江西儺樂(lè)活態(tài)傳承中的理論與實(shí)踐研究

[摘要]南豐儺文化以其原生態(tài)、完整性和系統(tǒng)性特點(diǎn)成為廣大研究學(xué)者研究的“寵兒”，是當(dāng)下國(guó)外內(nèi)文化領(lǐng)域研究的重點(diǎn)。江西省文化廳于1992年命名南豐縣為“儺舞之鄉(xiāng)”，文化部在1996年和2008年命名南豐縣為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。其中三溪鄉(xiāng)石郵村的“跳儺”藝術(shù)品在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)都受到了廣泛的歡迎。文章以江西儺岳活態(tài)傳承為中心，對(duì)其相關(guān)方面的理論和時(shí)間內(nèi)容進(jìn)行一定的研究分析，旨在為今后同類(lèi)研究提供可靠的參考資料。

[關(guān)鍵詞]江西??；南豐儺文化；傳承；理論；實(shí)踐

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）18-0045-02

一、江西儺樂(lè)概述

儺樂(lè)是我國(guó)所特有的一種文化形式，產(chǎn)生于周王朝時(shí)期的宮廷“大儺”之禮，在古時(shí)儺樂(lè)主要是在驅(qū)鬼、逐疫、祭祀等場(chǎng)合時(shí)進(jìn)行表演，一般來(lái)說(shuō)儺樂(lè)與儺舞共同組成了儺儀。而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，儺樂(lè)得到了無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民智慧汗水的澆灌而逐漸發(fā)展，在不同地區(qū)根據(jù)不同的歷史發(fā)展特點(diǎn)有了新的內(nèi)涵與內(nèi)容的擴(kuò)展。其中，江西儺樂(lè)是我國(guó)現(xiàn)存儺樂(lè)體系中保存最為完整，同時(shí)也最具有特色的儺樂(lè)體系，研究江西儺樂(lè)對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國(guó)儺文化的傳承與保護(hù)有著十分積極的意義。

（一）儺樂(lè)樂(lè)器的不同組合

在儺樂(lè)中常見(jiàn)的樂(lè)器有體鳴樂(lè)器、膜鳴樂(lè)器、氣鳴樂(lè)器以及弦鳴樂(lè)器，而這四種樂(lè)器的組合在不同演奏要求以及場(chǎng)合上的選擇也是有一定規(guī)律的。首先，是體鳴樂(lè)器與膜鳴樂(lè)器的組合，這類(lèi)樂(lè)器組合一般情況下只會(huì)應(yīng)用在儀式性比較強(qiáng)的儺儀中。在儀式性要求較高的場(chǎng)合中，通過(guò)體鳴樂(lè)器與膜鳴樂(lè)器的組合能夠有效營(yíng)造一種古樸的氛圍，從而推動(dòng)聽(tīng)眾沉浸到莊嚴(yán)的儺儀中。其次是體鳴樂(lè)器、膜鳴樂(lè)器以及氣鳴樂(lè)器的組合，這一類(lèi)的樂(lè)器組合在加入嗩吶、笛子之類(lèi)的氣鳴樂(lè)器后能夠大大提高樂(lè)隊(duì)演奏的靈活性。在儺樂(lè)的表演中，儺樂(lè)團(tuán)隊(duì)以嗩吶或笛子來(lái)作為儺樂(lè)中的主要演奏樂(lè)器，將鑼與鼓作為輔助樂(lè)器，這樣一來(lái)儺儀的儀式感雖然會(huì)有所降低，但是其中所蘊(yùn)含的娛樂(lè)性卻有所提高。在儺樂(lè)表演中，通過(guò)這一樂(lè)器組合，儺樂(lè)團(tuán)隊(duì)甚至還能夠演奏《茉莉花》《俏妹子》等較為歡快活潑的音樂(lè)。最后一種樂(lè)器組合是體鳴樂(lè)器、膜鳴樂(lè)器、氣鳴樂(lè)器以及弦鳴樂(lè)器的組合。這一類(lèi)型的樂(lè)器組合在儺儀中已經(jīng)將儀式感降到最低，娛樂(lè)性提到最高。由于樂(lè)器種類(lèi)得到了很大的提高，因此在音樂(lè)形式以及表現(xiàn)力上也有了很大的提高，能夠?qū)崿F(xiàn)在儺儀表演中吸引更多的聽(tīng)眾。

