思與行

[摘要]九江“三聲腔”被稱為民族音樂的瑰寶，是一種唱腔高亢、明亮，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)，富有濃郁地方特色的聲樂表演藝術(shù)。演唱激勵人們熱愛生活，奮發(fā)向上，豐富著人們的文化生活，富有極大的藝術(shù)魅力。通過對“三聲腔”的演唱，可以了解當(dāng)?shù)貧v史名人、科學(xué)地理知識以及風(fēng)土人情等，展現(xiàn)其文化價值，從而帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)快速發(fā)展，正如所謂對歷史文化的思考，對風(fēng)俗旅游的出行。

[關(guān)鍵詞]“三聲腔”；歷史文化；旅游價值

[中圖分類號]J607[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號].1007-2233（2017）14-0037-02

九江“三聲腔”山歌流傳于九江具有一千多年的歷史，抒發(fā)了當(dāng)?shù)孛癖姷膬?nèi)心情感，當(dāng)集體勞動時，又可以作為一種“高腔”，激勵著人們相互配合勞動，共同完成農(nóng)事勞作任務(wù)，具有“一領(lǐng)眾和”的特點(diǎn)。九江“三聲腔”主要流傳于九江縣境內(nèi)的馬回嶺、黃老門、涌泉、新塘、城門、獅子等地，服務(wù)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)事勞動，因其所演唱主要腔調(diào)為125 三個音，使得其曲調(diào)簡單，旋律優(yōu)美。歌曲題材內(nèi)容非常廣泛、豐富，有贊美勞動的勞動歌、敘說歷史大事的時政歌、注重禮儀的儀式歌、表現(xiàn)愛情的情歌、展現(xiàn)生活的生活歌，以及歷史傳說、兒歌等，所有一切都集中表達(dá)了對美好事物的贊美、對神靈的崇拜、對兒女情長的思念和對美好愛情的向往等?！叭暻弧备柙~通俗易懂，易于傳唱，被列為第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。將“三聲腔”山歌文化傳承與當(dāng)?shù)匚幕糜谓Y(jié)合起來，將有利于推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，開發(fā)文化旅游資源，帶動周邊城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的增長，打造文化旅游產(chǎn)業(yè)這一戰(zhàn)略，對其進(jìn)行了不斷地傳承和保護(hù)。

一、九江“三聲腔”山歌歷史發(fā)展.

九江“三聲腔”山歌始于民間，伴隨勞作應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)史料記載，在唐代詩人白居易《霖雨苦多江湖暴漲塊然獨(dú)望因題北亭》中“籬根舟子語，巷口釣人歌”的詩句中，就已經(jīng)反映出了九江地區(qū)山歌的流傳盛況?！吧礁璞臼枪湃肆?，不唱山歌忘了祖”的鄉(xiāng)間流唱也在明代九江府志中有明確記載。根據(jù)九江市九江縣城門鄉(xiāng)趙氏族譜中的記載：在清朝咸豐年間，有一位民間藝人叫趙華堂，此人從小喜歡唱歌，其歌聲美妙、婉轉(zhuǎn)，后名聲傳遍整個城門鄉(xiāng)。他的兒子趙通利于光緒 二十七年（1901）出生，從小受父親趙華堂的影響，耳濡目染，漸漸地也喜歡上了唱歌并得到父親的真?zhèn)?，后成為?dāng)?shù)赜忻纳礁柰酢?939年趙華堂的孫子趙萬江出生，受家族的熏陶，成為當(dāng)?shù)厣礁柩莩馁?，現(xiàn)為九江三聲腔山歌的代表性傳承人物?！叭暻弧鄙礁栌镁沤?dāng)?shù)卣Z言來演唱，通過唱詞把人們的生活、習(xí)俗、勞動、歷史以及愛情等充分地表現(xiàn)出來。因九江縣背靠廬山，面對長江，具有得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，使得這里自古以來就人才輩出，留下了不少人文墨客的著名詩句，孕育著眾多的山歌愛好者。這里的山歌保持著原生的民間文化形態(tài)，蘊(yùn)藏著當(dāng)?shù)卮罅抗艠愕娘L(fēng)尚習(xí)俗、民間宗教以及婚俗戀情，深刻描繪著當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷?、勞動和生活等方面。在體現(xiàn)九江人對生活精神價值的追求方面，使得其在當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展長河中長期與地域文化深深地融合在一起，起到了人們自身娛樂作用。演唱上分為高腔、低腔、平腔、急板山歌等。高腔定調(diào)比較高，句子篇幅較寬、拖腔長，俗稱“打窄音”“掙臉紅”，感情熱烈奔放；低腔節(jié)奏平緩，帶有吟唱的感覺，俗稱“讀歌本”；平腔淡定，調(diào)低，句幅勻稱，旋律流暢，用于抒情敘事；急板山歌與高腔山歌近似。經(jīng)過長久民間歌唱活動繁衍，使得 “三聲腔”具有多樣性和地方特色。

