，也可以是民族、國家、全球。在國際化程度越來越高的今天，各民族你中有我、我中有你、互為依存、共生共榮，所以“公”還應(yīng)超越簡單狹隘的民族國家觀念，涵蓋全人類。公理思辨的基本點是牢固樹立公共意識，心中有“公”，眼中有“公”，行中有“公”，理性地為“公”。

公理思辨含兩個層面：一是公先思辨，二是理性利公。

一、公先思辨

（一）執(zhí)大事為公，利國利民

“舜有子九人，不與其子而授禹，至公也?！保ā秴问洗呵铩とニ健罚┐笥碇嗡?，“三過其門而不入，孔子賢之”。（《孟子·離婁下》）

春秋時，晉國大夫祁黃羊，既舉自己的仇人解狐與國君任職，也薦自己的兒子祁午與國君任職，國人皆稱善，孔子為之嘆。（見《呂氏春秋·孟春記》）。

宋朝的趙抃和范鎮(zhèn)，因為議論朝政而意見不合。等到王安石當宰相，痛恨范鎮(zhèn)曾向神宗揭發(fā)他的過失，就趁皇上問他范鎮(zhèn)的為人時說：“趙抃了解他的為人?！被噬暇蛦栚w抃，趙抃說：“他是一個忠臣。”皇上說：“怎么知道他是忠臣呢？”趙抃說：“仁宗皇帝有病時，范鎮(zhèn)率先請求立定皇位繼承人，以便安定社稷民心，前后總共上書十九次，等候了一百天，頭發(fā)胡須因此都白了，他不是忠臣是什么呢？”退朝時，王安石就責備他說：“你不是和他不合嗎？”趙抃說：“我哪里敢因為私人的恩怨而廢棄公理呢？”

華盛頓擁有全美最高的擁戴，他完全可以連任總統(tǒng)，享有權(quán)利的最大榮耀。然而，為了美國的“民主理想”，他義無反顧地主動“讓”出總統(tǒng)。他的“讓”開辟了美國執(zhí)政的民主先鋒，為美國后來的興盛奠定了政治保障，他的“讓”給全美帶來了深遠的福祉。

“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運》）；“一人之義，不可廢天下之公”（王夫之《讀通鑒論》）；“君子與人共事，當公人己而不私”（呂坤《呻吟語·應(yīng)務(wù)》）。這是上述政要先賢思考、辨析、決斷、踐行的思想準則。他們之所以美名流傳，就是因為他們把公理、公平、公正、公益，看得高于一切，先于一切，至公才能至大至恒。他們?yōu)槲覀冏龀隽吮砺剩档梦覀兒煤脤W(xué)習(xí)并發(fā)揚光大。把公共放在優(yōu)先的人（我為人人），公共才能把他放在優(yōu)先（人人敬我），歷史才能把他放在優(yōu)先（永載史冊）。

（二）處小事先公，利世利人

乘公交車的時候，車里的人很少。有名女生卻非要到最后一排去坐，她想沿途會有很多人上車，遲早要站起來給老弱病殘孕讓座的。后來她和一位英國留學(xué)生同乘這趟車，只三站路，一上車她就坐下了，但留學(xué)生還是徑直往后排去了。問留學(xué)生為什么，對方說，這樣可以方便后面的人上車，讓后上車的人能在短時間內(nèi)坐好，還可以讓車廂整潔而不至于擁擠，并告訴她，這在英國是一個人人恪守的不成文的規(guī)矩。

同樣是乘車往后走，但考慮的角度不同。從公先出發(fā)，為他人著想，體現(xiàn)的是公德；從私先出發(fā)，為自己謀利，體現(xiàn)的是私德。倘若人人基于公先考慮，便利于人，社會秩序自然良好，人際關(guān)系自然和諧，生活世界自然美好；如果人人出于私先計較，爭利于己，社會必然混亂，世風必然敗壞，世人都會活得累。其實，先公體現(xiàn)在細微之中，凡事以公為先，便利于人，并以此成為想事處事的方式，養(yǎng)成習(xí)慣，就自然或本能地為公了。

二、利公思辨

（一）警惕“為公”損公

公理思辨，貴在思辨的理性。理性的利公，不是一味無私的為公，而是講公平的為公，有公益事業(yè)心的為公，是與辯證智慧同在的為公。理性利公要努力排除感性為公。感性的為公，是激情性的為公。激情為公，一旦偏離理性軌道，激情越高，公共損害越大。所以，“為公”未必“益公”。

1.警惕“愛國”成害國

我們的球迷也許是世界上最愛國，也是最容易倒戈的群體。在我們這里觀球的國人，在對手得到時機時，往往以尖叫等干擾別人進球。在別人失利的時候，大肆喝倒彩；在自己球隊得利時，拼命呼喊愛國口號。在自己球隊勝利無望時，早已背棄，觀眾席上散落著的幾個球迷還在謾罵本國隊。

