我國原生態(tài)民族音樂創(chuàng)作中的美學(xué)研究

[摘要]我國傳統(tǒng)文化博大精深，在近些年來，民族文化也越來越為現(xiàn)代人所重視。在民族文化中，不可忽視的一個詞匯就是原生態(tài)，原生態(tài)主要是指沒有經(jīng)過任何修飾、在民間最為原始的表演形態(tài)，它含有濃烈的鄉(xiāng)土氣息。原生態(tài)主要包括唱法、舞蹈、歌手、風(fēng)景等內(nèi)容，而民族音樂創(chuàng)作也屬于原生態(tài)的一部分。在原生態(tài)民族音樂創(chuàng)作中，美學(xué)所起的作用也不斷被挖掘出來，關(guān)于這方面的研究工作也越來越多。本文主要從田豐先生所創(chuàng)作的《云南風(fēng)情組曲》作品出發(fā)，分析了原生態(tài)音樂中具體的美學(xué)展示，這對于少數(shù)民族音樂發(fā)展，甚至是少數(shù)民族藝術(shù)研究都有著非常重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]原生態(tài)；民族音樂；抽象；美學(xué)

[中圖分類號]J601[文獻標(biāo)志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）02-0023-03

隨著各個國家對于“軟實力”的關(guān)注度不斷上升，人們開始更加注重傳統(tǒng)文化發(fā)展，而原生態(tài)由于天然樸素、真實自然，因此也受到更多人的喜愛。在原生態(tài)民族音樂創(chuàng)作中也富含著大量的美學(xué)內(nèi)容。田豐先生所創(chuàng)作的《云南風(fēng)情組曲》是他在音樂創(chuàng)作生涯中最為重要的一部音樂合唱作品，與其他作曲家相比，田豐先生始終都在摸索如何實現(xiàn)人聲交響化。田豐先生創(chuàng)作音樂時運用了很濃重的色彩，因此也開辟了云南少數(shù)民族音樂創(chuàng)作新里程，在作曲中吸收借鑒西方在近現(xiàn)代方面所用到的作曲技巧，從而盡可能地讓作品中保留著原汁原味而又具有新意、富含新時代氣息的民族特色，對于音樂創(chuàng)作中的美學(xué)也完美地呈現(xiàn)出來。而《云南風(fēng)情組曲》作為田豐先生的代表作，在研究原生態(tài)民族音樂創(chuàng)作中的美學(xué)時可以提供出非常好的借鑒案例。

一、從具體創(chuàng)作特征來看田豐先生的原生態(tài)音樂美學(xué)觀

（一）移情與抽象

在歷史滾滾長河中，有很多民族的原生態(tài)文化都走向了衰亡，甚至是消失，這已經(jīng)成為各個國家民族文化所面臨的嚴(yán)重威脅。值得慶幸的是，在新中國成立以后我國政府對于云南等少數(shù)民族文化重視程度不斷提升，民族文化得到了繼承與發(fā)揚光大?，F(xiàn)在，面對發(fā)展速度異常迅猛的社會進程，不管是村莊還是山寨都無法再繼續(xù)保持完整，都會或多或少地受到時代的影響，那么在此背景下原生態(tài)民族文化該如何發(fā)展，又該何去何從？如何才能讓民族文化在現(xiàn)代化歷程中不被湮滅，具有新的發(fā)展活力？這就需要后人去學(xué)習(xí)、繼承，讓原生態(tài)文化能夠真正傳承下去。在原生態(tài)音樂美學(xué)觀中，移情主要是人對于周圍空間，乃至整個世界的依賴感與和諧感，人在追求內(nèi)心和諧的同時才會身體力行地去繼承傳統(tǒng)文化，對其加以保護。這不但要尋找出利于原生態(tài)文化生存的機會與條件，同時還要為其創(chuàng)造出合適的環(huán)境，所以對于原生態(tài)文化進行保護時方法也是多樣的[1]。從田豐先生的《云南風(fēng)情組曲》能夠看出原生態(tài)民族音樂所具有的移情與抽象特征，同時這也是原生態(tài)民族音樂美學(xué)的內(nèi)在體現(xiàn)。

（二）田豐先生的民族音樂創(chuàng)作探索之旅

田豐先生通過情感外化的方式來保護原生態(tài)民族文化，這也為原生態(tài)文化保護提供全新的模式。藝術(shù)家在進行創(chuàng)作時動力來源于其內(nèi)在的世界感，在音樂創(chuàng)作中音樂語言豐富多樣，如旋律、節(jié)奏、音色、演奏方法、音階調(diào)式、和聲等，都是音樂表現(xiàn)形式。這一語言形式和一般語言所不同的地方就是它屬于抽象的具象，也就是既有抽象性又有具象性。在藝術(shù)創(chuàng)作中這樣的案例有很多，如我們經(jīng)常在一些圖案花紋中看到關(guān)于抽象的具象，既像云，又像水，等等。人們要想很好地領(lǐng)略其意味，就需要將它與自身想象有機聯(lián)系起來。在《云南風(fēng)情組曲》中，田豐先生對于原生態(tài)音樂美學(xué)的領(lǐng)悟通過樂章合唱的形式做出了最完美的詮釋，而且也將個人所有力量都集中起來分析云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗。田豐先生在原生態(tài)民族音樂創(chuàng)作與研究中做出了巨大的貢獻，同時也將原生態(tài)音樂創(chuàng)作中的美學(xué)很好地呈現(xiàn)出來。

