非遺視野下邳州漁鼓的傳承研究

[摘要]邳州漁鼓作為古老的、帶有娛樂性的民間說唱藝術(shù)，能夠準確地反映出邳州周邊地區(qū)在歷史長河中，社會文化消費群體的現(xiàn)實審美意識、文化立場以及生活形態(tài)的衍變過程。剖析非遺視野下邳州漁鼓藝術(shù)的傳承，研究曲本、唱腔功能的轉(zhuǎn)變以及傳承藝人演唱風格，對進一步探究曲藝藝術(shù)敘事維度、保護地方曲藝文化、拓展文化傳播途徑有著積極的意義。

[關(guān)鍵詞]邳州漁鼓；傳承；表演特色

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）18-0015-03

邳州漁鼓又稱為徐州漁鼓，主要流行在以邳州為中心的周邊地區(qū)，是用邳州方言進行說唱表演的地方曲種，屬于我國民間說唱曲藝中二級分類漁鼓類。邳州漁鼓是地道的民族民間文化，是散發(fā)著泥土芳香的民間藝術(shù)精神產(chǎn)品。邳州漁鼓的許多曲目反映了廣大人民群眾的生活，表達了他們的思想感情與愿望，其喜聞樂見的演出形式深受當?shù)厝嗣袢罕姷南矏邸?/p>

一、邳州漁鼓的歷史傳承狀況

據(jù)《邳州曲藝志》記載，邳州漁鼓在邳州眾多曲種中屬于最古老的曲種。早在明代徐州地區(qū)就有了打漁鼓說唱曲藝人的存在，當時漁鼓在徐州周邊地區(qū)逐漸流行，且在發(fā)展中逐漸吸收了蘇北民歌小調(diào)的音樂元素，并結(jié)合徐州地區(qū)的方言、風俗民情、審美情調(diào)形成了以邳州地區(qū)為中心、具有濃郁地方特色的邳州漁鼓。

邳州漁鼓分三大派系，即丘祖龍門派、郝祖華山派和孫祖宜心派。三大門派都是源于道教門派，每個門派各立了宗譜排序。宗譜只分門派不分曲種，故除了邳州漁鼓，邳州大鼓、邳州評詞、邳州琴書、快書等曲種皆沿用丘派宗譜。當時老藝人收徒弟，徒弟并不一定延續(xù)師父的曲種，可能從事與師父相異的曲種，曲種雖然不一樣，但是師徒之間的宗譜輩分卻不允許混亂。

1.邳州漁鼓曲本傳承過程中的功能性變化

漁鼓的歷史可追溯到唐代《九真》《承天》等道士曲，是道教在道觀所唱的經(jīng)韻，又稱道歌。在歷史傳承中，道情（道歌）發(fā)展為詩贊體與曲牌體，詩贊體主要在南方流傳，演變?yōu)檠莩?、道白相間的說唱道情，而曲牌體主要在北方流傳，因戲劇沖突明確常表演一些小劇目而發(fā)展成為道情戲，與南方漁鼓道情有較大區(qū)別。邳州漁鼓發(fā)展中心為蘇魯豫皖四省交界之處，處于中部地區(qū)，加上自古歷來就是交通樞紐要道，南來北往的商業(yè)交流也促進了各地文化藝術(shù)的交流，使得邳州漁鼓兼具南北方漁鼓的特色。