（二）儺樂(lè)的功能

隨著時(shí)代的發(fā)展，儺樂(lè)的形式已經(jīng)有了較大的發(fā)展，但是儺樂(lè)在本質(zhì)上還是儺儀的一部分，需要伴隨儺文化中儺儀表演進(jìn)行，因此儺樂(lè)有以下方面的功能需求。首先，儺樂(lè)需要滿足伴奏功能，在江西儺儀表演中是沒(méi)有儺舞表演者進(jìn)行歌唱的，因此儺樂(lè)的伴奏是儺儀進(jìn)行過(guò)程中唯一的聲音。如果沒(méi)有儺樂(lè)的伴奏，那么一方面儺舞的動(dòng)作拍子將很難統(tǒng)一，另一方面儺儀的表演也會(huì)比較枯燥。其次，儺樂(lè)能夠起到渲染儺儀氣氛的功能。在儺儀的進(jìn)行過(guò)程中，針對(duì)不同階段往往會(huì)配有不同的儺舞，而這些儺舞在儺樂(lè)內(nèi)容、風(fēng)格的襯托下更能夠表現(xiàn)出特點(diǎn)，起到渲染儺儀氛圍的作用。最后，在傳統(tǒng)的儺儀表演中，人們相信儺樂(lè)是與神靈溝通的途徑，儺儀的不同階段都有自己獨(dú)有的儀式，而所有階段的儀式都必須伴隨鑼鼓聲，在送神儀式結(jié)束時(shí)，所有的樂(lè)器都必須停止演奏，這是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為鑼鼓發(fā)出聲音會(huì)將送走的神帶回來(lái)。因此我們可以看到，在儺儀中，人們認(rèn)為鑼鼓這些樂(lè)器并不只是用來(lái)演奏，它更偏向于一種使人與神溝通的法器，這賦予了儺樂(lè)豐富的文化意義。

二、江西儺樂(lè)活態(tài)傳承理論研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代是儺文化的發(fā)掘期，主要進(jìn)行儺文化的資料發(fā)掘與整理。90年代是儺文化的研究期，主要進(jìn)行儺文化形態(tài)與價(jià)值的研究。在這兩個(gè)階段有不少專(zhuān)家學(xué)者都對(duì)儺文化的傳承和發(fā)展做了很多行之有效的研究。如胡建國(guó)、鄧光華、于達(dá)喜等學(xué)者，發(fā)表了一批研究?jī)畱虻膶W(xué)術(shù)論文。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，80年代和90年代，全國(guó)公開(kāi)出版、發(fā)表的有關(guān)儺文化（包括面具文化）的專(zhuān)著、編著、畫(huà)冊(cè)不下100部，論文超過(guò)了2000篇，召開(kāi)了4次大型的儺戲儺文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。21世紀(jì)之前主要進(jìn)行的是儺文化研究，很少對(duì)儺樂(lè)進(jìn)行專(zhuān)題性的探討，只是在儺文化研究中零星地涉及儺戲音樂(lè)藝術(shù)。到了21世紀(jì)，開(kāi)始了儺文化的全方位研究，形成了儺文化研究的學(xué)科門(mén)類(lèi)化特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神和生命情感的紐帶，共同構(gòu)成了民族文化的獨(dú)特性與世界文化的多樣性。

另外，國(guó)外也對(duì)江西儺文化進(jìn)行了研究。有數(shù)十位外國(guó)學(xué)者到中國(guó)進(jìn)行田野調(diào)查。其中，日本學(xué)者最多。相繼而至的有英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、加拿大、瑞典、奧地利、俄羅斯、墨西哥、韓國(guó)、新加坡、泰國(guó)、越南等國(guó)家的學(xué)者。如日本東京大學(xué)東洋文化研究所教授田仲一誠(chéng)認(rèn)為：安順地戲是在明代初期江南屯田兵民帶到黔西的江南儺戲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，美國(guó)喬治華盛頓大學(xué)教授、著名漢學(xué)家鐘雯女士稱(chēng)：江西的儺（指南豐儺），保存了原始形態(tài)，其中有許多值得我們?nèi)テ谱g的信息。這些學(xué)者大多是著名的漢學(xué)家，他們的介入，促進(jìn)了中外文化交流，把中國(guó)儺戲儺文化推向了世界各地。

