桂林漁鼓音樂本體研究

[摘要]廣西漁鼓是漁鼓藝術門類中一支非常具有民族特色的說唱藝術，是廣西代表性曲藝形式之一，是一種以桂林方言為基礎的言傳身授的說唱表演藝術，其旋律中以表達的真善美作為媒介，來體現(xiàn)人們情感的傳遞，而這種情感往往是一個民族音樂藝術中最有特點、最值得珍藏的音樂民族文化。以廣西北部桂林地區(qū)為主，全州、宜州兩地為輔的漁鼓類曲種為研究對象，運用民族音樂學的研究方法，聯(lián)系研究對象的歷史源流、藝術價值、音樂形態(tài)以及對當?shù)氐膫鞒腥诉M行訪問等方面進行闡述、分析，從而探究出桂林漁鼓的音樂本體特征，發(fā)現(xiàn)這一曲藝藝術的內(nèi)在美，也為廣大人民群眾更好地了解這一極具地方特色的曲藝曲種提供方便。

[關鍵詞]桂林漁鼓；音樂本體特征；藝術價值

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號]1007-2233（2017）06-0080-03

漁鼓的前身可以追溯到源于唐代的“道情”，“道情”是我國黃河流域流行的一種以說唱為主要形式的民間小戲，早期為道士所唱的道教經(jīng)曲，其敘事的方式就是“打著漁鼓，唱道歌”。后來“道情”逐步轉(zhuǎn)化為一種具有娛樂性、表演性的民間說唱藝術。宋代將這一民間說唱藝術正式定名為“漁鼓”。

20世紀30年代，當時負有盛名的桂林盲藝人王仁和向已落戶桂林的原湖南祁陽的漁鼓藝人和桂林興安的漁鼓老藝人學習漁鼓，在掌握了漁鼓的基本曲式唱腔的基礎上又結(jié)合桂林方言特色，逐漸形成現(xiàn)在的桂林漁鼓，是桂林漁鼓的奠基人。

桂林處于廣西北部與中原地區(qū)相接，又夾雜在少數(shù)民族地區(qū)的大環(huán)境中，語系屬于北方方言，形成了具有自身特色的漁鼓說唱藝術。廣西漁鼓的曲藝類別具有多元化的藝術特點，除了桂林漁鼓、，全州漁鼓、宜州漁鼓也是其中很具有地域特色的曲藝代表。

廣西漁鼓分為桂柳漁鼓、全州漁鼓、宜州漁鼓三大流派，流行于桂林、全州、河池三地區(qū)的城鄉(xiāng)。本文以桂林漁鼓為中心，分析桂林漁鼓的音樂本體特征及其藝術價值。

一、桂林漁鼓音樂本體特征分析

1桂林漁鼓的唱腔板式與唱詞

（1）桂林漁鼓的唱腔

桂林漁鼓的唱腔就是南路與北路兩種，是依據(jù)其題材內(nèi)容和故事情節(jié)劃分的。北路的唱腔特點是歡快、高亢、激昂的；南路就是憂郁、低沉的，在唱腔方面，桂林漁鼓與全州漁鼓截然相反，全州漁鼓也是南北兩路唱腔，但是是根據(jù)地理位置來區(qū)分的，而且北路唱腔是舒緩、低沉的；南路唱腔是節(jié)奏快、激動的。桂林南北路唱腔在同一樂曲同一段中也是可以結(jié)合使用的，例如桂林漁鼓的代表性曲目《二姐做夢》中有典型的南路唱腔，《雙龍斗龜》中就有南北路結(jié)合唱段。

（2）桂林漁鼓的板式變革

王仁和先生是桂林漁鼓的奠基人，他主要是在漁鼓的唱腔板式中的耍板、弱起板、滾板，還有散板等方面進行了變革，在其代表曲目《王老頭子學文化》《水上抓匪》中都有很明顯的體現(xiàn)，其板式變化主要來源于桂林方言的特點，根據(jù)字的發(fā)音，決定在唱漁鼓的時候采不采用耍板等板式，耍板多用于單個字上。弱起板、滾板以及散板都是根據(jù)曲目的故事情節(jié)變化來決定板式的變化。桂林漁鼓傳承人何紅玉老師

何紅玉（1938—），女，桂林人，國家級曲藝傳承人，年輕時跟隨王仁和學習漁鼓，是桂林漁鼓第一代傳承人。和李蔚琛老師

李蔚?。?941—），女，桂林人，廣西區(qū)級漁鼓傳承人，年輕時跟隨王仁和學習漁鼓，是桂林漁鼓第一代傳承人，與何紅玉是師姐妹。等一些老漁鼓藝術家稱王仁和創(chuàng)作的作品為創(chuàng)腔作品。

