傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞

[摘要]當(dāng)下安徽衛(wèi)視熱播的中國(guó)風(fēng)音樂競(jìng)唱節(jié)目《耳畔中國(guó)》，引起眾多中國(guó)民歌愛好者及文藝工作者的廣泛關(guān)注和諸多好評(píng)。該節(jié)目從導(dǎo)編理念、賽事制度、演唱風(fēng)格、經(jīng)典解析等多元層面，展現(xiàn)當(dāng)代民歌之風(fēng)采。可以說，這種對(duì)傳統(tǒng)民歌新演繹的電視節(jié)目，是一種大眾媒體引導(dǎo)下的民歌新生態(tài)。

[關(guān)鍵詞]耳畔中國(guó)；民間歌曲；現(xiàn)代；多元化

[中圖分類號(hào)]J605[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)].1007-2233（2017）14-0077-03

2017年2月17日中國(guó)風(fēng)音樂競(jìng)唱節(jié)目《耳畔中國(guó)》（以下簡(jiǎn)稱《耳畔》）在安徽衛(wèi)視開播，節(jié)目一經(jīng)播出立即吸引了眾多中國(guó)民歌愛好者及文藝工作者的廣泛關(guān)注和諸多好評(píng)?！抖稀钒▽?duì)戰(zhàn)海選賽、晉級(jí)賽、半決賽和總決賽等階段預(yù)計(jì)總節(jié)目播出共計(jì)十期。截至4月13日時(shí)已播出共八期節(jié)目，筆者以該八期視頻資料（包括六期晉級(jí)賽和兩期突圍賽）作為研究對(duì)象，從“傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代元素融合”的視角，試析大眾媒體引導(dǎo)下的民歌新生態(tài)。

一、傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代元素融合的新生態(tài).

（一）傳統(tǒng)民歌表演形式與現(xiàn)代媒體的碰撞

“音樂”與“新媒體”兩大元素結(jié)合擦出的火花點(diǎn)燃了時(shí)代發(fā)展下人們新的審美渴望和需求。回想近十年來出現(xiàn)的眾多電視節(jié)目，不乏有像《中國(guó)好聲音》《中國(guó)好歌曲》《我是歌手》等優(yōu)秀的音樂節(jié)目出現(xiàn)。但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)琳瑯滿目的音樂電視節(jié)目卻都是在圍繞“流行音樂”。在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代號(hào)召下，《耳畔》就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。

百度百科對(duì)《耳畔》的注釋如下：“《耳畔中國(guó)》是由安徽衛(wèi)視與北京大禹傳媒總出品、江蘇中南音樂聯(lián)合出品推出的大型中國(guó)風(fēng)音樂競(jìng)唱節(jié)目?！?/p>

見百度百科，《耳畔中國(guó)》詞條，http：//baike.so.com/doc/24232736-25024388.html（2017年4月5日）在當(dāng)今鋪天蓋地遍是流行音樂選秀節(jié)目的時(shí)代，《耳畔》的出現(xiàn)無疑是音樂類電視節(jié)目界的一股清流，它以中國(guó)民歌為主的節(jié)目定位設(shè)置，無論是在藝術(shù)性方面還是在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化方面來說都是現(xiàn)下“快餐文化”社會(huì)所急需的。它也給民歌愛好者、學(xué)習(xí)者送去了福音，給諸多苦于無法把自己民族音樂展現(xiàn)給世人的人們提供了一個(gè)優(yōu)秀的平臺(tái)。正如藏區(qū)著名歌手，有“西藏歌王”之稱的選手扎西尼瑪所說，之所以在參加過全國(guó)眾多比賽之后還選擇參加《耳畔》，是因?yàn)楹芫脹]有節(jié)目能像《耳畔》這樣，讓他們這些民歌歌手盡情演唱，他要通過這個(gè)平臺(tái)來展示自己民族的音樂。

（二）傳統(tǒng)民歌競(jìng)賽機(jī)制與現(xiàn)代觀眾的貼合

縱觀《耳畔》的節(jié)目定位，不禁讓筆者聯(lián)想到舉辦已逾三十年的《CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽》（以下簡(jiǎn)稱《青歌賽》）。二者在弘揚(yáng)民族藝術(shù)，普及和推廣傳統(tǒng)音樂文化知識(shí)方面有著異曲同工之妙。但較具嚴(yán)肅化和標(biāo)桿性的《青歌賽》而言，《耳畔》在同樣具有專業(yè)性的同時(shí)多了一絲親切，使民歌與觀眾的審美心理得到了良好的貼合。

