納西族打跳音樂(lè)現(xiàn)狀探析

[摘要]從宏觀角度看，納西族打跳音樂(lè)的現(xiàn)狀體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的特點(diǎn)，而現(xiàn)代打跳音樂(lè)的形成與傳統(tǒng)打跳音樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)是緊密聯(lián)系的。只有把納西族打跳音樂(lè)的形成和發(fā)展脈絡(luò)梳理清楚，并兼顧當(dāng)代變化，才能正確審視納西族打跳音樂(lè)的現(xiàn)狀，同時(shí)，也只有了解傳統(tǒng)和現(xiàn)代納西族打跳音樂(lè)的異同，才能得知當(dāng)下納西族打跳音樂(lè)的得失，對(duì)納西族打跳音樂(lè)的現(xiàn)狀有更深刻的認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]納西族；打跳音樂(lè)；傳統(tǒng) ；當(dāng)下

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）06-0047-03

打跳是在云南少數(shù)民族地區(qū)非常流行的歌舞形式，是一種“歌”“樂(lè)”“舞”結(jié)合的歌舞藝術(shù)。在云南各個(gè)地區(qū)都流傳著對(duì)打跳不同的稱謂，其主要的稱謂有“打跳”“打歌”“跳腳”“跳笙”“跳歌”“踏歌”“對(duì)腳”“跺腳”“跳樂(lè)”等，從稱謂中可以看出，有的是從“歌”的角度命名，如，“跳歌”“打歌”；有的是從“樂(lè)”的角度命名，如，“跳樂(lè)”“跳笙”；有的是從“舞”的角度命名，如，“跳腳”“打跳”。 “打跳”是比較俚俗的稱謂，而本文用這個(gè)詞來(lái)稱呼這種云南少數(shù)民族歌舞，目的在于使論題簡(jiǎn)單明了，避免對(duì)標(biāo)題繁復(fù)的文字介紹。

一、納西族打跳音樂(lè)現(xiàn)狀

音樂(lè)現(xiàn)狀的研究方法中田野調(diào)查法是最具說(shuō)服力的，它的優(yōu)勢(shì)在于在第一時(shí)間獲得音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)的一手資料。本論題對(duì)納西族打跳音樂(lè)現(xiàn)狀的認(rèn)知來(lái)自于筆者在2016年1月至2月底對(duì)納西族打跳的個(gè)案調(diào)查。這個(gè)調(diào)查的地點(diǎn)是麗江市古城區(qū)玉河走廊旁的玉河廣場(chǎng)，玉河廣場(chǎng)是麗江市區(qū)人流最密集的公共場(chǎng)所，一到晚上七點(diǎn)到九點(diǎn)這段時(shí)間就有打跳愛(ài)好者在此打跳，不僅有政府為吸引游客組織的打跳活動(dòng)，也有打跳愛(ài)好者自帶音響設(shè)備自發(fā)組織的打跳人群，經(jīng)?？梢钥吹揭妥宕蛱⒓{西族打跳、傈僳族打跳、現(xiàn)代舞等各種歌舞在這里同時(shí)上演。

打跳在其發(fā)展過(guò)程中不斷地發(fā)生變化，從歷史文獻(xiàn)中可以看出，納西族的打跳一方面不斷地向其他兄弟民族學(xué)習(xí)，另一方面也有本民族的打跳失傳和發(fā)生變化的現(xiàn)象，例如，元代人記載的刀舞在納西族地區(qū)已不見(jiàn)其存在的痕跡。科技的發(fā)展使得音樂(lè)的制作成本降低、傳播媒介多元化；改革開(kāi)放以后，外來(lái)文化的涌入，這些因素都讓傳統(tǒng)的打跳音樂(lè)走上變革之路。如今，納西族地區(qū)出現(xiàn)了許多新創(chuàng)作的打跳音樂(lè)，這些新打跳音樂(lè)與傳統(tǒng)打跳音樂(lè)有明顯的區(qū)別，并在納西族地區(qū)廣為流傳，例如，《納西三部曲》《蜜瀑納西美》等。

[JP2]在新創(chuàng)作的打跳音樂(lè)流行的同時(shí)，傳統(tǒng)的打跳依舊被少數(shù)群體傳承。所以，納西族打跳呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在構(gòu)成打跳的“歌”“樂(lè)”“舞”三個(gè)方面。[JP]

1歌現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的打跳歌曲，如“熱美磋”“哦猛達(dá)”“古凄”等被當(dāng)成傳統(tǒng)文化保護(hù)起來(lái)，有些傳統(tǒng)的打跳歌曲被做成唱片在納西族地區(qū)發(fā)行，但傳統(tǒng)打跳歌曲的受眾面明顯不如新的打跳歌曲。