（3）桂林漁鼓唱詞方言聲調(diào)音韻的特點

桂林漁鼓是用桂林方言演唱的，桂林方言是屬于北方語系中的西南官話，講究的是“以字找音”或“依字找音”，桂林漁鼓傳承人通常有“說中帶唱”“唱中帶說”“說說唱唱”“唱唱說說”的說法，這些都是形容強調(diào)桂林漁鼓的曲藝性、說唱性強。桂林方言的聲調(diào)與普通話的聲調(diào)除第一聲一致以外，其他三個聲調(diào)都是相反的。桂林漁鼓特別強調(diào)音韻，為了使唱詞句子的落音一致，桂林漁鼓的曲目往往是第一句唱詞落音是隨意性的，但落在do、sol居多，第二句通常落re，第三句la，第四句回到主音，主音sol居多。漁鼓老藝人常說“一三五不論，二四六押韻”的特點，這樣可以加強唱詞的音樂性，使思想感情表達得更充分。

（4）桂林漁鼓念白的特點

桂林漁鼓在“說”的時候，主要用講白與“數(shù)課子”（也稱數(shù)板），就是一個人物角色出現(xiàn)，要說話的時候用講白。桂林漁鼓的方言與其唱腔音樂是高度結(jié)合的，即語調(diào)與曲調(diào)的結(jié)合，數(shù)板在《二姐做夢》中體現(xiàn)得淋漓盡致，節(jié)拍是2/4拍，很規(guī)整，只用漁鼓伴奏。講白在大多數(shù)的曲目中會用到，例如《雙龍斗龜》《水上抓匪》等。

2桂林漁鼓的曲目概況

桂林漁鼓主要分為傳統(tǒng)曲目、原創(chuàng)優(yōu)秀作品和現(xiàn)代原創(chuàng)作品三類。傳統(tǒng)曲目還分長篇和中篇，傳統(tǒng)長篇曲目《藍絲帶》《彭玉林私訪廣東》，這兩首曲目講的都是清代年間的故事，神話故事有傳統(tǒng)中篇《白蛇傳》，人物傳記有傳統(tǒng)中篇《三姑記》。

原創(chuàng)優(yōu)秀作品大都創(chuàng)作于20世紀50年代，主要傳唱民間好人好事，有很多桂林漁鼓代表作都是由王仁和先生創(chuàng)作的，如《王老頭子學文化》《五分錢》《水上抓匪》《二姐做夢》《雙龍斗龜》等。

現(xiàn)代原創(chuàng)作品是當代老藝人自己運用桂林漁鼓的規(guī)律來編曲，現(xiàn)在的一些企業(yè)、單位都有弘揚傳統(tǒng)文化的精神，利用本土傳統(tǒng)文化來打造自己的品牌，如《桂林山水甲天下》《好山好水好銀行》《象山傳說》等是李蔚琛老師為桂林市、桂林銀行所作，是桂林漁鼓原創(chuàng)作品的優(yōu)秀代表。

3——桂林漁鼓的伴奏樂器

（1）漁鼓

漁鼓是由直徑約十一厘米長約二尺的老楠竹制成，漁鼓是有標準尺寸的，一般為直徑（外圍）8.8厘米，漁鼓長66厘米，鼓面可以蒙上蟒皮、羊皮或者豬板油皮。敲擊時手腕要用力，食指、中指一起敲，聲音效果才好。漁鼓只有兩種發(fā)聲方法，一是漁鼓板敲擊漁鼓身，二是手敲鼓膜發(fā)聲。

漁鼓演奏與漁鼓的旋律、過門音樂都是緊密聯(lián)系的。桂林老藝人根據(jù)漁鼓發(fā)出的聲響寫出四個擬聲詞：可（桂林話念括）、突、冬、沖、的。其中可、冬、沖三個是主要用于演奏中的?！翱伞敝复虬澹脻O鼓板敲擊漁鼓身；“冬”指打漁鼓膜；“沖”指板與膜同時打擊。

（2）打碟

在桂林漁鼓演奏中還會用到另外一種伴奏樂器——打碟。這在現(xiàn)代的打擊樂器中是很少見的，打碟樂器是由一雙鐵質(zhì)筷子和一只白瓷碟組成，有四種演奏技巧，一是筷子頭頂?shù)祝欢强曜蛹馇玫?；三是筷子尖來回劃碟沿；四是左手手持筷子與碟同時碰撞。其演奏技法的作用同漁鼓相類似，就是做節(jié)拍用，筷子尖來回劃碟沿就是時值比較長，由于打碟可以隨著手一起靈活運動，所以常用于漁鼓曲目中的舞蹈動作，例如桂林漁鼓傳統(tǒng)曲目《五分錢》，至今沿用的伴奏樂器還是瓷碟子，一般男演員進行漁鼓伴奏，女演員用碟子伴奏，并加上一些符合故事情節(jié)的舞蹈動作。