1節(jié)目制作

《耳畔》邀請(qǐng)大家耳熟能詳?shù)牟虈?guó)慶HYPERLINK\"http：//baike.so.com/doc/5352521-5587979.html\"t\"_blank\"擔(dān)任場(chǎng)內(nèi)主持人，著名歌唱家閻維文、雷佳，以及中國(guó)音樂學(xué)院院長(zhǎng)、作曲家王黎光擔(dān)任評(píng)委對(duì)選手進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)，保證了節(jié)目的專業(yè)性。節(jié)目還邀請(qǐng)到在《中國(guó)成語大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等節(jié)目中做出精彩解說的酈波教授，現(xiàn)場(chǎng)講解每首民歌背后的淵源故事和文化知識(shí)，提升了節(jié)目的文化感。除此，由音樂制作人、作曲家撈仔領(lǐng)銜團(tuán)隊(duì)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演奏及音樂制作，增加了節(jié)目的觀賞度。這樣的設(shè)置既考慮了藝術(shù)工作者要求的專業(yè)性，也在一定程度上解決了長(zhǎng)久以來普通觀眾對(duì)民歌“聽不懂”的心理。

2節(jié)目賽制

《耳畔》采取觀眾投票與評(píng)審?fù)镀毕嘟Y(jié)合的方式，使節(jié)目更加民主化。晉級(jí)賽階段參賽的五十四位歌手在賽前根據(jù)演唱綜合能力進(jìn)行分組，三人為一組分別演唱，每人演唱結(jié)束后首先由現(xiàn)場(chǎng)四百位觀眾進(jìn)行投票，淘汰票數(shù)最低的一位，再由三位專業(yè)評(píng)審在余下二人中進(jìn)行抉擇，最終一人晉級(jí)。（在3月10日播出的第四期節(jié)目中賽制有些許變化，三人互投推選出一位本組“最強(qiáng)聲音”選手作為第一個(gè)出場(chǎng)，該選手所得票數(shù)作為余下兩名選手票數(shù)的標(biāo)桿，得票數(shù)低者淘汰，再由評(píng)審選擇一人晉級(jí)。）在3月31日播出的第七期節(jié)目也是第一場(chǎng)突圍賽中賽制變化為車輪戰(zhàn)，賽前六位晉級(jí)者優(yōu)先抽取七個(gè)出場(chǎng)號(hào)碼，余下號(hào)碼則作為復(fù)活歌手的出場(chǎng)號(hào)，演唱結(jié)束觀眾投票數(shù)最高者直接晉級(jí)，后由三位評(píng)審在接下來的六位中選取一人晉級(jí)。這種賽制給了觀眾一種參與民歌的方式，一定程度上拉近了觀眾與民歌的距離。

3參賽選手

不同于以往傳統(tǒng)民歌比賽只對(duì)音樂專業(yè)從事者開放而言，《耳畔》參賽選手身份多樣，或是出身世家，接受多年系統(tǒng)音樂教育的學(xué)生；或是來自特色風(fēng)情濃郁的民族地區(qū)民歌傳承人；或是斬獲無數(shù)榮耀，享譽(yù)祖國(guó)內(nèi)外的著名歌唱演員；又或是來自農(nóng)村大山，飽嘗人生溫情冷暖的跑場(chǎng)歌手。我們可以看到38歲毅然決定走進(jìn)校園再次深造的內(nèi)蒙古母親包金花；為滿足父親聽民歌愿望的流行歌手伍佳麗；使更多人認(rèn)識(shí)毛南族音樂的夫妻檔毛南組合等等，這個(gè)舞臺(tái)上沒有年齡、職業(yè)、地域、民族條條框框的劃分，它只帶來好的地方特色、好的民族聲音。

（三）傳統(tǒng)民歌音調(diào)與流行音樂的交融

《耳畔》參賽選手所展現(xiàn)的民歌題材、風(fēng)格多樣，幾乎涵蓋了中國(guó)五十六個(gè)民族地區(qū)歌曲，滿足了各個(gè)年齡階段觀眾不同層面的審美需求。既有反映地方獨(dú)特生活環(huán)境、習(xí)俗，集勞動(dòng)人民智慧于一身的地方民歌，又有展現(xiàn)歷史沿革與社會(huì)變遷的紅色主旋律革命歌曲；既有熱情似火的苗家酒歌、動(dòng)感十足的貴州山歌、嬌嗔乖羞的湖南民歌，又有悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的朝鮮歌謠、沉穩(wěn)內(nèi)斂的蒙古長(zhǎng)調(diào)、氣貫長(zhǎng)虹的藏族民歌。這再一次體現(xiàn)了《耳畔》“中國(guó)風(fēng)”的節(jié)目定位，使觀眾感受到“十里不同風(fēng)，百里不同俗”生活背景下造就的各民族歌曲的魅力。