九江“三聲腔”山歌歷史久遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)，使得這里的經(jīng)濟(jì)一體化和社會文化多元化共同并存發(fā)展。這種富有地域特色的風(fēng)俗文化也越來越受到當(dāng)?shù)卣块T的關(guān)注和重視，特色的地域文化交流使得這里的旅游業(yè)也不斷發(fā)展，為當(dāng)?shù)貥淞⒘撕芎玫奈幕放啤Ｎ幕聵I(yè)的發(fā)展體現(xiàn)著文化價值，使得外來投資不斷增多，為當(dāng)?shù)貏趧恿Φ霓D(zhuǎn)移創(chuàng)造了更多的條件，人們的生活和思維方式也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。九江“三聲腔”山歌也成為聯(lián)系九江海內(nèi)外家鄉(xiāng)親情的一種紐帶。政府采用“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”等文藝表演形式來吸引外資，增強(qiáng)了對外來游客的飲水思源之情，使其產(chǎn)生心靈上的共鳴，激發(fā)愛國精神，自愿來九江投資，興辦企業(yè)，共同致力于九江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著當(dāng)今社會人們經(jīng)濟(jì)水平和文化素養(yǎng)的不斷提高，旅游業(yè)也發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，音樂與旅游業(yè)的結(jié)合發(fā)展也成為當(dāng)下一種流行的趨勢，民間音樂具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，對民間音樂進(jìn)行合理的開發(fā)和利用可以營造良好的文化氛圍，展現(xiàn)良好的城市品牌，塑造良好的城市形象，提高旅游產(chǎn)品的文化品位，拓寬九江旅游業(yè)的發(fā)展空間，緩解了當(dāng)?shù)芈糜问袌龅母偁幜?，合理打造?dāng)?shù)匚幕糜?、特色旅游，提升九江地區(qū)旅游形象。

二、文化價值開發(fā)所面臨的問題.

九江“三聲腔”山歌來源于民間，屬于民間音樂。隨著時代的發(fā)展，合理開發(fā)和利用九江當(dāng)?shù)厣礁栉幕瑤泳沤?jīng)濟(jì)的發(fā)展，能為“九江山歌”創(chuàng)造出新的發(fā)展環(huán)境，增添新的文化元素，更好地對其進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展，使九江“三聲腔”山歌更好地展現(xiàn)出中國的特色元素。然而，一個現(xiàn)實(shí)的問題擺在我們前面，那就是社會生活方式的變化使得熱愛九江“三聲腔”山歌的觀眾越來越少，為其搭建的演出舞臺越來越少，“三聲腔”生存的空間正在逐步缺失，這使得這一古老的唱腔藝術(shù)在當(dāng)今社會面臨巨大的失傳。究其原因，是因?yàn)閺V大農(nóng)村青壯年多外出打工或創(chuàng)業(yè)，只有老人和孩子留在家中，現(xiàn)代化的天然氣、煤氣灶使得人們不再為生活奔波而上山砍柴，男女之間戀愛不再以古老的對唱，人們通過網(wǎng)絡(luò)信息就可以相互認(rèn)識、了解，婚姻變成了自主。一些傳統(tǒng)的節(jié)日隨著人民生活水平的提高、生活質(zhì)量的改善、娛樂方式多種多樣等不再受傳統(tǒng)山歌的拘束，外來文化和流行元素也不斷影響著現(xiàn)代人的思維發(fā)展。改革開放以來，人們生活水平的不斷提高及物質(zhì)生活的不斷豐富，也使得山歌在新的時代中開展活動有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)來做保障。要想促進(jìn)九江“三聲腔”山歌文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就必須要對山歌文化進(jìn)行合理開發(fā)和利用，讓其被旅游者當(dāng)成一部分旅游資源，促進(jìn)山歌文化事業(yè)的發(fā)展和積累，不斷地對其進(jìn)行完善，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥ζ渌鶕碛械男判?，這樣才能使一部分人對“三聲腔”山歌持有新的看法和認(rèn)識。重新審視九江文化所帶來旅游事業(yè)的發(fā)展，開發(fā)出一些具有九江特色的旅游產(chǎn)品來進(jìn)行銷售，從而帶動整個九江地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、旅游價值所帶來的經(jīng)濟(jì)效益.

