清代詞苑中綻放的并蒂蓮

摘 要：自西蜀、南唐以來(lái)，詞的香艷傳統(tǒng)使它更多地帶有女性化的特點(diǎn)，而詞史上普遍出現(xiàn)的“男子而作閨音”的現(xiàn)象，說(shuō)明詞非常適合表現(xiàn)女性的生活及其思想感情。然而，清以前的女詞人甚少，唯易安居士在中國(guó)古代詞壇上一枝獨(dú)秀。詞壇上巾幗群體的形成是在清朝，其中較著名的有徐燦、顧太清、吳藻、呂碧城、熊璉等。本文將從吳藻和熊璉兩位女詞人的生平經(jīng)歷、詞作感情、詞作風(fēng)格三方面來(lái)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：吳藻 熊璉 紅顏薄命 愁

一、生平經(jīng)歷

縱觀中國(guó)歷史，薄命紅顏數(shù)不勝數(shù)，有遠(yuǎn)嫁匈奴去和親的明妃王昭君、為西楚霸王項(xiàng)羽自刎的虞姬、被唐明皇賜死的楊貴妃……說(shuō)到此，我們不禁扼腕嘆息，對(duì)這些薄命的紅顏深表同情。本文的兩位女主人公吳藻和熊璉同樣有著悲涼的身世遭際。

熊璉，字商珍，號(hào)淡仙，又號(hào)茹雪山人，江蘇如皋人，能詩(shī)詞文賦，懂音樂(lè)繪畫(huà)。著有《淡仙詞抄》四卷，另有詩(shī)、文、賦若干卷，還有《詩(shī)話》四卷。她幼年喪父，與弟弟熊瑚一起，在寡母的教養(yǎng)下長(zhǎng)大。自幼許配同邑陳遵，未幾，陳遵得廢疾。由袁枚在《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》中稱陳遵“所天非解事者”可知他患了精神不健全之病。這種疾病按理說(shuō)是不具備結(jié)婚資格的，即使是在古代這也不合理，但是明清時(shí)期，理學(xué)思想占統(tǒng)治地位，烈女廣受褒獎(jiǎng)，貞潔觀念深入人心，最后在封建禮教思想的壓迫下，熊璉堅(jiān)持選擇嫁進(jìn)陳家，于是“里鄰稱其賢”。

這樣一來(lái)，熊璉的名聲是好聽(tīng)了，可是她內(nèi)心的苦痛誰(shuí)又能體會(huì)？她真正掉進(jìn)了婚姻的圍城里，陷入痛苦的深淵中?？v使心中的苦悶愁情有三千丈，她也只能黯然神傷。她在寂寞的沙洲里，只能低聲吟唱《點(diǎn)絳唇·柳岸》：“人去難留，輕煙影里千絲裊。離魂應(yīng)繞，牽惹情多少。夢(mèng)斷孤帆，回首長(zhǎng)亭杳。開(kāi)蓬了，月斜風(fēng)曉，一幅相思稿。”她在這里極吟相思之苦，實(shí)則暗示寂寞無(wú)人陪伴的苦悶情懷。一個(gè)“孤”字，就能讓我們聯(lián)想到詞人形單影只地站在蕭瑟的寒風(fēng)里，任憑寂寞吹進(jìn)骨子里。

吳藻，字香，自號(hào)玉岑子，浙江仁和（今杭州市）人。自幼聰慧好學(xué)，詩(shī)書(shū)琴畫(huà)樣樣精通，后嫁于一黃姓商人為妻，終生郁郁寡歡。晚年移居南湖，與古城野水為伴，絕意于人間事，皈依禪門以終。吳藻是清代四大女詞人之一，時(shí)人還常把她和納蘭容若并稱。她恨自己非男兒身，以身為女子而抱怨。并自畫(huà)《飲酒讀騷圖》，畫(huà)中自己的形象著男子裝。在這點(diǎn)上，她比熊璉更勇敢，也更有魄力。吳藻雖不像熊璉一樣嫁給了一個(gè)得廢疾癥的男子，但是她的精神境界與有一身銅臭味的商人是無(wú)論如何也不能統(tǒng)一的。他只知道賺錢，哪里關(guān)心妻子的內(nèi)心世界？滿腹才情的吳藻欣賞的都是陽(yáng)春白雪。他根本不懂她的柔情，也不會(huì)欣賞她的才情。如此看來(lái)，吳藻和熊璉在感情生活、婚姻問(wèn)題上都是“所適非人”的不幸者。

和熊璉不同的是，在面對(duì)如此不幸的婚姻時(shí)，吳藻并沒(méi)有自怨自艾，而是以積極的人生態(tài)度去生活，去交游，并寫(xiě)下大量的交游詞。如《虞美人》《唱火令》《浪淘沙》等。吳藻的朋友圈很廣，她結(jié)識(shí)了名士、官員、將軍、畫(huà)家、書(shū)法家、閨媛、妓女等各階層人士。不分性別、階層，只要是知己，吳藻都能和其成為朋友。從這點(diǎn)我們可以看出吳藻身上有鮮明的女性覺(jué)醒意識(shí)和強(qiáng)烈的婦女個(gè)性解放的要求。她沒(méi)有像熊璉那樣屈尊于封建禮教過(guò)著獨(dú)守青燈的寂寞生活，而是追求生活的樂(lè)趣，做自己喜歡的事情，過(guò)隨性的生活。