早期的漁鼓主要以道教故事為題材，為道士們宣傳教義、歌頌道教思想而服務，是道徒必備的一種謀生技藝。隨著社會的發(fā)展，道情的題材在不斷擴大，道情的作者和演唱者也在補充。明嘉靖年間，漁鼓道情開始出現(xiàn)了專業(yè)藝人，曲本由單一的傳頌道教思想加入了表現(xiàn)民間傳說、社會風土人情的題材，如《李白好貪杯》《黃學文找父》《皮襖記》《高山砸當鋪》等。乾隆年間，一批文人雅士介入道情創(chuàng)作，使道情得到了很大的發(fā)展，到了康熙年間，漁鼓進行了明顯的改進與創(chuàng)新，出現(xiàn)了中篇書目，如《楊家將》《海州案》《雷保童投案》《三打玻璃廟》《臥虎山》等，取材更加豐富廣闊，出現(xiàn)了鐵騎、公案以及愛情的內(nèi)容，人物戲劇形象鮮明、性格生動。清末民初，邳州漁鼓進入鼎盛時期，出現(xiàn)了大量長篇曲目，如《呼延慶打擂》《小八義》《五代殘?zhí)啤贰睹消惥返葞资拷?jīng)典曲目，一部戲可以演唱數(shù)月或者半年。新中國成立以后，新一代的漁鼓演員積極編唱表演新時代作品，創(chuàng)作了《新英雄兒女傳》《林海雪原》《呂梁英雄傳》《鐵道游擊隊》等順應時代潮流的作品。

邳州漁鼓曲本為順應社會的進步與發(fā)展，由宣揚道義、傳講道教思想，逐漸演變成了為社會各階層精神文明的人文需求服務。漁鼓作為來自民間、流傳在民間、服務于民間的傳統(tǒng)地方文化藝術(shù)反映著人民的喜怒哀樂、悲歡離合，極大豐富了人民的精神生活。

2.唱腔、板式傳承中的演變形態(tài)

邳州漁鼓的唱腔和板式，在近百年的演變過程中，經(jīng)歷了由簡單到復雜，又由復雜到簡單的過程。

相傳漁鼓源自東漢時期張道陵根據(jù)民歌所創(chuàng)作的道歌，音樂旋律簡單沒有固定的模式，唱腔為自由腔，多為隨心而發(fā)即興創(chuàng)作。唐朝時候，許多樂師將道士的自由腔進行了加工再創(chuàng)作，出現(xiàn)了曲牌體，藝人可以填詞演唱，隨后逐漸發(fā)展為曲牌聯(lián)套體，漁鼓音樂變得正規(guī)、復雜。宋朝時期，除了道士宣講道義的道情，也出現(xiàn)了漁鼓愛好者演唱的散曲，這種散曲不是純粹的曲牌體，多有藝人即興創(chuàng)作的成分。明代時期，漁鼓由前期道情說唱正式發(fā)展為漁鼓，音樂和曲本都發(fā)生了很大變化，文人學士精心填寫的曲牌體發(fā)展為藝人自由演唱的各種曲調(diào)，音樂由復雜漸漸走向簡單。清末民初，由于眾多窮苦藝人的加入，漁鼓進一步簡化，省略了絲足樂器伴奏，僅留下漁鼓和簡板；唱腔打破了原來復雜的曲牌體，去除了旋律中過多的裝飾音以及難以掌握的高音，簡化旋律，把曲牌體演變?yōu)楹唵蔚陌迩惑w，簡單易唱。簡潔的旋律線條更加有利于說表故事，也促進了書目中長篇大書的出現(xiàn)與發(fā)展，音樂性相對降低，以故事情節(jié)取勝。漁鼓流傳演變至今，藝人仍然沿用簡潔的板腔體——四句腔和兩句腔。

邳州漁鼓唱腔與板式的發(fā)展與演變，是隨著社會精神文明的需求而發(fā)展變化的。早期的道情勸人向善，迎合了各封建統(tǒng)治階級對社會文明建設(shè)的需要，推進了社會文化階層的介入，漁鼓唱腔音樂由簡單發(fā)展為復雜，出現(xiàn)曲牌、曲牌聯(lián)套體，而隨著社會的發(fā)展、人民欣賞水平的提高以及眾多貧苦藝人的加入，漁鼓唱腔又由復雜轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵?。社會的發(fā)展是促進民間藝術(shù)發(fā)展與變化的動力與源泉。