失去公共風度不是愛國。國際性的比賽，尤其是奧林匹克運動，其真正意義是在推動人類健康快樂，不僅僅在輸贏上。這就決定了觀賽，是為精彩而歡呼。這個精彩是整體的，既包括自己國家的運動員，也包括參與的他國運動員。僅僅專注自己的隊員，期盼自己的隊贏，固然是一種愛國，但失之偏狹，顯出小家子氣。觀賽的場所，是一個國家文明與國民素質(zhì)體現(xiàn)的窗口，如果失去了文明的大度，對于家國的熱愛就失去了根基，愛國也就變成了損國，給別國留下罵名。

2.警惕小公失大公

央視《東方時空》曾報道，我國商品進出口日本的東海通道，目前有上海、浙江、江蘇、山東等7家海運公司對峙著。為了爭搶這條黃金通道，各家使出渾身解數(shù)，由低利潤、零利潤地爭奪，發(fā)展到賠本的惡性競爭。據(jù)專家估計，東海通道上的賠本競爭，每天要向水里扔掉一輛進口的奧迪轎車的錢。日方公司早在兩年前就看出了利潤無幾，退出了競爭。

我們?yōu)楹螆?zhí)迷不悟呢？主因是心照不宣的，即賠的是“大公”——國家，一旦挺住了，拖垮了對手，好處就是“小公”——地區(qū)的。于是，大家眼睜睜地拼消耗，爭地區(qū)之氣，慷國家之慨。盡管國家有關(guān)部門已經(jīng)著手治理，但類似只爭不讓令外人輕之鄙之的非文明競爭，不知還有多少。足見樹立科學(xué)發(fā)展觀，提高全民族競爭文化素養(yǎng)，建立和諧社會的重要性和迫切性。

3.警惕為公變損公

連續(xù)幾天的大霧，造成華東乃至更多地區(qū)的機場大面積的航班延誤。旅客與機場地面服務(wù)人員發(fā)生爭吵，為維護公共權(quán)益（“討說法”），旅客出現(xiàn)“罷機”、“占機”等行為，使本來已延誤的航班再度延誤。

顧全大局，最重要的是把安全放在首位。因天氣、機械故障、流量控制等原因造成的航班延誤，都是從航空飛行的特點，旅客的生命和國家財產(chǎn)安全出發(fā)的，并且是根據(jù)運輸飛行的規(guī)律以及據(jù)此制定的法規(guī)、條例、制度來執(zhí)行的，來不得任何一點的主觀隨意性。“表面上看，個別同志為了大多數(shù)旅客的利益與航空公司理論，而事實上對于大多數(shù)急需出行的旅客更多的是帶來傷害。有時其他旅客想平息事態(tài)有話不好說，如果說了又會影響個別旅客的‘工作熱忱，其效果可能適得其反?！笨梢姡瑔螒{個人情緒上演的過激行為，本想維護大家的權(quán)利，得到的卻是傷害結(jié)果。如果說要為大家著想，那就需從乘機的目的出發(fā)，從大多數(shù)旅客的意愿出發(fā)，從照顧全局的利益出發(fā)，這樣自己的利益也就在其中了。

4.警惕“公益”微“公”

公益事業(yè)本為公，事實卻不盡然。據(jù)媒體揭露，某省的福利彩票，名義上創(chuàng)造社會公益，然而真正的公益不是給群眾造福祉，而是建造自己的公益樓、養(yǎng)老院！此外，希望小學(xué)，浩瀚如海的善款真正讓窮苦孩子受益的也僅僅是涓涓細流。

引導(dǎo)群眾過上幸福、安定、平等的生活應(yīng)該是國家和政府的責任，而不是某個人、個體出來大肆宣揚感恩的煽情舉動。參與公益活動是私人之善，不能取代公責，否則就是非理性地縱容公惡。

（二）提防損私也害公

一幫國人走進德國漢堡的一家餐廳，狼吞虎咽之后，想到后面還有活動，很快結(jié)束了。結(jié)果還有三分之一沒有吃掉，剩在桌面上。結(jié)完賬，出門沒走幾步，被一白人老太太叫住。她用英文說，大意是剩的菜太多，太浪費了。大家覺得好笑，這老太太多管閑事！“我們花錢吃飯買單，剩多少，關(guān)你老太太什么事？”老太太立馬掏出手機，撥打著什么電話。一會兒，一個穿制服的人開車來了，稱是社會保障機構(gòu)的工作人員。問完情況后，這位工作人員居然拿出罰單，開出50馬克的罰款。這下大家都不吭氣了。駐地的同事只好拿出50馬克，并一再說：“對不起！” 這位工作人員收下罰款，鄭重地對他們說：“需要吃多少，就點多少！錢是你自己的，但資源是全社會的，世界上有很多人還缺少資源，你們不能夠也沒有理由浪費！”

