饒宗頤詞學(xué)研究文獻(xiàn)綜述

摘 要：詞學(xué)，是饒宗頤先生學(xué)術(shù)百花園里的一朵瑰麗奇葩，近年來(lái)，學(xué)術(shù)界有關(guān)饒宗頤詞學(xué)方面的研究已漸成氣候，尤其是對(duì)其在目錄學(xué)、敦煌曲等領(lǐng)域的成果予以肯定，且有關(guān)形上詞的討論逐漸增多。本文將回顧及整理國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)饒宗頤詞學(xué)方面的研究文獻(xiàn)，梳理研究脈絡(luò)，總結(jié)研究成果，以期為進(jìn)一步研究提供參考。

關(guān)鍵詞：饒宗頤 詞學(xué) 研究文獻(xiàn)

饒宗頤，字固庵，號(hào)選堂，1917年6月出生于廣東潮安，幼承家學(xué)，學(xué)與藝合，融會(huì)貫通，治學(xué)范圍極廣，饒先生認(rèn)為自己的學(xué)問(wèn)有：敦煌學(xué)、甲骨文、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)、金石學(xué)、書畫，從時(shí)間跨度上來(lái)說(shuō)，涉及從上古史前到明清。{1}縱觀饒學(xué)，詞學(xué)研究只占饒學(xué)的極少部分，卻也獨(dú)具風(fēng)騷，開(kāi)創(chuàng)一代風(fēng)氣，其詞學(xué)成果有專著十三部（其中個(gè)別著作含詩(shī)文研究或與人合著），論文二十幾篇，論文以敦煌曲、詞樂(lè)、宋詞、清詞為主。學(xué)術(shù)界對(duì)于饒先生詞學(xué)的研究，是繼“饒學(xué)”中敦煌學(xué)、史學(xué)、書畫、宗教等領(lǐng)域研究之后的又一開(kāi)拓。近年來(lái)，研究漸成氣候，20世紀(jì)90年代以前，國(guó)際漢學(xué)界對(duì)饒先生在各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究的評(píng)述，可參見(jiàn)鄭煒明的《論饒宗頤》[三聯(lián)書店（香港）有限公司1995年版]論文集。20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)饒先生詞學(xué)這一領(lǐng)域的研究，對(duì)其史學(xué)、文學(xué)及藝術(shù)的研究進(jìn)程中漸漸明晰且自成一家{2}，大陸的研究者有劉夢(mèng)芙、胡曉明、羅東升、趙松元、楊子怡等，港澳的研究者有羅慷烈、夏書枚、蘇文擢、郭偉川、施議對(duì)、黃坤堯、鄭煒明等。

一、總體概況

饒先生的詞學(xué)成果，黃坤堯在《饒宗頤的詞學(xué)成就》中總結(jié)為包括“文獻(xiàn)整理、詞樂(lè)研究、清詞研究、敦煌曲、詞學(xué)評(píng)論、詞境探索及填詞寫作各項(xiàng)”，詞學(xué)專著“主要包括詞樂(lè)、詞史、詞籍、詞論、填詞、鑒賞、詞學(xué)研究、詞學(xué)批評(píng)、詞學(xué)史等領(lǐng)域”，并認(rèn)為“詞學(xué)只占他整體著述中的極少部分，卻也成就顯赫，具有學(xué)術(shù)上的領(lǐng)先地位，見(jiàn)解獨(dú)到”{3}。這一總結(jié)是較為全面準(zhǔn)確的。

目前，對(duì)饒宗頤詞學(xué)方面的研究主要分為三方面：一、詞學(xué)思想與觀念的剖析溯源；二、詞作的解讀與批評(píng)； 三、對(duì)于形上詞這一新詞體的關(guān)注。