1樂器與人聲的新生態(tài)演繹

眾所周知，民歌之所以有勞動(dòng)、愛情、古歌等諸多題材，是因?yàn)樗a(chǎn)生于勞動(dòng)人民日常生活勞作中。也正因?yàn)槿绱?，口頭性、即興性成為傳統(tǒng)民歌的一大特點(diǎn)，這也導(dǎo)致了大多數(shù)傳統(tǒng)民歌無伴奏的演唱形式。在《耳畔》的舞臺(tái)上，傳統(tǒng)民歌與西方管弦樂隊(duì)、流行爵士樂隊(duì)的結(jié)合，在經(jīng)過作曲家及演唱者的二度創(chuàng)作及演繹后，不論是在藝術(shù)性還是觀賞性方面都得到了很大程度的提升。并且，選手演唱的大多數(shù)曲目中，前奏或伴奏都伴有民族樂器進(jìn)行演奏，使得中方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比色彩更加強(qiáng)烈。

特別是在一些民族風(fēng)情濃郁的地區(qū)民歌中，采用當(dāng)?shù)孛褡鍢菲鬟M(jìn)行伴奏，帶給觀眾更具畫面性的聽覺感受，也對(duì)民族樂器進(jìn)行了一個(gè)很好的推廣傳播。如2月24日播出的第二期節(jié)目中哈薩日組合演唱的達(dá)斡爾族民歌中使用了馬頭琴、圖瓦三弦、陶布秀爾等蒙古族樂器；3月10日播出的第四期節(jié)目中小阿鵬使用白族龍頭三弦等等。帶給觀眾在以往民歌比賽中不一樣的感受——不再一味地注重歌者的聲音，而體會(huì)到樂手演奏營(yíng)造的氣氛指引歌手情感、歌唱欲望的重要性。

2傳統(tǒng)與流行的新生態(tài)闡釋

值得稱道的是這些曲目都在原曲目基礎(chǔ)上進(jìn)行重新編曲，融入現(xiàn)代流行音樂元素，增強(qiáng)了節(jié)目的時(shí)代感和觀賞性。這對(duì)選手而言也不單單是唱功的考驗(yàn)，還有對(duì)多元化風(fēng)格的理解以及舞臺(tái)掌控能力。例如本著“打開一扇門，讓大家更好地進(jìn)來”的理念，在客家山歌中融入RB音樂元素的選手丘沛宸，在貼合大眾審美觀念的同時(shí)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化。3月10日播出的第四期節(jié)目中，第三組選手之一王小妹演唱《我愛你，塞北的雪》融入爵士音樂風(fēng)格，改變了原有伴奏和聲與節(jié)奏型。3月17日播出的節(jié)目中，第二組選手之一關(guān)彤演唱的作品《莫尼山》，將一首流行唱法的作品用民族唱法演繹得別有一番風(fēng)味。又如第三組選手之一魏伽妮演唱的《康定情歌》，一首觀眾耳熟能詳?shù)淖髌?，?jīng)重新編曲之后，改變了原曲目的結(jié)構(gòu)，在唱法上加入花腔元素，極大拓寬了作品原有音域，增加了演唱難度。4月10日播出的第八期節(jié)目中，龔爽將學(xué)堂樂歌代表作《送別》改編成由流行唱法過渡到民族唱法再到花腔炫技的三段式作品。

二、《耳畔中國(guó)》價(jià)值理念解讀與思考.