九江有世界名山——“廬山”，是全國著名旅游城市。不斷提升九江當(dāng)?shù)芈糜涡蜗?，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，就要使旅游區(qū)域內(nèi)的各種旅游資源、設(shè)施設(shè)備、服務(wù)與管理、環(huán)境以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化等給旅游者帶來好的印象和感受。旅游形象不僅僅是標(biāo)志性的建筑物，還應(yīng)該包括當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與文化。我們?nèi)祟惲私庖患挛?，對事物的認(rèn)知首先包括視覺和聽覺，這就要求當(dāng)?shù)芈糜尾块T不能僅以塑造城市形象為由，把一些單純的自然景觀展現(xiàn)在人們面前，更應(yīng)該注重人在旅途中所看到的事物和所欣賞到的聲音。一首好的歌曲、一部好的宣傳片都能讓游客對這個城市進(jìn)行初步的了解，大大提升一個城市的旅游品位。當(dāng)?shù)靥厣魳烦蔀檫@個城市代言的一部分，為一個城市形象宣傳做了“名片”，使人們極大地對這所城市產(chǎn)生了向往，了解當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?、民俗風(fēng)情，感受當(dāng)?shù)匾魳返奈幕卣?。?dāng)今時代，文化旅游越來越顯示出了它的重要性，這也使得其成為當(dāng)今旅游的重要組成部分。九江“三聲腔”山歌作為九江地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要資源，代表著九江地區(qū)特色，蘊(yùn)藏著豐厚的文化積淀，無論是從宣傳九江文化還是從認(rèn)識九江文化來說，都起到了一個聯(lián)結(jié)的作用，像一座橋梁，把游客深深地引入到九江來旅游。

為了使九江“三聲腔”山歌音樂特色鮮明，我們要充分探究其產(chǎn)生的文化背景，挖掘其歷史根源，表達(dá)和展現(xiàn)出九江人生產(chǎn)生活的方方面面，使政府對旅游的規(guī)劃更富有特色。凸顯九江地區(qū)旅游業(yè)個性，使其更具吸引力，這對于塑造九江旅游形象極具意義。2007年，在九江市遠(yuǎn)洲國際大酒店宴會廳，舉辦了九江“三聲腔”山歌大賽；2008年，九江市開展了非遺展示活動，九江縣農(nóng)民歌手張青龍、葉金花在這次活動中演唱了富有特色的九江山歌。2009年在九江縣首屆民歌大賽上，來自城門、獅子、新合等九江山歌主要流傳地鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)民和山歌愛好者集體演唱九江“三聲腔”山歌。以上節(jié)目的播出，在當(dāng)?shù)匾鹆藰O大的反響，有力地提升了九江地區(qū)的旅游形象。開發(fā)“三聲腔”山歌旅游，能增加當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入、改善基礎(chǔ)設(shè)施、促進(jìn)農(nóng)副產(chǎn)品及旅游產(chǎn)品的開發(fā)，為當(dāng)?shù)厝罕妱?chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會。同時，九江“三聲腔”山歌的報道宣傳所帶來的當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的開發(fā)，也將使九江地區(qū)人們的思想觀念發(fā)生巨大變化，改善其生存和生活條件，加快脫貧致富的步伐，促進(jìn)九江本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

結(jié)語.

綜上所述，九江“三聲腔”山歌內(nèi)容豐富、歷史悠久、地方特色鮮明。對其進(jìn)行科學(xué)合理的旅游開發(fā)，將有利于促進(jìn)九江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高當(dāng)?shù)厝嗣裆钏?，提升九江地區(qū)的旅游形象。2007年，九江三聲腔山歌被列入江西省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。九江山歌正以城門鄉(xiāng)為中心，向九江縣周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展，并滲透到九江市區(qū)，在市區(qū)有很多人能唱、愛唱九江山歌。九江山歌名聲在外，雖然歷經(jīng)起落，但現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入新一輪的發(fā)展時期，其所帶來的歷史、文化價值以及旅游價值是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的一部分，我們后人有責(zé)任、有義務(wù)將“三聲腔”山歌這一古老的民間藝術(shù)瑰寶一代代地繼續(xù)傳承下去。

[參 考 文 獻(xiàn)].

[1]王曉艷.淺談九江縣山歌“三聲腔”[J].黃河之聲，2011.

[2] 黃永珍.試論客家山歌文化的旅游開發(fā)價值[J].神州民俗，2010.

（責(zé)任編輯：崔曉光）