在詞學(xué)思想觀念方面，研究者注意到饒宗頤詞學(xué)思想與禪宗的關(guān)系、與儒家思想的淵源以及與他學(xué)間的觸類旁通，如徐晉如的《在情與禪之間——略論饒公宗頤的詞學(xué)思想》（《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期）指出饒宗頤詞作在哲學(xué)背景上受禪宗影響及風(fēng)格上受姜夔影響。張敏的論文《饒宗頤禪意詩(shī)學(xué)研究》進(jìn)一步對(duì)饒宗頤詩(shī)學(xué)與佛禪思想的淵源進(jìn)行闡述，“結(jié)合饒宗頤數(shù)量龐大的詩(shī)歌創(chuàng)作，闡述其詩(shī)詞中的佛禪意趣”，“總結(jié)饒宗頤的禪意詩(shī)學(xué)，并指出其彌補(bǔ)了古典詩(shī)學(xué)之缺陷，為當(dāng)代詩(shī)詞學(xué)之發(fā)展開(kāi)拓了新的空間，在20世紀(jì)詩(shī)學(xué)史中，具有重要的地位”{4}。劉夢(mèng)芙的《為往圣繼絕學(xué)，啟來(lái)軫以通途——饒宗頤先生之儒學(xué)思想與人文精神》中，認(rèn)為饒宗頤先生“詩(shī)文創(chuàng)作皆以儒家思想為根本”“其作品中深涵高貴之人文精神與高雅之審美情趣，乃從群經(jīng)諸子與歷代文學(xué)及書畫藝術(shù)中廣挹英華”{5}。王志鵬在《饒宗頤與敦煌曲研究》中注意到饒宗頤在敦煌曲研究上的成果得益于其學(xué)術(shù)領(lǐng)域的通境，各學(xué)術(shù)領(lǐng)域之間、學(xué)問(wèn)與藝術(shù)、創(chuàng)作與研究相互融合與促進(jìn)，“如饒先生的古琴愛(ài)好與音樂(lè)研究有很大的關(guān)系；又因?yàn)槎魳?lè)所以能夠提倡詞樂(lè)研究，而敦煌曲及敦煌琵琶譜研究也都是得力于對(duì)音樂(lè)的熟悉”{6}。

在詞作的解讀與批評(píng)方面，2009年由黃山書社出版的《選堂詩(shī)詞論稿》是第一部關(guān)于饒宗頤詩(shī)詞學(xué)方面的專門論著，陳偉的《萬(wàn)古不磨意，中流自在心——饒宗頤詩(shī)詞賞析二則》指出，饒先生詩(shī)詞善于將“性情、品格、學(xué)問(wèn)、精神都糅合在其中”，“站在一個(gè)更高的角度欣賞人生，并享受這種自足之樂(lè)”。施議對(duì)《論饒宗頤的形上詞》，立足饒宗頤和周邦彥所作的《六丑》這一具體詞作，深入剖析，指出其詞“將落想、設(shè)色、定型與西方意識(shí)流技巧相聯(lián)系，為現(xiàn)代主義手法的中國(guó)化進(jìn)行了一次有益的嘗試”。而對(duì)于第三方面的研究，引來(lái)了眾多學(xué)者的解讀和討論，分別以微觀和宏觀為視角，有知識(shí)描述層面上關(guān)于形上詞的創(chuàng)作方法、特色等的微觀，又有理論層面上集中于形上詞開(kāi)拓新詞境、創(chuàng)造新詞體之功，指出其在詞史上的意義和價(jià)值為宏觀{7}，且第二、三方面多有交叉。

二、研究亮點(diǎn)

在對(duì)詞學(xué)文獻(xiàn)的整理上，饒宗頤有詞學(xué)目錄學(xué)的代表作《詞集考》（中華書局1992年10月出版），學(xué)界多有贊譽(yù)，楊成凱在《詞學(xué)研究的一座豐碑——評(píng)饒宗頤〈詞集考〉》中較早地介紹并評(píng)述了該書，作者認(rèn)為此書“歷從唐至元上下七百年的跨度，集文學(xué)批評(píng)、史學(xué)考證、目錄版本之學(xué)于一身，所論詞集包括詞家別集、總集、詞話、詞樂(lè)、詞韻等詞學(xué)的全部領(lǐng)域，評(píng)詞、校律、述人，言近旨遠(yuǎn)。目光之犀利，范圍之廣泛，見(jiàn)識(shí)之通達(dá)，令人嘆為觀止”{8}。日本學(xué)者吉川幸次郎認(rèn)為其體裁類于朱彝尊的《經(jīng)義考》，推許甚高，并稱“自此以后，讀詞者必發(fā)軔于此”。在敦煌曲的研究上，饒先生的《敦煌曲》和《敦煌曲緒論》兩部著作被研究者認(rèn)為涉及了詞學(xué)史上的重要課題，是20世紀(jì)敦煌曲子詞文獻(xiàn)整理研究史上的一項(xiàng)重要成果，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值和里程碑意義。黃坤堯認(rèn)為“饒宗頤精研敦煌曲，成就最大”。

在填詞寫作這一領(lǐng)域，他所創(chuàng)制的形上詞，即用詞體原型再現(xiàn)形而上旨意的新詞體，開(kāi)創(chuàng)一代風(fēng)氣。在中國(guó)，形而上謂之道，形而下謂之器，重視道，重視講道理，是形上詞的特征。{9}學(xué)界對(duì)于形上詞的討論，發(fā)軔于20世紀(jì)90年代中期，有關(guān)饒宗頤形上詞的推介文章刊行，21世紀(jì)后討論逐漸增多。對(duì)形上詞的探討，可從內(nèi)容和研究視角來(lái)看。