二、邳州漁鼓傳承人表演特色解析

邳州漁鼓藝術(shù)表演形式生動靈活，基本以說唱為主，表演為輔。演唱是邳州漁鼓的首要功夫，講究口型正、口齒清晰、字正腔圓，拖腔送韻時板眼不亂。說表則是漁鼓表演的重要手段，素有“三分唱七分說”之說。在漁鼓表演中故事情節(jié)的推進全靠說表功夫，要求生動形象，通俗易懂，注重語氣的高低疾緩以抓住觀眾。漁鼓形體動作的表演，大多靠演員臨場自由發(fā)揮，沒有太多程式化的東西，一般隨性表演。

早期的邳州漁鼓藝人由于年代久遠，演員的影響力不大，難有資料可尋。清代道光年間，邳州漁鼓的知名藝人漸漸增多，史料記載漁鼓藝人劉來標因表演技藝高超，善于說表、口才好而收徒眾多。光緒年間，出現(xiàn)了以韓廣仁、陳召才、曹廣舉等為代表的著名漁鼓藝人，被群眾稱之為“八條漁鼓”，他們各自身懷絕技，表演極具特色，深受當?shù)厝嗣袢罕姷南矏邸?/p>

漁鼓藝人曹光舉被觀眾稱為“八條漁鼓”中的“一門炮”，他嗓音高亢有力，穿透力極強，似如虎嘯。他的口技惟妙惟肖，堪稱一絕，模擬馬嘶、驢叫、犬吠等真假難辨，時常引起觀眾陣陣驚嘆。曹光舉對傳統(tǒng)書目頗有研究，對漢唐兩代的書目進行了改編與創(chuàng)新發(fā)展。

“八條漁鼓”中的陳召才聲腔優(yōu)美灑脫，在邳州南部地區(qū)很有市場，俗稱“響遍邳南半邊天”，他積極改革漁鼓唱腔，把邳州大鼓的剛武特色融入漁鼓聲腔，自創(chuàng)獨具特色的“自由調(diào)”，不管是文書武書都唱得絕妙，文則婉轉(zhuǎn)武則鏗鏘，使得漁鼓藝術(shù)步入了新的發(fā)展階段。

邳州漁鼓傳承史上影響最廣、最為著名的藝人，當屬“八條漁鼓”中頭條漁鼓——韓廣仁（1879—1959），外號“大陪送”“韓禿子”。他是創(chuàng)作與演藝俱佳的藝人，22歲起開始漁鼓創(chuàng)作。他根據(jù)本村故事改編漁鼓曲目《大陪送》，唱響整個縣城及周邊地區(qū)，群眾送他外號“大陪送”。隨后韓廣仁又創(chuàng)作改編了《三姓樓》《陰陽配》《關(guān)東傳》《歸德府》等六部長篇，深受當?shù)厝罕娰澷p。藝人韓廣仁天生一副好嗓子，嗓音高亢，氣壯如牛，他的絕跡“貫口”常常百余字，字正腔圓、節(jié)奏穩(wěn)健、口若懸河、滔滔不絕，常使觀眾目不旁視，如癡如醉。他的演唱慢板之處哀怨委婉，催人淚下；道白之處聲音洪亮，咄咄逼人。他表演極具浪漫主義色彩，動作夸張，善于運用眼神表達情感，是19世紀末20世紀初邳州地區(qū)最具影響力的漁鼓藝人。

20世紀初涌現(xiàn)的新一代漁鼓藝人，各自憑著自己精湛的漁鼓技藝，在蘇、魯、豫等地區(qū)產(chǎn)生過積極的影響。其中藝人韓廣仁弟子李福仁，代表曲目《英烈傳》《徐州配》《金鞭記》等，藝人譚中珍代表曲目《羅通掃北》《響馬傳》《李翠萍鳴冤》等，在邳州、魯南地區(qū)深受群眾追捧。