4桂林漁鼓的表演形式

在20世紀50年代以前，桂林漁鼓就是“打單筒”，即一人左手抱漁鼓，右手擊鼓，自打自唱，沒有伴奏樂隊，就是一人一鼓。隨著桂林漁鼓的發(fā)展，在50年代以后，隨之出現(xiàn)了帶伴奏、伴唱形式的漁鼓，有二人組、三組、五至七八人甚至十余人不等的組合形式，二人組是一人奏二胡或三弦的旋律樂器，一人手持漁鼓兼唱；多人的表演形式現(xiàn)在一般配有小型樂隊。

在傳統(tǒng)曲目與現(xiàn)代曲目中，其表演的形式也有不同之處，最主要的特點在于傳統(tǒng)曲目大多是一人表演形式，所以曲目中的人物角色扮演就是一人多角。現(xiàn)代曲目漁鼓表演人數(shù)增多，一般為多人多角。

二、桂林漁鼓與全州漁鼓、宜州漁鼓類型之異同

全州漁鼓，是全州優(yōu)秀的民間曲藝代表之一。明清時期有鄂、湘藝人來全州演唱，后經(jīng)本地藝人學習，改用本地方言表演，逐漸形成全州漁鼓的表演形式。全州與湖南省毗鄰，民俗方言以及風情俚語，均與湖南相似，所以全州漁鼓的聲腔風格及行腔特點，與湖南漁鼓極為相似。

宜州漁鼓與桂林、全州兩種漁鼓風格差別較大，其源于宜州地方民歌，特別是宜州當?shù)氐牟收{(diào)元素融入較多，并不是由道情發(fā)展而來，而是結(jié)合桂林等地區(qū)的漁鼓藝術而形成的，同屬于桂柳方言，也有傳統(tǒng)曲目與現(xiàn)代曲目，具有曲調(diào)活潑、歌唱性強、音域?qū)拸V等特點。最早只有獨唱的形式，后來發(fā)展有了對唱、群唱、領唱與幫腔等多種形式，其曲式與桂林漁鼓一致，四句一段，加上過門可成為獨立樂段。

三、桂林漁鼓藝術價值分析

1倫理道德價值

桂林漁鼓，多為反映人們積極向上的一面，有宣揚真善美、諷刺惡風陋習的道德教育價值，重點反映“真善美”的教化作用，通過人們大街小巷口口相傳，對教化人們，倡導良好的社會風氣和繼承民族傳統(tǒng)美德，有著重要的意義。倫理道德是一個民族精神風貌的體現(xiàn)，而廣西漁鼓也是一個特色音樂文化的象征，具有悠久的歷史，一個民族精神風貌的體現(xiàn)是需要其民族文化來支撐的，積極弘揚倫理道德勢必對一個民族的整體風貌和民族凝聚力起著重要作用，那么其價值也就顯而易見了。

2曲藝藝術的功能性價值

任何一類藝術都具有自身的功能性價值，桂林漁鼓在20世紀50年代以前，其主要用途就是用來乞討，漁鼓藝人這一行當?shù)呐d起，多是源自生活的困苦潦倒，以唱漁鼓乞討為生，路邊經(jīng)?？梢姖O鼓藝人抱著漁鼓在演唱，后來逐漸發(fā)展成為一個極具地方藝術特色的曲藝，可見其藝術價值是不容小覷的。

3民俗文化價值

廣西地區(qū)的民族文化源遠流長，利用桂林等地的漁鼓與當?shù)孛袼孜幕嘟Y(jié)合，有利于漁鼓在當?shù)氐膹V泛流傳。在建設民族精神的同時，與當?shù)厮囆g文化相融匯，從其傳承保護的角度來說，有利于人們對漁鼓的深入了解，使其融入民俗活動中，得以傳承保護。

4審美價值

廣西漁鼓極具地方特色，其藝術審美價值更是顯而易見。從其表演形式、演奏方式及其唱腔和舞臺上體現(xiàn)其藝術魅力。它的曲調(diào)、表演形式等供人欣賞，給人以美的感受，娛人娛己，是后人學習汲取藝術的創(chuàng)作源泉，具有一定的文學藝術審美價值。

5經(jīng)濟價值

廣西豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是廣西地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟的優(yōu)勢。作為以文化價值為核心而存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊藏的巨大經(jīng)濟價值已越來越為人們所認識。有效挖掘、合理利用開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將會帶來良好的經(jīng)濟效益。

6表達感情和娛樂價值

在桂林漁鼓與全州漁鼓的代表曲目中可以看出，廣西漁鼓的大部分代表曲目都是借助好人好事、偉人事跡、感人故事等來抒發(fā)廣大人民群眾的內(nèi)心情感的，在抒發(fā)感情的同時，喚起大眾共鳴。例如《王老頭子學文化》《豹王震國威》等，都是借助廣西漁鼓的曲藝藝術體裁來表達民間的真善美，在抒發(fā)感情的同時，給人以積極向上、不屈不撓、向往美好生活的信念。

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（責任編輯：崔曉光）