二、詞作感情（含“薄命意識(shí)”和“愁”）

熊璉自身也感慨“紅顏薄命”，有著強(qiáng)烈的“薄命意識(shí)”。況周頤《玉棲述雅》記載，熊璉“有感悼詞數(shù)十首，曰《長(zhǎng)恨篇》，皆為金閨諸彥命薄途舛者作。自為題詞調(diào)《金縷曲》”?！督鹂|曲》也是最能反映其凄楚怨厲內(nèi)心世界的作品?！氨∶О憧唷O堪哀，生生死死，情癡何補(bǔ)？多少幽貞人未識(shí)，蘭消蕙杳荒圃！埋不了，茫茫黃土?；澌N啼凄欲絕，剪輕綃，哪是銷魂處？靜里把，芳名數(shù)。同聲一哭三生誤。憑無(wú)端、聰明磨折，無(wú)分今古。玉貌清才憑吊里，望斷天風(fēng)海霧。未全入江郎恨賦。我為紅顏聊吐氣，拂醉毫、幾按凄涼譜。閨怨切，共誰(shuí)訴？”無(wú)論是起句還是結(jié)句，都直指“紅顏薄命”這個(gè)主題，這其中的“凄涼”也就順理成章了。能像熊璉這樣肆意縱情揮灑此類情感的詞人并不多，當(dāng)然，這也跟她的人生境遇有關(guān)。

同樣寫(xiě)“紅顏薄命”，吳藻并不是像熊璉那樣直接抒寫(xiě)“薄命意識(shí)”，而是通過(guò)詞作委婉曲折地表達(dá)內(nèi)心情感。例如《乳燕飛·讀〈紅樓夢(mèng)〉》一詞：“欲補(bǔ)天何用！盡銷魂，紅樓深處，翠圍香擁。女癡兒愁不醒，日日苦將情種。問(wèn)誰(shuí)個(gè)是真情種？頑石有靈仙有恨，只蠶絲燭淚三共生。勾卻了，太虛夢(mèng)。 喁喁語(yǔ)向蒼苔空。似依依，玉釵頭上，桐花小鳳。黃土茜紗成語(yǔ)讖，消得美人心痛。何處吊、埋香姑冢？花落花開(kāi)人不見(jiàn)，器春風(fēng)、有淚和花鋤。花不語(yǔ)，淚如涌?！北砻嫔显~人是在為“木石前盟”的破滅和黛玉悲慘凄苦的結(jié)局而傷心落淚，實(shí)際上她拋灑的那一掬熱淚不僅為黛玉，也為自己。詞人在此以黛玉為例，實(shí)則自傷“薄命”。由黛玉葬花時(shí)的傷感詞人聯(lián)想到自己的身世，感同身受，即刻淚如雨下，這也傳達(dá)了詞人細(xì)膩的情思和真摯的情感體驗(yàn)。其中末句和宋代詞人歐陽(yáng)修的“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)”有異曲同工之妙。

不管是熊璉，還是吳藻，其內(nèi)心都有一股濃濃的“愁”思消散不去。但在寫(xiě)“愁”方面，吳藻則更勝一籌。趙慶在其為吳藻前期的《花簾詞》集作序時(shí)寫(xiě)道：“花簾主人工愁者，花簾主人之詞善寫(xiě)愁者。不處愁境，不能言愁；必處愁境，何暇言愁……不必愁而愁，斯視天下無(wú)非可愁之物，無(wú)非可愁之境矣?！边@二人寫(xiě)“愁”都喜歡將“愁”與“夢(mèng)”聯(lián)系在一起，也就是所謂的吊夢(mèng)言愁。如熊璉的《浣溪沙·秋況》：“冷境誰(shuí)將冷筆描？愁人百感鬢先凋。夢(mèng)回一縷篆煙飄。荒砌風(fēng)凄蟲(chóng)語(yǔ)碎，海棠紅慘蝶魂消。催寒疏雨又瀟瀟。”下片三句寫(xiě)的是“夢(mèng)回”的感受，荒野里的凄蟲(chóng)，消了魂的海棠，瀟瀟的疏雨三個(gè)意象將“冷境”刻畫(huà)得生動(dòng)形象，具體傳神。由這“冷境”又引得人愁腸百結(jié)，鬢發(fā)叢生。吳藻的《行香子》：“長(zhǎng)夜迢迢，落葉蕭蕭，紙窗兒不住風(fēng)敲。茶溫?zé)熇?，爐暗香銷，正小庭空，雙扉掩，一燈挑。愁也難拋，夢(mèng)也難招，擁寒衾、睡也無(wú)聊。凄涼景況，齊作今宵。有漏聲沉，鈴聲苦，雁聲高?！睊伋铍y，招夢(mèng)亦難，因滿腹心事，又擁寒衾，詞人翻來(lái)覆去睡不著，聽(tīng)到的鈴聲是苦的，雁聲同樣也是凄涼的。