當今時代漁鼓藝人中的優(yōu)秀代表人物為馮養(yǎng)聘與孫文燕。馮養(yǎng)聘表演特色鮮明，唱腔時而纏綿哀憐、凄楚哽咽；時而聲如炸雷，鼓板炸耳?！柏灴凇钡腊讋萑缙浦?。他采用半說半唱、連說帶唱的技法，其自然流暢的風格在曲壇享有盛名。孫文燕是邳州漁鼓的唯一女演員，她以銀鈴般清脆的嗓音，委婉優(yōu)雅、獨具韻味的曲調(diào)，多次在大型曲藝會演中獲獎。她在唱腔哀憐調(diào)中休止符運用得很巧妙，恰當?shù)乇磉_了嗚咽凄慘、催人淚下的情緒，贏得聽眾的勝贊。

傳統(tǒng)的邳州漁鼓成就了眾多優(yōu)秀的漁鼓民間藝人，優(yōu)秀的漁鼓民間藝人又促進了漁鼓的發(fā)展。邳州漁鼓輝煌時期，漁鼓的演員隊伍十分龐大，清末以后，隨著漁鼓藝人改行的日益增多，漁鼓也漸漸走向衰落。

三、邳州漁鼓的困境與傳承可能

從邳州漁鼓的歷史傳承來看，漁鼓已經(jīng)走過了輝煌，處于慢慢凋零的階段。據(jù)統(tǒng)計目前有一定影響力、記錄在冊的演員不到十人，且由于觀眾流失嚴重，沒有經(jīng)濟來源支撐，絕大部分演員很少進行漁鼓演出，老藝人的離世加上年輕藝人的紛紛改行，也造成了很多傳統(tǒng)曲目逐漸失傳，漁鼓的傳承難以為繼。

保護和傳承邳州漁鼓，須借助國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的貫徹與執(zhí)行，針對困境采取積極而有效的措施：

1.借國家非遺保護政策的東風，依托規(guī)模大、發(fā)展勢頭較好的曲種或劇團，或與相近的小眾曲種（如邳州大鼓，邳州評詞）進行結(jié)對組合，組成曲藝團體，在保留各自曲種特色的基礎(chǔ)上，作為文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。

2.政府的積極推動、引導地方曲藝的發(fā)展。成立邳州漁鼓傳習中心或研究所，幫助優(yōu)秀的漁鼓傳人得以在文化公益性質(zhì)的事業(yè)單位積極為漁鼓的傳承與發(fā)展開展各項工作。

3.合理布局城鎮(zhèn)的戲曲演出場地，在集鎮(zhèn)、鬧市等公開場所搭建戲臺，借助各種節(jié)假日、集市等活動搭臺唱戲，吸引觀眾，擴大邳州漁鼓的影響力。

4.鼓勵和引導社會力量捐贈、資助、贊助，加大政府資金的專項投入，落實各項稅收的優(yōu)惠政策，保障漁鼓從業(yè)人員的各項權(quán)益。

5. 結(jié)合教育部素質(zhì)教育精神，使邳州漁鼓走進各級校園的興趣課堂成為音樂欣賞教材，培養(yǎng)新一代的觀眾群體。

6.努力與時俱進，在繼承邳州漁鼓的書目、唱腔、表演形式等傳統(tǒng)曲藝元素的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，尋求在新時代新紀元中新的發(fā)展。

7.倡導各級政府職能部門在各個層次建好戲曲、曲藝會演、調(diào)演等各類活動平臺，辦好“藝術(shù)節(jié)”“展演月”“曲藝節(jié)”等各類戲曲、曲藝群眾文化活動，促進漁鼓與其他劇種的交流與發(fā)展。

結(jié)語

隨著社會的發(fā)展與進步，眾多優(yōu)秀的地方曲藝生存空間越來越狹窄，傳承面臨著后繼無人、人亡藝絕的窘境。民族民間文化的存在與復興，在于它在發(fā)展中能否獲得傳承與創(chuàng)新的發(fā)展途徑。在新時代，邳州漁鼓唯有與時共進，找準自己的位置，挖掘自己的特色，才能得以健康而持續(xù)的發(fā)展與傳承。

[參 考 文 獻]

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[5]江玉祥.道曲、道情和道情藝術(shù)——“道情”說唱藝術(shù)探源[J].民間文化論壇， 2011.