隨著時(shí)代的發(fā)展，不少納西族歌手相繼出唱片，其中當(dāng)然少不了納西族人所鐘愛(ài)的打跳歌曲。這些新的打跳歌曲是流行音樂(lè)與納西族打跳歌曲結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)具有納西族音樂(lè)和流行音樂(lè)的特點(diǎn)，比如，流行打跳歌曲的旋律由五聲調(diào)式構(gòu)成，一般為羽調(diào)式和徵調(diào)式，具有“甲磋”調(diào)子和“篳篥磋”調(diào)子的風(fēng)格，在編曲上運(yùn)用了流行音樂(lè)的編曲法。在歌詞方面，部分新打跳歌曲被填上漢語(yǔ)歌詞，更有利于在兄弟民族間傳播。新的打跳歌曲在唱腔上也更接近于流行音樂(lè)，主要原因在于流行唱法口語(yǔ)化和隨意性的特點(diǎn)容易被大眾所接受。

2樂(lè)現(xiàn)狀

相比較而言，歌曲和舞蹈比較容易受外來(lái)文化的影響而改變，但是樂(lè)器在傳播過(guò)程中很少發(fā)生明顯的改變，例如，小提琴傳入印度除了演奏姿勢(shì)和技法有所變化，在形制上幾乎沒(méi)有改變。同樣的例子，歐洲的樂(lè)器傳入云南少數(shù)民族地區(qū)（景頗族的風(fēng)笛和拉祜族的吉他），在樂(lè)器形制和演奏方法上沒(méi)有明顯變化。納西族打跳音樂(lè)所使用的樂(lè)器也如此，納西族地區(qū)充斥著許多外來(lái)樂(lè)器，而打跳音樂(lè)所使用的主要樂(lè)器仍然以葫蘆笙和笛子為主，說(shuō)明這些扎根于納西族文化的樂(lè)器經(jīng)得起考驗(yàn)，同時(shí)也說(shuō)明音色對(duì)于一種音樂(lè)而言是一種獨(dú)特的標(biāo)志，否則納西族打跳的伴奏完全可以用其他任何一種適合伴奏的外來(lái)樂(lè)器。

傳統(tǒng)的納西族打跳中用于打跳伴奏的樂(lè)器以葫蘆笙和笛子為主，在形制上和演奏方法上沒(méi)有太多變化。但是，現(xiàn)代電腦音樂(lè)制作的便利以及先進(jìn)的錄音設(shè)備和播放設(shè)備使這些傳統(tǒng)的打跳伴奏樂(lè)器淡出人們的視野，原因在于請(qǐng)樂(lè)手為打跳伴奏顯得成本過(guò)大，而且不論在質(zhì)或量方面都不如現(xiàn)代的音樂(lè)播放設(shè)備，越來(lái)越多的人都喜歡制作精美的伴奏碟或者可以播放音頻的電子設(shè)備為打跳伴奏，這種技術(shù)上的變化給打跳樂(lè)器帶來(lái)了極大的沖擊，是引發(fā)打跳音樂(lè)變革的原因之一。

打跳伴奏音樂(lè)的另一個(gè)變化，是新的打跳音樂(lè)在器樂(lè)獨(dú)奏的基礎(chǔ)上增加了流行音樂(lè)的編曲，這種變化是新打跳音樂(lè)區(qū)別于傳統(tǒng)打跳音樂(lè)的特征，新打跳音樂(lè)的編曲中，傳統(tǒng)樂(lè)器一般還是擔(dān)任主旋律的演奏，但是前奏、間奏、尾聲一般用電聲樂(lè)器音色來(lái)完成新打跳音樂(lè)的制作，比如，在主旋律的間隙或者與歌曲連接部分中一般插入電聲樂(lè)器來(lái)重復(fù)主旋律作為節(jié)奏，在音色上有很明顯的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比，這種變化對(duì)納西族傳統(tǒng)打跳“篳篥磋”（笛子伴奏的打跳）有較大的影響。

3舞現(xiàn)狀

當(dāng)下的納西族打跳是一種自?shī)市愿栉?，不論是政府或者個(gè)人組織打跳活動(dòng)的目的，都是為了娛樂(lè)和健身，比如，被學(xué)者考證為娛尸的歌舞“熱美磋”在當(dāng)下也可以作為自?shī)市愿栉琛?/p>

納西族打跳的自?shī)市蕴攸c(diǎn)表現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作上缺少變化，在視覺(jué)上不具備很高的欣賞價(jià)值，為了彌補(bǔ)這方面的不足，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)有專人為新的打跳編排了新的舞蹈，這些舞蹈打破了傳統(tǒng)納西族打跳手拉手圍成圈的形式，手的解放為打跳動(dòng)作提供了更多變化的可能，在舞蹈方面幾乎可以完全脫離傳統(tǒng)打跳。但是文化部門(mén)對(duì)新舞蹈動(dòng)作的宣傳沒(méi)有明顯的效果，民眾依舊比較喜歡傳統(tǒng)的打跳動(dòng)作。