三、南豐儺文化實(shí)踐研究分析

南豐儺文化傳承毋庸置疑，然而值得注意的是南豐儺文化傳承仍舊面臨著一定的問(wèn)題，關(guān)于其具體保護(hù)措施制定還存在著一定的爭(zhēng)議。下面，文章將結(jié)合儺文化理論研究基礎(chǔ)，對(duì)南豐儺文化傳承實(shí)踐措施進(jìn)行研究分析。

（一）強(qiáng)化儺文化傳播

在南豐儺文化傳承過(guò)程中，現(xiàn)代化媒體在其中扮演著十分重要的角色，且從實(shí)踐效果方面分析可以發(fā)現(xiàn)，媒體宣傳報(bào)道對(duì)儺文化傳播和傳承也存在積極的作用。而在利用媒體進(jìn)行儺文化傳播過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意以下幾方面的問(wèn)題。例如南豐儺舞所涵蓋的內(nèi)容較為豐富，單純依靠傳統(tǒng)的傳播方式很難發(fā)揮良好的效果，鑒于此，在進(jìn)行儺文化傳播過(guò)程中可以綜合文字、音頻、圖像和視頻等多種方式來(lái)進(jìn)行，充分發(fā)揮傳統(tǒng)和現(xiàn)代化媒體在儺文化傳播中的作用，為儺文化的傳播構(gòu)建一個(gè)范圍廣、多角度、更加形象的媒介氛圍。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有活態(tài)性的特征，同樣儺文化傳播也會(huì)受到時(shí)間、空間以及環(huán)境等的影響，例如在利用電視媒體進(jìn)行儺文化傳播過(guò)程中，可以為觀眾創(chuàng)造出一個(gè)更加形象、更加立體的文化氛圍，打破了傳統(tǒng)文化傳播方式所面臨的壁壘，這無(wú)疑為儺文化傳承奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)建南豐儺文化品牌

在全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮下，南豐儺文化資源以其多樣性和豐富性的特點(diǎn)受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，做出了許多努力力求實(shí)現(xiàn)儺文化的全國(guó)性傳播。然而受到多方面因素的影響，無(wú)論是相關(guān)政府部門(mén)，還是研究學(xué)者以及媒體等在進(jìn)行儺文化傳播過(guò)程中并沒(méi)有站在一定的高度去審視南豐儺文化品牌建設(shè)，可以說(shuō)儺文化同現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展之間還存在著一條“鴻溝”，進(jìn)而導(dǎo)致儺文化價(jià)值無(wú)法淋漓盡致地顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用也并不凸顯，鑒于此，在今后的工作中需要將重點(diǎn)放在南豐儺文化品牌建設(shè)中去。以縣為單位組織開(kāi)展儺文化普查工作，該項(xiàng)工作在開(kāi)展過(guò)程中需要同時(shí)考慮時(shí)間和空間兩個(gè)方面的問(wèn)題：首先，站在時(shí)間維度收集儺文化發(fā)展歷程；其次，站在空間維護(hù)針對(duì)不同地方進(jìn)行儺文化的對(duì)比行研究。綜合儺文化多方面的信息構(gòu)建特色化的儺文化形象品牌。