二、原生態(tài)民族音樂創(chuàng)作的美學(xué)見解

（一）原生態(tài)民族音樂之美在于其和諧性

藝術(shù)可以分為剛性與柔性，當(dāng)藝術(shù)表現(xiàn)出剛性特點時，就會被人類視作珍寶，受到世人關(guān)注與重視，在幾千年發(fā)展歷史中文物古董收藏之所以一直長盛不衰也正是出于這個道理。但是人類發(fā)展中所保留下來的民族文化精神卻沒有被人們重視起來。隨著時代發(fā)展與變遷，有很多優(yōu)秀的民族文化都逐漸消失了，而作為精神靈魂的民族文化消失也導(dǎo)致藝術(shù)作品黯然無色。人們對于現(xiàn)實世界所建立起的印象、感受以及認(rèn)識在很大程度上決定了人的藝術(shù)意志，田豐先生在其作品《云南風(fēng)情組曲》中運用了大量的抽象與具象相結(jié)合的案例，很好地體現(xiàn)出田豐先生所提及的愿望：一部好的作品，都是作家的社會理想、美學(xué)觀點以及對生活認(rèn)識感受的表現(xiàn)與升華。

通過觀察《云南風(fēng)情組曲》中五種不同風(fēng)格的主題可以發(fā)現(xiàn)它很好地構(gòu)建出一部云南風(fēng)景畫。各種主題相互鋪墊、循環(huán)往復(fù)、聯(lián)系緊密，遵循著同樣的創(chuàng)作思路，將少數(shù)民族原生態(tài)文化元素添加進去，實現(xiàn)音樂作品的統(tǒng)一完整。在民族音樂創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來的原生態(tài)美學(xué)觀應(yīng)當(dāng)是動態(tài)、立體化且比較完整的，能夠很好地呈現(xiàn)出民族文化，獲取文化片段，變化靈活。將《云南風(fēng)情組曲》中所用到的不同主題都結(jié)合起來，趕擺路上、洱海漁女、舂米謠、摩梭葬禮以及火把節(jié)之夜，從中可以看出田豐先生的良苦用心，這些樂章都生動地呈現(xiàn)出云南少數(shù)民族具有代表性的文化內(nèi)容，編織出一幅民族意識突出的立體畫卷。從這幅畫卷中我們可以領(lǐng)悟到原生態(tài)藝術(shù)所具有的多面性特點，體會出審美與象征同時具備的特質(zhì)。一方面，藝術(shù)家們將這種特質(zhì)蘊含在藝術(shù)中；另一方面，又通過藝術(shù)所具有的審美與象征特質(zhì)來反映出人們內(nèi)在的情感。

（二）原生態(tài)藝術(shù)之美在于它的動態(tài)開放性

如今，雖然科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度非常迅猛，同時我們也取得了一系列科學(xué)成果，但是人類依然要遵循自然法則，與自然和諧相處。而原生態(tài)民族文化作為人類文化體系內(nèi)容之一，對于一個民族生存與發(fā)展有著非常重要的意義。對于原生態(tài)民族文化進行保存、傳承也是我們?nèi)祟惲x不容辭的責(zé)任，在民族、民俗、歷史、宗教等領(lǐng)域研究中作用非常突出。發(fā)展壯大原生態(tài)民族音樂一定要先對民族傳統(tǒng)音樂文化有著深刻的了解，吸收借鑒與之相連的其他音樂文化特點，始終保持內(nèi)在的生機活力。正是出于這一認(rèn)識，田豐先生在創(chuàng)作《趕擺路上》時吸收借鑒了泰國、緬甸的傣族音調(diào)，引入了景頗族居民傳統(tǒng)音樂中的高音調(diào)來獲取音樂激情，從而讓整個樂章都顯得輕松愉快、活潑自在。將不同的曲調(diào)有機結(jié)合起來，顯得色彩鮮艷又富含情趣，同時具有現(xiàn)代化氣息與傣家原汁原味的韻味。《洱海漁女》是田豐先生在《云南風(fēng)情組曲》合唱曲中的另一作品，主要運用表現(xiàn)手法來創(chuàng)作，選用了劍川白族調(diào)，在合唱技巧方面結(jié)合現(xiàn)代合唱形式，認(rèn)真細(xì)致地選取音樂素材，進行音樂整體布局。但是白族因為生活在高原湖泊地帶，所創(chuàng)作出的民歌曲調(diào)高亢。長期以來，音樂作曲家創(chuàng)作時都運用了這一風(fēng)格，沒有大的突破，也缺乏新意，而田豐先生則采取了截然相反的創(chuàng)造手法，曲調(diào)新穎獨特，音色甜美，給人以耳目一新的感覺。從田豐先生所用的創(chuàng)作手法中可以看出，創(chuàng)作原生態(tài)民族音樂時要注重吸收借鑒其他作曲，但又要有所創(chuàng)新，實現(xiàn)動態(tài)開放性，體現(xiàn)出原生態(tài)民族藝術(shù)之動態(tài)美[2]。