從內(nèi)容來(lái)看由詞到論逐漸深入，從論文題目由“形上詞”到“形上詞論”的演變可見(jiàn)，由形上詞詞體本身及作品層面的探討拓展到對(duì)形上詞論的理論層面，并指出其理論意義?？隙ㄆ鋵?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)詞體缺乏哲理層面的理性思考的彌補(bǔ)之用和以積極向上的精神安頓人生的益處。具體有以下幾個(gè)角度：一、知識(shí)描述，如曾楚楠的《選堂先生形上詞蠡測(cè)》一文；二、內(nèi)證，細(xì)繹饒先生詞作印證其“形上詞”說(shuō)，如施議對(duì)的《饒宗頤“形而上”詞法試解》；三、應(yīng)用，援引形上詞說(shuō)闡發(fā)其詞作形上之思，如趙松元的《論選堂耶魯時(shí)期的樂(lè)府創(chuàng)作》；四、意義論說(shuō)，即指出形上詞在學(xué)術(shù)史上的意義和獨(dú)特的學(xué)術(shù)個(gè)性，如殷學(xué)國(guó)的《饒宗頤“形上詞”論分析》。{10}

從研究視角來(lái)看，在處理研究對(duì)象的相互關(guān)系上，對(duì)形上詞的研究分為兩個(gè)維度：詞對(duì)人與人對(duì)詞。如以整篇解詞，以目的或意義點(diǎn)出詞對(duì)人的影響，或在行文中介紹形上詞時(shí)提到將詞人學(xué)養(yǎng)及哲理入詞，表現(xiàn)出的是詞與人雙向關(guān)系的意識(shí)。

1.詞對(duì)人。多篇論文已有提及形上詞對(duì)人有積極向上精神的指引。如曾楚楠指出：“形上詞的創(chuàng)制，是對(duì)傳統(tǒng)詞境的開(kāi)拓和超越”，創(chuàng)制形上詞的目的，在于“以積極的態(tài)度，陶冶人的性情，培養(yǎng)向上的精神”。又“在開(kāi)拓健康向上的新詞境方面，實(shí)具不可低估的作用和意義”{11}。羅朝蓉、趙玉田從形上詞的意象思維這一層面肯定了其另辟宇宙人生新境界，開(kāi)辟積極向上、樂(lè)觀進(jìn)取的別樣人生。從中也可參見(jiàn)新時(shí)代知識(shí)分子的獨(dú)立自信的人格風(fēng)貌，迥異于封建時(shí)代藏身于輔道以求超脫的無(wú)奈士子和悲切詞人。{12}陳偉以具體作品展現(xiàn)饒先生在詞中寄寓的達(dá)觀自足的新境界，即跳出中國(guó)傳統(tǒng)傷春悲秋、為情所役的世情境界，在一個(gè)更高的角度欣賞人生的超脫情懷。這也是對(duì)形上詞對(duì)人有益方面的具體闡釋。{13}

2.人對(duì)詞。研究者注意到形上詞突出體現(xiàn)了學(xué)人之詞的特征，人對(duì)詞的影響深層的關(guān)系是將詞人性情、品格、學(xué)問(wèn)、精神糅合詞中，這是形上詞之所以成為形上詞的必要條件。正如饒先生所說(shuō)，畫是他性格與修養(yǎng)的載體，那么，詞亦是載體。可見(jiàn)新時(shí)期的學(xué)者擁有更為開(kāi)闊的視野和獨(dú)立自信的人格，因此，詞外求詞，將學(xué)人身份融入詞人身份中，其形上詞的創(chuàng)制也是水到渠成了。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，對(duì)饒學(xué)中詞學(xué)的研究還有待進(jìn)一步深入，與饒學(xué)內(nèi)部其他領(lǐng)域、同時(shí)代的學(xué)者詞人或理論話題如家學(xué)傳承、時(shí)代潮流等進(jìn)行橫向、縱向的聯(lián)系探究。由此亦引發(fā)思考，即如何看待填詞與詞學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展，作為傳承者的我們能否以思辨的眼光，為中國(guó)這一特有的文體注入新鮮血液，激發(fā)出新的活力因子，從而延續(xù)古典體裁在新時(shí)代的生命。不管是推尊詞體，根風(fēng)騷，專主寄托，或是獨(dú)辟蹊徑，借鑒西學(xué)，讓詞體在自我完善與超越的道路上新變，都無(wú)悖于詞體天然具有豐富多彩的內(nèi)蘊(yùn)這一特質(zhì)，緣此，無(wú)論繼承或是新變，變即不變，變即本色。重要的是，作為創(chuàng)作者、研究者或讀者的個(gè)人，在進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)時(shí)能否讓文學(xué)回歸藝術(shù)的本源，讓欣賞者回歸人性的本色，不帶成見(jiàn)地去欣賞詞這一藝術(shù)作品本身，是人力可控的因素。因此，拋棄傳統(tǒng)詩(shī)教對(duì)詞的指引，拋棄非藝術(shù)的欣賞障礙和各種接受定式，不帶成見(jiàn)地以真情純美的新觀念看待詞體本身，那么，無(wú)論詞體的內(nèi)質(zhì)偏于重情或是重理，于詞體本身豐富多彩的內(nèi)蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，是無(wú)可厚非的。