二、納西族打跳音樂(lè)現(xiàn)狀中的變與不變

上文已經(jīng)提到納西族打跳在當(dāng)代的變化，納西族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的碰撞必然導(dǎo)致納西族打跳發(fā)生變化，這些變化體現(xiàn)在“歌”“樂(lè)”“舞”三個(gè)打跳的組成部分，這是當(dāng)代文化對(duì)納西族傳統(tǒng)打跳影響的具體體現(xiàn)。然而，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并不是替代關(guān)系。

雖然納西族打跳在當(dāng)代文化的沖擊下變化顯著，但傳統(tǒng)的打跳被文化部門(mén)當(dāng)作傳統(tǒng)文化被保護(hù)和傳承，經(jīng)常在傳統(tǒng)文化的展演中出現(xiàn)。所以，納西族打跳在同一時(shí)空內(nèi)出現(xiàn)兩種形式：傳統(tǒng)打跳與當(dāng)代打跳。

1納西族打跳音樂(lè)的變化

縱觀納西族音樂(lè)的歷史，處處體現(xiàn)出音樂(lè)的變異性。首先，由于自古以來(lái)納西族聚居的麗江地區(qū)是茶馬古道上的重要驛站，各種宗教在此匯聚；不同民族的文化在此合流，在地理?xiàng)l件上為音樂(lè)的同化提供了條件；其次，近代以來(lái)晚清學(xué)堂樂(lè)歌、抗日救亡歌曲、革命歌曲的傳入對(duì)納西族音樂(lè)產(chǎn)生了影響，種種原因都促成了它的多元化。再次，改革開(kāi)放以后，傳媒技術(shù)的發(fā)展給外來(lái)文化的涌入打開(kāi)了通道。最后，近二十年來(lái)納西族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展給流行音樂(lè)這種大眾文化的繁榮提供了條件。種種因素都導(dǎo)致了納西族打跳音樂(lè)發(fā)生變化。

納西族打跳音樂(lè)在當(dāng)下發(fā)生變化的原因是多元的，外來(lái)音樂(lè)的傳入，打開(kāi)了當(dāng)?shù)厝说囊曇埃趯?duì)納西族打跳與外來(lái)歌舞音樂(lè)相比較以后，補(bǔ)充納西族打跳在音樂(lè)表現(xiàn)力上的不足，比如，傳統(tǒng)的打跳音樂(lè)與流行音樂(lè)中的拉丁音樂(lè)相比沒(méi)有鮮明的節(jié)奏感。原因在于拉丁音樂(lè)有爵士鼓的演奏貫穿始終，能更好地體現(xiàn)音樂(lè)的舞蹈性，為了彌補(bǔ)節(jié)奏感上表現(xiàn)力不足，在打跳音樂(lè)中加上演奏拉丁音樂(lè)節(jié)奏的打擊樂(lè)聲部，會(huì)顯得打跳音樂(lè)更具有舞蹈性，可以體現(xiàn)出時(shí)代感，更符合當(dāng)代人的審美需求。

自20世紀(jì)末納西族地區(qū)的旅游業(yè)逐步發(fā)展，大量的外來(lái)游客涌入麗江，為了滿足游客觀光的需求，納西族傳統(tǒng)打跳音樂(lè)往大眾文化的路線靠攏，與流行音樂(lè)具有較大共性的打跳音樂(lè)紛紛與流行音樂(lè)融合，因?yàn)楣残酝莾煞N音樂(lè)融合的連接點(diǎn)，具體表現(xiàn)在漢語(yǔ)歌詞在納西族打跳歌曲中的出現(xiàn)、傳統(tǒng)打跳“篳篥磋”和新打跳歌曲的制作運(yùn)用流行音樂(lè)編曲法。

在當(dāng)代，納西族打跳音樂(lè)的變化是必然的，這些變化也必定給納西族打跳音樂(lè)和納西族人民帶來(lái)利益。與其他歌舞音樂(lè)同化，給傳統(tǒng)的打跳音樂(lè)注入了新的血液，對(duì)打跳音樂(lè)的傳播和受眾面的拓展都產(chǎn)生了積極作用，比如，打跳音樂(lè)和拉丁音樂(lè)的同化可能被打跳音樂(lè)愛(ài)好者和拉丁音樂(lè)愛(ài)好者兩類人群接受，受眾面自然得到拓展。又如，漢語(yǔ)歌詞的打跳歌曲打破了納西族打跳音樂(lè)只能在納西族地區(qū)傳播的局限，為非納西族的納西族打跳音樂(lè)愛(ài)好者打開(kāi)了學(xué)習(xí)打跳歌曲的方便之門(mén)。另外，打跳音樂(lè)與其他歌舞音樂(lè)同化的意義在于可以吸收其他歌舞音樂(lè)在表現(xiàn)力方面的長(zhǎng)處，用來(lái)完善自身的不足。比如，流行音樂(lè)編曲法的運(yùn)用，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)打跳音樂(lè)單旋律形式的音樂(lè)表現(xiàn)力不足，具體表現(xiàn)為貝斯聲部的加入增進(jìn)了音樂(lè)的空間感；打擊樂(lè)聲部的加入使打跳音樂(lè)更具鮮明的節(jié)奏感。

