略論揚(yáng)州八怪詩(shī)畫結(jié)合之源起與蘊(yùn)含

摘 要：揚(yáng)州八怪既是畫家，又是詩(shī)人，其畫風(fēng)放蕩不羈，詩(shī)風(fēng)韻味雋永，而且往往詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。他們既能繼承傳統(tǒng)精華，又能革新創(chuàng)意。其畫往往具有畫與詩(shī)完美結(jié)合、渾然一體之特點(diǎn)，內(nèi)容不僅反映社會(huì)矛盾，而且關(guān)心民眾疾苦，表現(xiàn)出一代名士憤世憂民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州八怪 畫與詩(shī) 源起與蘊(yùn)含

揚(yáng)州八怪是清代中期活動(dòng)于揚(yáng)州一帶的一批風(fēng)格相近的書畫家總稱，在中國(guó)畫史上又稱揚(yáng)州畫派。揚(yáng)州八怪公認(rèn)是此八人：金農(nóng)、鄭燮、黃慎、李、李方膺、汪士慎、羅聘、高翔。他們性格大都孤僻、自傲，其作品特點(diǎn)為放縱、簡(jiǎn)括、凝練。他們反對(duì)守舊的師古之風(fēng)，高舉藝術(shù)革新旗幟，提倡畫家抒發(fā)自己的情思和個(gè)性，且重視“詩(shī)畫交融”，以詩(shī)托畫，以畫托詩(shī)，從而使文人畫出現(xiàn)了前所未有的生機(jī)?！熬G楊風(fēng)里雪堆成，撲笠沾衣玉骨輕?？吹皆旅飨畡?dòng)，不須天上向飛瓊。”這是揚(yáng)州八怪之一汪士慎《碧桃圖》中的題畫白桃花詩(shī)。他把詩(shī)的含蓄和畫的直觀交織成一支煙月輕籠的抒情曲，同時(shí)，又在詩(shī)的意境中擴(kuò)展了畫的意境。

一、揚(yáng)州八怪詩(shī)畫結(jié)合的文人畫之源

文人畫潮流始于唐，成于北宋。關(guān)于詩(shī)與畫的密切關(guān)系，北宋畫家蘇軾、文同等都有獨(dú)到見解。蘇軾主張?jiān)娭杏挟?、畫中有?shī)，又主張畫家描繪物象與詩(shī)人相同。文同對(duì)此也不謀而合：“詩(shī)不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩(shī)之余?！倍私哉J(rèn)為：詩(shī)是畫的內(nèi)涵，畫則是詩(shī)的外溢，詩(shī)與畫實(shí)質(zhì)是一個(gè)密不可分的統(tǒng)一整體，并且二者具有同一的規(guī)律性。此種觀點(diǎn)，既能成為我國(guó)文人搞創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，也能從中體現(xiàn)文人畫的美學(xué)思想。古代文人畫家大都以審美感受的形式去描繪客觀物象，作品皆是“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”、“詩(shī)情畫意”。這就擴(kuò)大了繪畫的表現(xiàn)力和感染力。

元代大書法家趙孟，不僅書法聞名，而且繪畫也較為出色。他和“元四家”都講究士大夫之氣，推崇書畫相通，并把書法納入畫中。他們又指出詩(shī)、書、畫、印融為一體，同時(shí)把詩(shī)、書、印看作是畫面藝術(shù)美的組成部分。他們的主張并不是忽視詩(shī)與畫的結(jié)合，而是在詩(shī)畫結(jié)合的基礎(chǔ)上仍然摸索著表現(xiàn)人品情操。

元代是文人畫的鼎盛期。由于元統(tǒng)治者重武輕文，導(dǎo)致大批文人從事繪畫。其中最著名的文人畫家有黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)，即“元四家”。他們的畫大都描繪一種士大夫階層的孤傲、空虛的情感。此時(shí)期，詩(shī)、書、印已正式進(jìn)入畫面。它們不但成為布局的組成部分，而且直接抒發(fā)畫者的心聲。至此，詩(shī)、書、畫、印始成一體，標(biāo)志著文人畫的形式日臻完善。

明代畫家不僅詩(shī)、書、印兼長(zhǎng)，而且又繼承了“詩(shī)情畫意”的傳統(tǒng)。一些畫家重視從社會(huì)生活中吸取詩(shī)情畫意。明末一些畫家認(rèn)為“士氣”即為“氣韻”，文人畫之氣韻在于筆墨，因此，他們錯(cuò)把筆墨技巧、形式看成繪畫藝術(shù)的目的，讀薄了“詩(shī)”與“畫”的聯(lián)系，忽視了“詩(shī)境”對(duì)“意境”的開拓作用。到了清代，明代文人畫之精華部分，就為揚(yáng)州八怪反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)情畫意作品開辟了途徑。以文人畫而言，揚(yáng)州八怪的畫風(fēng)可謂放蕩不羈。他們既是畫家，又是詩(shī)人，同時(shí)又能詩(shī)畫結(jié)合。其詩(shī)畫內(nèi)容能反映社會(huì)矛盾，關(guān)心民生疾苦。