{1} 胡曉明、李瑞明整理：《饒宗頤學(xué)述》，浙江人民出版社200年版，第86頁(yè)。

{2} 如季羨林《論饒宗頤史學(xué)論著》（1984）；姜伯勤教授的《從學(xué)術(shù)源流論饒宗顧先生的治學(xué)風(fēng)格》（1995）；胡曉明《饒宗頤學(xué)記》；張少康等人《〈文心雕龍〉研究史》；姜伯勤《論饒宗顧先生的藝術(shù)史理論——以〈畫預(yù)〉為中心》（1998）；郭景華《觀看之道：作為精神史的藝術(shù)史——饒宗頓藝術(shù)史論研究》（2009）；1997年上海文藝出版社 胡曉明選《澄心論萃》；郭偉川主編《饒宗顧的文學(xué)與藝術(shù)》（2002）等。

{3} 黃坤堯：《饒宗頤的文學(xué)成就》，《詞學(xué)》2013年第1期。

{4} 張敏：《饒宗頤禪意詩(shī)學(xué)研究》，云南大學(xué)2015年碩士論文。

{5} 劉夢(mèng)芙：《為往圣繼絕學(xué)，啟來(lái)軫以通途——饒宗頤先生之儒學(xué)思想與人文精神》，《孔子研究》2008年第3期。

{6} 王志鵬：《饒宗頤與敦煌曲研究》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期。

{7} 如施議對(duì)《為二十世紀(jì)開(kāi)創(chuàng)新詞境.創(chuàng)造新詞體——饒宗頤形上詞訪談錄》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第5期；殷學(xué)國(guó)《饒宗頤“形上詞”論分析》，《暨南學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第8期。

{8} 楊成凱：《詞學(xué)研究的一座豐碑——評(píng)饒宗頤〈詞集考〉》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1994年第6期。

{9} 施議對(duì)、饒宗頤：《為二十一世紀(jì)開(kāi)辟新詞境，創(chuàng)造新詞體——饒宗頤形上詞訪談錄》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第5期。

{10} 可參看殷學(xué)國(guó)的《饒宗頤“形上詞”論分析》，《暨南學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第8期。

{11} 曾楚楠：《選堂先生“形上詞”蠡測(cè)》，《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第4期。

{12} 羅朝蓉、趙玉田：《論饒宗頤形上詞的境界——從〈古村詞〉說(shuō)起》，《學(xué)術(shù)交流》2016年第8期。

{13} 陳偉：《萬(wàn)古不磨意，中流自在心——饒宗頤詩(shī)詞賞析二則》，《名作欣賞》2016年第1期。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 趙松元.浮磬鏗鏘明珠璀璨——饒宗頤1949-1978詩(shī)歌創(chuàng)作述略[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）.

[5] 楊子怡.江山助凄婉，代有才人出——漫談饒宗頤教授舊體詩(shī)詞創(chuàng)作成就[J].饒宗頤學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.

[6] 黃坤堯.畫趣琴心——論饒宗頤詞的幽復(fù)境界[J].饒宗頤學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.

[7] 姜伯勤.靈薪神火：選堂先生的詩(shī)心——讀《選堂詩(shī)詞集》[J].饒宗頤學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.

[8] 施議對(duì).頓悟與漸悟——饒宗頤禪學(xué)訪談錄[J].勵(lì)耘學(xué)刊（文學(xué)卷），2008（9）.

[9] 陳水云，現(xiàn)代詞學(xué)的研究?jī)r(jià)值、現(xiàn)狀及方法反思[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（2）.

作 者：郭孟杰，浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：詞學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com