（三）原生態(tài)藝術(shù)之美在于它有著很強的擴張性與精神內(nèi)涵

在當(dāng)前的藝術(shù)界中，關(guān)于原生態(tài)藝術(shù)中的美學(xué)見解有著一定的認(rèn)識誤區(qū)，以為原生態(tài)都是過時、陳舊、原始的，但實際上原生態(tài)藝術(shù)特別是對于音樂藝術(shù)來說，其旋律創(chuàng)作有著一定的深度，韻味十足。如《云南風(fēng)情組曲》中另一曲目《摩梭葬禮》在整個樂曲作品中風(fēng)格最為突出，民俗性也最突出，所用到的音樂素材大多數(shù)都來源于民歌，其中有一段是女生領(lǐng)唱，而合唱部分則把納西民歌《美麗的白云》音符直接拿來加上新詞，不過因為用到了立體化方法，因此也和歌曲中其他部分能夠有機結(jié)合起來，融入了現(xiàn)代化的音樂思維，盡可能地保證民族音樂與現(xiàn)代演唱方法完美結(jié)合起來，也使得云南民族音樂文化充分顯示出自身的魅力來?！赌λ笤岫Y》雖然創(chuàng)作題材非常原始，原生態(tài)特征突出，但是其運用了大量的現(xiàn)代化音樂表現(xiàn)手法，創(chuàng)意十足，因此能給人以鮮明的藝術(shù)魅力之感。

關(guān)于原生態(tài)民歌，我們經(jīng)常所聽到的都是非常原始的狀態(tài)，同時對于音樂創(chuàng)作之美的領(lǐng)悟，我們也經(jīng)常停留在形式上，主要是指音樂作品所傳遞出的美學(xué)信息。形式上的美也并非是單純的形式美，而是有更多的內(nèi)在含義，是主體精神所創(chuàng)作出來的。在欣賞音樂創(chuàng)作美時，也能夠反映出創(chuàng)作者自身才能、經(jīng)驗?！霸鷳B(tài)”一詞成為現(xiàn)代人談?wù)撁褡逦幕瘯r經(jīng)常會用到的詞匯，從社會學(xué)角度出發(fā)對原生態(tài)給出的解釋是：沒有經(jīng)過特殊雕琢，在民間原始形成的、有著鄉(xiāng)土氣息的表演形式。從田豐先生的《云南風(fēng)情組曲》中能夠看出原生態(tài)民族音樂之美在于它有著很強的擴張性，同時其精神內(nèi)涵也非常豐富。

（四）原生態(tài)音樂之美在于它承載著很強的繼承性

按照藝術(shù)所具有的不同呈現(xiàn)與感受載體，能夠?qū)⑵浞殖蓜傂耘c柔性兩種。通過作品展示出來，能夠長期保存下來的畫作、雕塑等都是剛性藝術(shù)；而將人作為載體所創(chuàng)作出的戲劇、音樂等屬于柔性藝術(shù)。原生態(tài)音樂美學(xué)觀應(yīng)當(dāng)注重這種文化的傳承與保護，而且還要具備一些特別的形式。我國傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作中，更多注重“禮”的傳教，而田豐先生則在其作品中遵循了少數(shù)民族原生態(tài)美學(xué)的“娛樂作用”，認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)的音樂、舞蹈創(chuàng)作目的就是進行娛樂的，同時也是自我意識與興趣的表達。原生態(tài)音樂最初的創(chuàng)作動機是自娛自樂，但同時它也有著深刻的精神內(nèi)涵，并且通過美的形式來展現(xiàn)出來，讓聽眾感受到其中的美，而這種美有著很強的傳承性，需要后代人持之以恒地發(fā)揚光大。

結(jié)論

總之，對于田豐先生的代表作《云南風(fēng)情組曲》進行深入研究，能夠很好地發(fā)現(xiàn)我國原生態(tài)民族音樂創(chuàng)作中的美學(xué)觀，為受眾展示出原生態(tài)藝術(shù)之美，吸引更多的人愿意積極主動傳承我國少數(shù)民族原生態(tài)藝術(shù)，這對于弘揚與壯大我國原生態(tài)藝術(shù)有著非常重要的作用。相信隨著一代代人的不懈努力，我國原生態(tài)民族藝術(shù)，特別是原生態(tài)民族音樂將會得到發(fā)揚光大，與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，真正體現(xiàn)出音樂藝術(shù)之美。

[參 考 文 獻]

[1]李瀟瀟.標(biāo)題性音樂與中國音樂美學(xué)思想[J].美與時代，2013（02）：86—88.

[2]馬國偉.走進現(xiàn)代音樂——作曲家與音樂美學(xué)家的對話紀(jì)要[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報，2015（04）：44—54

（責(zé)任編輯：崔曉光）