在一個富有的國家里，人們還有這種意識，我們得好好反思：我國人口眾多，平時請客吃飯，剩下的總是很多，主人怕客人吃不好丟面子，擔心被客人看成小氣鬼，就點很多的菜，反正都有剩，你不會怪我不大方吧。事實上，我們真的需要改變一些習(xí)慣了，并且要樹立“大社會”的公共意識。切記：環(huán)境是大家的，資源是大家的，社會風氣也是大家的。當你大肆揮霍私有、發(fā)泄私有、占據(jù)私有的時候，別忘了你在損私的同時也害了公。損己不利己還害公，失莫大焉。

1.以公理、公平、公正、公益為思考辨析的出發(fā)點、權(quán)衡尺、取舍據(jù)，公理思辨的方向就準了，思路就開了，思維就活了，想寫的就多了。眼中有公，筆下才有公。

2.排除一時的激情沖動，排除個人與小集團的利益誘惑，排除不切實際的沽名釣譽心理，排除一味地舍此取彼的慣性思維，這是公理性思辨的著力點。利公兼得利私，這是公理思辨追求的理性境界。

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目作文。

2013年3月6日，一乘機老人突發(fā)心臟病，東方航空公司航班緊急備降三亞，將老人送醫(yī)。航班滯留三亞16小時，乘客因此耽誤了一天的旅程，部分人心生不滿，認為“本來備降就是為了救人，我們乘客又沒有延誤責任”。后又覺得補償方案不合理拒絕再登機。

該事件引來網(wǎng)上眾多關(guān)注：有贊揚航空公司把搶救生命放在第一位的，有指責乘客冷漠的，也有同情乘客16小時受困遭遇的。你怎么看？

例文

維護愛心背后的公眾權(quán)益

熊麗欣

近日，航班備降救人致使其他乘客滯留機場16小時一事引發(fā)熱議，其中部分旅客因不滿補償方案拒絕登機的行為遭到不少網(wǎng)民一邊倒的指責，我覺得這過于情緒化，缺少理性。搶救生命固然應(yīng)擺在第一位，但乘客的權(quán)益就不重要了嗎？

先哲孟德斯鳩曾深情地說過：“在民法慈母的眼中，每個個體就是國家。”畢竟，只有“小河”有水，“大河”才能滿。從這個意義上說，對每個個體充分尊重和保護，就是維護公共大家利益。強調(diào)以人為本，重視維護自身的合法權(quán)益，個體訴求的背后，也隱含公共向好的思維。然而，當維護權(quán)益碰上奉獻愛心這個公德公益，人們又該如何選擇？讓維權(quán)成為自私的借口，當然錯誤。事實上遭到滯留的旅客，沒有人反對備降，毋庸置疑他們是將搶救生命擺在第一位的，也就是說沒有冷對救人。但備降后旅客被滯留機場16小時，他們的公眾權(quán)益也確實遭到了損害，他們的公道沒有得到應(yīng)有的尊重。對此，我們又怎能簡單高舉“道德大棒”指責乘客冷漠呢？及時制定出相應(yīng)的規(guī)章制度，切實維護好獻愛心群眾的公民權(quán)益，才是長效解決類似問題的關(guān)鍵！

只有公眾獻愛心背后的權(quán)益得到保障，公眾才能放心大膽、無后顧之憂地行善，愛心之路才能真正暢通無阻?？鬃佑幸粋€弟子到國外去，恰好碰到有一個魯國人在那里做奴隸，就掏錢贖出了他?；貒?，這個弟子沒有按魯國規(guī)定到官府去報銷所墊付的贖金和領(lǐng)取不菲的獎勵。孔子知道后，不但沒有表揚這個弟子，反而對他進行了嚴厲批評。道理很簡單，非理性的“高尚”往往是對公共規(guī)則運行的擾亂，會扼殺理性的“高尚”，使“高尚”脫離客觀實際，私善可能變成公害（絕大多數(shù)人不愿做，旨在維護魯國形象的公益行動何以為繼）。正如魯迅先生所說：“公德這事，必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價值?！薄奥每捅焕C場16小時”之事，再次提醒我們，公益公德，僅僅靠宣傳倡導(dǎo)個人自覺還不夠，靠責備批評甚而撻伐也無濟，更重要的是創(chuàng)建“樂為人人”的公平公益保障體系，使得人們無后顧之憂地奉獻自己的愛心。倘若人們只能以犧牲權(quán)益的方式去踐行公德，構(gòu)建和諧友善的公共社會將變得難上加難！

創(chuàng)建“樂為人人”的公平公益保障體系，不僅需要制度體系的理性建設(shè)，同時也需要公眾媒體的理性監(jiān)督，最為重要的是要在全社會形成關(guān)注獻愛心背后的公眾權(quán)益的意識。如此，公德公益之路才能真正暢通無阻。