二、揚(yáng)州八怪詩(shī)畫結(jié)合之繪畫社會(huì)內(nèi)涵

我國(guó)的詩(shī)歌自春秋以來(lái)，都是用現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)去反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)。揚(yáng)州八怪詩(shī)畫作品不僅能反映詩(shī)情畫意相互交融的傳統(tǒng)，而且在文人畫中又發(fā)展重現(xiàn)了繪畫社會(huì)作用的傳統(tǒng)。

中國(guó)畫從古至今，以題材而言，人物畫發(fā)展最早，開始它就較重視繪畫的功能作用。漢代最早提出：“惡戒世，善以示后?！保ā遏旍`光殿賦》）隨后，南齊謝赫曰：“圖畫者，莫不明勸誡，著升沉。千載寂寥，披圖可鑒?！保ā豆女嬈蜂洝罚┑搅颂拼鷱垙┻h(yuǎn)且云：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微。與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)。”（《歷代名畫記》）

文人的花鳥、山水畫之后，一些出類拔萃的文人畫家，并不滿足現(xiàn)狀。在揚(yáng)州八怪以前，個(gè)別文人畫家已在詩(shī)畫結(jié)合中探討詩(shī)情畫意、相互融通。但他們?cè)谶@方面的發(fā)展，都沒有揚(yáng)州八怪作品表現(xiàn)的喻意充分、深刻、突出。

像許多古代著名文人詩(shī)、書、畫、印樣樣皆會(huì)一樣，揚(yáng)州八怪也不例外。他們皆有詩(shī)集。面對(duì)一些舊體詩(shī)句和古人的畫風(fēng)，他們不是迎合順之，而是逆流而上，不但強(qiáng)調(diào)詩(shī)對(duì)畫的作用，而且更強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫結(jié)合所暗喻的社會(huì)意義。他們所畫，內(nèi)容大多是自然景物，但能通過詩(shī)情畫意借助自然之美以喻人和社會(huì)，同時(shí)，又把自然之美與現(xiàn)實(shí)生活一同來(lái)表現(xiàn)，從而反映出深刻的社會(huì)內(nèi)容。例如，李方膺的《梅花》中詩(shī)句：“揮毫落紙墨痕新，幾點(diǎn)梅花最可人。愿借天風(fēng)吹得遠(yuǎn)，家家門巷盡成春?！北磉_(dá)了他治世的抱負(fù)。鄭燮《墨竹》中詩(shī)句：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！崩畹摹犊u秋足圖》中詩(shī)句：“正是蒸葵八月天，一年雞黍足秋田。布袍未典官糧納，敢謂村愚是古仙？”從這兩首詩(shī)中可以看出，他們的審美觀（感受）是源于農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)。

揚(yáng)州八怪畫中之詩(shī)寓意深刻，含概類別較廣，大致有以下幾類：一、對(duì)封建等級(jí)制度極為不滿。如鄭燮《題畫竹》：“兩枝修竹出重霄，幾葉新篁倒掛梢。本是同根復(fù)同氣，有何卑下有何高！”二、題畫詩(shī)自喻蒼天翠松，諷刺投機(jī)鉆營(yíng)的鼠輩。如李題畫詩(shī)《松鼠圖》：“勁直蒼松拔太清，絕無(wú)攀躋與逢迎。豈知老鶴營(yíng)巢外，也許穿窬鼠輩行?！比?、對(duì)畫家貧寒身世境地的寫照。如金農(nóng)題《墨梅》詩(shī)曰：“客至煮茶燒落葉，人來(lái)將米乞梅花?！彼?、不同流合污，蔑視權(quán)貴，不向惡勢(shì)力低頭。如李題《畫牡丹梅花》云：“牡丹花下一枝梅，富貴窮酸共一堆。莫道牡丹真富貴，須知梅占百花魁?！庇秩玎嵺祁}《畫蘭》詩(shī)：“蘭花質(zhì)性本清幽，賣與人間不自由?！痹偃玎嵺祁}《蘭竹圖》詩(shī)：“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！蔽?、表現(xiàn)封建制度視知識(shí)分子為牛馬。如金農(nóng)《老馬》：“玉簪金羈錦作鞍，嘶風(fēng)嘯月渡桑乾?！?/p>

總之，揚(yáng)州八怪繼承了前代畫家“詩(shī)情畫意”之傳統(tǒng)，他們大都詩(shī)畫兼長(zhǎng)，并且重視從自然景物和社會(huì)生活中吸取詩(shī)情畫意，用詩(shī)情畫意的詩(shī)畫結(jié)合作品 來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，表現(xiàn)志士之憂。

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作 者：田貴坤，畢業(yè)于河南大學(xué)美術(shù)系，永城職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向：美術(shù)教育。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com