套用政治學(xué)家拉斯韋爾指出的傳播過程構(gòu)成五要素

美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾1948年發(fā)表的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中指出了構(gòu)成傳播過程的五種基本要素，即who（傳播者）、what（信息）、which（渠道）、whom（受傳者）以及what effect（效果）。來說：《耳畔》作為傳播者通過電視媒體向大眾推廣中國(guó)民歌，一定程度上推動(dòng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在《耳畔》，觀眾從選手那里聆聽中國(guó)的大美音樂，從評(píng)委那里感受華夏的至善文明。我們可以看到很多可喜現(xiàn)象，比如楊西音子、王相周等選手對(duì)所唱作品的創(chuàng)作背景進(jìn)行了解學(xué)習(xí)；再如大學(xué)聲樂教師付曉婷長(zhǎng)期進(jìn)行田野調(diào)查，親身了解民歌生存環(huán)境，探尋民歌深層次意境所在。中國(guó)民歌的保護(hù)、傳承和發(fā)展需要文藝工作者深入實(shí)地，挖掘第一手資料，進(jìn)行整理匯編等一系列專業(yè)工作?！抖稀焚N合實(shí)際，貼近群眾，既喚起老一輩對(duì)內(nèi)心深藏美好回憶的熟悉感，又給幼一輩帶去了解民歌欲望的新鮮感，它不只是選拔優(yōu)秀的民歌和聲音，更多的是旨在推廣民歌，展示中華文化內(nèi)涵。

盡管《耳畔》在一定程度上還存在著一些問題，例如在節(jié)目模式上采用了真人秀節(jié)目的制作手法：記錄選手的賽事前后、對(duì)觀眾表情給予特寫、選手個(gè)人故事營(yíng)造節(jié)目氛圍等?！抖稀纷鳛橐粋€(gè)全新的兼具文化性和觀賞性的中國(guó)風(fēng)競(jìng)唱節(jié)目，如若打算將之做成一個(gè)系列節(jié)目，如何避免綜藝性電視節(jié)目的詬病是節(jié)目組及廣大文藝工作者應(yīng)該思考的問題。但是瑕不掩瑜，我們要呼吁多一些類似《耳畔中國(guó)》這樣展示中華民族獨(dú)特精神標(biāo)志文化的平臺(tái)，使蘊(yùn)含五千年悠久歷史的中華傳統(tǒng)文化得到更加廣泛的傳播。

面對(duì)多元的文化沖擊，作為中華民族根與魂之一的民歌受眾面似乎不再那么廣泛，我們時(shí)常能聽到“不喜歡民歌”“民歌土”等言論，這對(duì)于眾多藝術(shù)工作者來說是痛心疾首的評(píng)論，如何使優(yōu)秀的民歌在新時(shí)代背景下重見往日輝煌越來越成為眾多學(xué)者關(guān)注并為之努力的熱門話題。2017年1月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡(jiǎn)稱“《意見》”），這也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作首次以中央文件形式進(jìn)行專題闡述。《意見》指出，要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本原則，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。讓我們反思傳承不是一味地模仿，也不是一味地取悅，而是取其精華，與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展相呼應(yīng)，才能浸潤(rùn)當(dāng)代人的心靈，使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

中國(guó)民歌發(fā)展到今天，需要注入新元素，融入流行唱法就是其中之一，學(xué)習(xí)借鑒流行唱法對(duì)音色的運(yùn)用、對(duì)音樂的處理、對(duì)情感的表達(dá)。再或者我們可以從陜北民歌傳人與泥塑師雙重身份的選手蘇文那里得到啟發(fā)，在民歌的傳播過程中，開發(fā)出一些音樂附屬品，在具有高觀賞度的同時(shí)介紹民歌的文化，逐漸讓人感受到民歌的美。

結(jié)語.

綜言，不論是哪一種方式，都應(yīng)遵循這樣的原則——在新的時(shí)期里，賦予傳統(tǒng)文化新的價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)其做遞進(jìn)式的文化推廣和傳播，只有這樣才能使中國(guó)民歌被更多人接受和認(rèn)同。也只有在理解本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)發(fā)展，才能逐漸樹立起一個(gè)國(guó)家的文化自信，才是一個(gè)民族發(fā)展的根本所在。

[參 考 文 獻(xiàn)].

[1]武珍毅.傳播學(xué)視野下的中國(guó)明星真人秀節(jié)目研究[D].浙江師范大學(xué)，2015.

[2] 張守信.褪去浮華，盡享品質(zhì)音樂——湖南衛(wèi)視《我是歌手》藝術(shù)特色分析[J].南方電視學(xué)刊，2013（03）：79—81.

[3] 肖輝馨.困境與突圍：歌唱類節(jié)目的現(xiàn)狀考量與出路探析——《我是歌手》與《中國(guó)好聲音》的對(duì)比解讀[J].現(xiàn)代視聽，2013（05）：44—46.

（責(zé)任編輯：劉露心）