（三）現(xiàn)代創(chuàng)意對(duì)于傳統(tǒng)儺樂(lè)的創(chuàng)新

我國(guó)儺樂(lè)文化有著十分悠久的歷史，在無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的手中煥發(fā)著強(qiáng)大的生機(jī)與活力，但同時(shí)我們又不得不承認(rèn)隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)儺樂(lè)文化在現(xiàn)代社會(huì)也遭遇了一定程度的衰敗。因此，在新時(shí)代下，就需要將現(xiàn)代創(chuàng)意與傳統(tǒng)儺樂(lè)文化相結(jié)合，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)儺樂(lè)文化重新煥發(fā)生機(jī)的重要手段。具體表現(xiàn)在以下方面。首先，在現(xiàn)代創(chuàng)意的幫助下，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)儺樂(lè)文化的創(chuàng)新定位，將傳統(tǒng)儺樂(lè)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要相融合，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儺樂(lè)文化在新時(shí)期的新作用；其次，在現(xiàn)代創(chuàng)意的幫助下，儺樂(lè)文化能夠?qū)崿F(xiàn)在音樂(lè)表現(xiàn)技巧與音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容方面的革新，從而實(shí)現(xiàn)儺樂(lè)文化在新的時(shí)代背景下能夠完善創(chuàng)新發(fā)展。這就要求在儺樂(lè)的傳承中要重視起現(xiàn)代元素的加入，在保證儺樂(lè)文化本質(zhì)內(nèi)涵不丟的情況下，實(shí)現(xiàn)新元素的加入，從而實(shí)現(xiàn)儺樂(lè)的創(chuàng)新與發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)需要從儺樂(lè)文化中的以下方面入手：1.實(shí)現(xiàn)儺樂(lè)表演中樂(lè)器形式的創(chuàng)新；2.實(shí)現(xiàn)儺樂(lè)表演中內(nèi)容的創(chuàng)新，保證內(nèi)容能夠與現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況實(shí)現(xiàn)貼合；3.實(shí)現(xiàn)儺樂(lè)文化的多媒體傳播手段。

（四）通過(guò)儺樂(lè)教育事業(yè)來(lái)促進(jìn)儺樂(lè)發(fā)展

目前，在儺樂(lè)傳承中面臨的一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題就是儺樂(lè)表演者的青黃不接，這一現(xiàn)象導(dǎo)致儺樂(lè)傳承陷入瓶頸。因此，就需要通過(guò)儺樂(lè)教育事業(yè)來(lái)提高下一代人對(duì)于儺樂(lè)的認(rèn)識(shí)。首先，儺樂(lè)表演要積極走入中小學(xué)的教學(xué)課堂上，一方面在中小學(xué)的音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容中，教師要提高對(duì)于儺樂(lè)相關(guān)知識(shí)講述的水平；另一方面也需要儺樂(lè)表演團(tuán)隊(duì)積極到中小學(xué)中進(jìn)行儺樂(lè)表演，從而提高中小學(xué)生對(duì)于儺樂(lè)文化的認(rèn)同感。其次，在高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的建設(shè)中，要注重起對(duì)于儺樂(lè)傳承人的培養(yǎng)，通過(guò)高校系統(tǒng)性的培養(yǎng)，來(lái)提高儺樂(lè)傳承人的音樂(lè)水平，同時(shí)利用高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)所具備的專(zhuān)業(yè)人才來(lái)實(shí)現(xiàn)儺樂(lè)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。最后，要提高儺樂(lè)文化面向普通社會(huì)大眾開(kāi)放的程度，通過(guò)開(kāi)展一系列社會(huì)全員參與的文化傳承保護(hù)活動(dòng)來(lái)推動(dòng)更多的人來(lái)參與到儺樂(lè)文化的保護(hù)與傳承當(dāng)中，強(qiáng)化社會(huì)大眾對(duì)于傳承儺樂(lè)文化的責(zé)任感與使命感。

結(jié)論

綜上所述，儺之所以能躋身世界文化遺產(chǎn)行列，在于它是世界上最古老的藝術(shù)之一。但從目前南豐儺文化傳承現(xiàn)狀分析發(fā)現(xiàn)，大部分人關(guān)于儺文化內(nèi)容了解少之又少，甚至很多人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)儺文化，而這也是儺文化傳承的意義所在。通過(guò)上述研究分析發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于江西儺樂(lè)活態(tài)文化內(nèi)容進(jìn)行了深入的研究，世界各地都存在儺文化的影子，同時(shí)在現(xiàn)代化媒體技術(shù)發(fā)展帶動(dòng)作用下，儺文化傳播和傳承也面臨著一定的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，這就要求儺文化傳承人應(yīng)當(dāng)抓住這一機(jī)遇，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，構(gòu)建儺文化特色品牌，為儺文化走向全國(guó)，走向世界奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)，為我國(guó)非物質(zhì)文化事業(yè)的進(jìn)步做出突出的貢獻(xiàn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 秦瑞瑩.“活態(tài)傳承”理念下民族特色樂(lè)器的傳承研究——以京族獨(dú)弦器為例[J].貴州民族研究，2016（07）.

[2] 陳煒.民族地區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)體系及模型構(gòu)建[J].青海民族研究，2016（04）.

[3]唐海燕.論梅山儺戲活態(tài)傳承中保護(hù)人與被保護(hù)人制度的建立[J].戲劇之家，2015.