理性維護愛心背后的公眾權(quán)益已經(jīng)刻不容緩。我們期待著獻愛心不再以一味犧牲個人權(quán)益為代價的一天，也期待著當我們的合法權(quán)利受到了“正義”、“善舉”的侵害敢于理直氣壯去維護的那一天。

（注：對網(wǎng)上原作有刪改）

簡析：

材料提供了思考感悟的多視角——贊揚航空公司、指責部分乘客、同情部分乘客，各有各的思路，各有各的道理，思辨可自由選擇，但須合情合理，不憑情緒唬人，但靠以理服人。例文從公理思辨出發(fā)，在辨析“公”的多面性中，做出了與眾不同的思考。開篇從肯定航空公司救人義舉的同時，引出乘客權(quán)益問題。接著引先哲孟德斯鳩名言，剖析尊重個人權(quán)益也是“公共思維”的一種體現(xiàn)。順此進入事件深層分析，指出拒絕登機的部分乘客“冷漠”只是針對損失的權(quán)益沒有“得到應(yīng)有的尊重”，回應(yīng)開篇網(wǎng)友指責是非理性的，并由此引出解決同類問題的長效建議。接下來順承遞進，論述“權(quán)益保障”建設(shè)為什么是關(guān)鍵。孔子的例子和魯迅的話語緊密呼應(yīng)，凸顯出不守公共規(guī)則和缺少必要的“權(quán)益保障”，“私善可能變成公害”的道理。落筆總結(jié)，針對現(xiàn)實存在的非理性認識和行為，以期待展望的方式明志，頗顯深度力度。盡管文中推理與表達不盡周全，但不失為有思想、有個性、有新意、有深意的習(xí)作。

一、閱讀下列材料，自選角度，自擬題目作文。

零和游戲原理源于博弈論。博弈論的英文名為GAME THEORY，直譯就是“游戲理論”。一項游戲中，勝方所得與負方所失相同，兩者相加，正負相抵，和數(shù)必為零，這就是所謂的“零和”。20世紀以來，“零和游戲”觀念正逐漸被“非零和游戲”即“負和”或“正和”觀念所代替?！柏摵陀螒颉敝福环诫m贏但付出了慘重的代價，得不償失，可謂沒有贏家。贏家所得比輸家所失多，或者沒有輸家，結(jié)果為“雙贏”或“多贏”，稱為“正和”。

“零和游戲”觀念正逐漸被“非零和游戲”即“負和”或“正和”觀念所代替，這是為什么？請說說其中原因，并結(jié)合現(xiàn)實寫一篇作文。

“零和”“負和”和“正和”是游戲結(jié)果的三種事實，過去人們只從“零和”這個單一事實出發(fā)，而不能從全面的實際出發(fā)，尤其是忽視了“正和”這一事實，從而導(dǎo)致人們形成了錯誤的主觀認識，給個人和社會帶來了一定的損失。在競爭社會中，人們越來越注重公理思辨，重視聯(lián)系地看問題，有效合作，得到的才是皆大歡喜的結(jié)局。當然，從“零和”走向“正和”，要求各方要有真誠合作的精神和勇氣，遵守游戲規(guī)則，不要耍小聰明，不要總想占別人的小便宜，否則，“雙贏”的局面就不會出現(xiàn)，吃虧的最終還是自己。

二、閱讀下列材料，自選角度，自擬題目作文。

大雕塑家羅丹晚年醉心于手，留下了許多手的獨立創(chuàng)作，一直引到后來的雕塑家把手發(fā)展成獨立的、宏大的紀念碑。然而這位大師，當他的學(xué)生指著巴爾扎克塑像上那雙疊合在胸前的手贊嘆說“這手像極了！老師，我從來沒有見過這么一雙奇妙而完美的手啊”時，他卻怔住了，猛然操起一把斧子，朝那雙完美的手砍去。他對正在發(fā)呆的學(xué)生說：“這雙手太突出了，他不屬于雕塑整體了。記住，沒有任何部分比整體更重要?！?/p>

“沒有任何部分比整體更重要”這句話，是藝術(shù)創(chuàng)作準則，也是社會科學(xué)發(fā)展的準則。因為，整體之和永遠大于局部，當個體影響整體的時候當舍棄，比如改革開放大發(fā)展中，地區(qū)的發(fā)展必須服從、自覺融入國家的大戰(zhàn)略，否則局部發(fā)展再好也不可取。因為不在一盤棋的大格局中，局部的大發(fā)展，勢必利用已有的優(yōu)勢，侵占或是搶奪其他弱勢地區(qū)的資源。這樣，局部越發(fā)展，對整體的變相侵害也就越大。當個體與整體不和諧的時候要調(diào)整個體，和諧才是美。