三、詞作風(fēng)格

對(duì)于熊璉詞的藝術(shù)水平和風(fēng)格特色，晚清詞論家況周頤在《玉棲述雅》里對(duì)其推崇備至。他說(shuō)：“熊淡仙秉冰之貞操，振今荃之遺響，一洗春波綺紈，近于樸素渾堅(jiān)……清疏之筆，雅正之音，自是專家格調(diào)。視小慧為詞者，何止上下樓之別！”熊璉所創(chuàng)造的“樸素渾堅(jiān)”詞風(fēng)，帶有一種剛性即男性化色彩，這在女詞人中是罕見(jiàn)的。下面兩首詞都能體現(xiàn)這種詞風(fēng)。

《望江南·題昔楚橋先生獨(dú)立圖》中的“今古人才都冷落，一腔歌哭付文章。把卷立蒼茫”?！栋僮至睢ゎ}吳退庵先生詩(shī)草》中的“說(shuō)甚吊古評(píng)今，吟風(fēng)嘯月，都是才人淚。慟哭文章才絕世，清徹一泓秋水……蒼茫獨(dú)詠，瑤笙吹徹鶴背”?！吧n?！币辉~足以顯示詞人的廣闊視野和大氣詞風(fēng)。此二首詞抒發(fā)了詞人懷才不遇之感，冷峭堅(jiān)挺，使人讀來(lái)不禁感嘆詞人的才華。

在熊璉的詞作中，感情表達(dá)十分豐富，有表現(xiàn)幽冷凄楚的《浣溪沙·秋況》（前面已舉過(guò)此例），有表現(xiàn)憤恨不平的《鵲橋仙·讀文通〈恨賦〉》：“生憎彩筆寫(xiě)凄涼，傳盡個(gè)，傷心懷抱。”還有表達(dá)孤苦寂寥的《滿庭芳·雨后山》：“問(wèn)誰(shuí)向，浮云深處，弦管試吹開(kāi)？”無(wú)論表達(dá)何種情感，其最終目的都是為“樸素渾堅(jiān)”這一主體風(fēng)格服務(wù)。

與熊璉詞相比，吳藻詞的風(fēng)格更加多樣化，也更為豪放。吳藻的詞，婉約豪放兼有，融清圓流麗與豪宕悲郁為一體。陳文述序《花簾詞》論及吳藻的詞，不無(wú)溢美之詞，謂吳藻詞的風(fēng)格是多樣的，其豪宕之詞“尤近蘇（軾）辛（棄疾）”。

吳藻詞繼承了傳統(tǒng)女性詞纖婉清麗的特色，用細(xì)膩的筆法，輕柔的意象，明白曉暢的語(yǔ)言表達(dá)心靈的體驗(yàn)，形成了清圓流麗的藝術(shù)風(fēng)格。這在吳藻早期的一首閨中之作《如夢(mèng)令·燕子》中有所體現(xiàn)：“燕子未隨春去，飛入繡簾深處。軟語(yǔ)多時(shí)，莫是要和儂住？延停，延停，含笑回他不許?！边@首詞描繪了一幅少女與燕子嬉戲?qū)υ挼膱D景。少女和燕子都很活潑可愛(ài)，自然的情感流露出女詞人的無(wú)憂無(wú)慮、自由自在。

在吳藻的豪放詞中，常為人們稱道的是《金縷曲·生本青蓮界》。詞風(fēng)凄厲跌宕，最能代表其身不為男子的憤懣之情。其中“愿掬銀河三千丈，一洗女兒故態(tài)。收拾起斷脂零黛，莫學(xué)蘭臺(tái)愁秋語(yǔ)，但大言，打破乾坤隘；拔長(zhǎng)劍，倚天外”幾句寫(xiě)得何等豪情萬(wàn)丈??！吳藻詞的慷慨豪邁、悲涼沉郁在《滿江紅》三首和《金縷曲·問(wèn)欲呼天說(shuō)》中都有所體現(xiàn)，就不在此一一分析了。

吳藻、熊璉二人都是清詞史上的璀璨明珠，她們的光芒將一直存在。清代這些詞壇“巾幗不讓須眉”的女子，在她們所處的時(shí)代里勇于唱出自己的心聲，指引著后代的女性同胞們爭(zhēng)奇斗艷，釋放女性獨(dú)特的魅力，成為中國(guó)女性文學(xué)史上一抹絢麗的色彩，永遠(yuǎn)熠熠生輝，光芒四射。

注：本文所引熊璉作品皆出自《淡仙詞鈔》，吳藻作品皆出自《吳藻詞》。

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[4] 胡云翼.吳藻詞[M].上海：民國(guó)上海教育書(shū)店刊本，1947.

作 者：駱婉，牡丹江師范學(xué)院2016級(jí)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。

編 輯：李珂 E？鄄mail：mzxslk@163.com