2傳統(tǒng)納西族打跳音樂(lè)元素的保留

盡管納西族打跳音樂(lè)受到當(dāng)代文化的沖擊，在發(fā)展中經(jīng)歷了很多變化，但其

中一些傳統(tǒng)打跳的元素還是被保留下來(lái)了。

不變的打跳音樂(lè)中有些是歌曲有些是器樂(lè)獨(dú)奏，這些打跳音樂(lè)都以其獨(dú)特的個(gè)性成功地抵制了其他歌舞音樂(lè)的同化，保留了傳統(tǒng)打跳音樂(lè)的特色。

在演奏打跳音樂(lè)的主要樂(lè)器中，葫蘆笙演奏的打跳音樂(lè)沒(méi)有明顯的變化?！对颇厦褡逡魳?lè)論》一書(shū)中對(duì)葫蘆笙的介紹是：“葫蘆笙管為五管，音域一個(gè)八度，音樂(lè)是雙聲部，低聲部和高聲部之間的重疊聲部，音域主要為八度或[JP2]五度。”從中可以看出，葫蘆笙演奏的打跳音樂(lè)比別的打跳音樂(lè)構(gòu)成復(fù)雜，所以對(duì)葫蘆笙音樂(lè)進(jìn)行記譜或者改編都需要比較高的音樂(lè)素質(zhì)，使得葫蘆笙打跳的音樂(lè)至今沒(méi)有變化。

傳統(tǒng)打跳歌曲在當(dāng)代沒(méi)有變化的有“哦猛達(dá)”“古凄”“熱美磋”，其中“熱美磋”是男女混聲二聲部歌曲，音樂(lè)構(gòu)成的復(fù)雜，與葫蘆笙音樂(lè)一樣不便于記譜和改編，并且“熱美磋”的歌唱運(yùn)用了獨(dú)特的“則流客”（羊顫音，一種類似羊叫的納西族歌唱技巧），種種獨(dú)特因素使“熱美磋”與其他歌唱方法同化有一定的難度。“哦猛達(dá)”和“古凄”是納西族傳統(tǒng)的悲歌，歌唱節(jié)奏緩慢，情緒哀怨，在歌唱上運(yùn)用了“若羅”（喉顫音）的裝飾音技巧。顯然，這些具有納西族特色的打跳歌的歌唱技巧體現(xiàn)了納西族獨(dú)特的審美趨向，不易與其他歌舞音樂(lè)同化。

傳統(tǒng)納西族打跳音樂(lè)在當(dāng)代不變的意義主要表現(xiàn)在音樂(lè)研究?jī)r(jià)值和文化價(jià)

值兩方面。首先，這些極具特色的打跳音樂(lè)不論是對(duì)本體的研究還是對(duì)音樂(lè)史的考證方面都有積極意義。因?yàn)?，不論是什么種類音樂(lè)的存世，都對(duì)音樂(lè)種類的豐富有利，對(duì)世界音樂(lè)而言，納西族打跳音樂(lè)也是個(gè)不可缺少的基因庫(kù)，并且，傳統(tǒng)納西族打跳的價(jià)值不能根據(jù)一時(shí)的價(jià)值觀去衡量。另外，傳統(tǒng)納西族打跳音樂(lè)是先民留下的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，它的不變反映了納西族先民對(duì)音樂(lè)和音樂(lè)審美的獨(dú)特理解，體現(xiàn)了納西族音樂(lè)文化的特殊性，豐富了納西族音樂(lè)文化的內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)納西族音樂(lè)的溯源和對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)納西族打跳音樂(lè)在當(dāng)代分化成傳統(tǒng)打跳音樂(lè)和現(xiàn)代打跳音樂(lè)兩種，這一現(xiàn)象是時(shí)代交替的必然結(jié)果，打跳音樂(lè)的變化與不變跟其所處的環(huán)境和時(shí)代有必然的聯(lián)系，不論傳統(tǒng)與現(xiàn)代的打跳音樂(lè)，都有其存在的意義。

對(duì)納西族打跳音樂(lè)現(xiàn)狀的研究不僅是對(duì)變與不變的音樂(lè)因素進(jìn)行探討，也是對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞的文化環(huán)境中納西族打跳音樂(lè)進(jìn)行客觀的審視。

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（責(zé)任編輯：崔曉光）