論竹笛在樂(lè)隊(duì)中的運(yùn)用

[摘要]竹笛作為我國(guó)最為傳統(tǒng)的樂(lè)器之一，有著豐富的樂(lè)隊(duì)實(shí)踐史。但自近代以來(lái)，由于受西方音樂(lè)的影響，竹笛在樂(lè)隊(duì)中的問(wèn)題突顯。本文在當(dāng)前多元的文化視野下，從傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)與交響化民族樂(lè)隊(duì)兩個(gè)方面對(duì)竹笛的運(yùn)用問(wèn)題做出反思。面對(duì)問(wèn)題，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，更需要文化自覺(jué)意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]竹笛；民族樂(lè)隊(duì)；文化

[中圖分類號(hào)]J6321 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2017）08-0067-02

笛子，因大多是竹子做的樂(lè)器也稱竹笛。別小看這竹笛，人民音樂(lè)家聶耳當(dāng)年就是被這笛聲吸引隨木匠學(xué)起竹笛從而走上革命音樂(lè)道路的。說(shuō)起竹笛的歷史，學(xué)術(shù)界此前有些爭(zhēng)議，日本林謙三認(rèn)為我國(guó)竹笛是來(lái)自印度，南派竹笛代表人物趙松庭對(duì)此反駁認(rèn)為，從湖北隨縣出土的文物看，竹笛是我國(guó)自古就有，歷史確實(shí)很悠久。宋元以來(lái)，隨著戲曲的發(fā)展，竹笛被廣泛運(yùn)用于各劇種中，承擔(dān)領(lǐng)奏如柳子戲、梅林戲等。早期的“二人臺(tái)音樂(lè)”只有一竹笛伴奏，也承擔(dān)協(xié)奏任務(wù)，但這些都是伴奏角色，到了近現(xiàn)代竹笛有了曲笛和梆笛之分，后又產(chǎn)生“新派”，新中國(guó)成立后才作為獨(dú)奏樂(lè)器登上舞臺(tái)?，F(xiàn)如今，不管有無(wú)建制的樂(lè)隊(duì)，甚至是業(yè)余的文藝團(tuán)體，竹笛都是少不了的樂(lè)器，被稱為很有“人緣”的樂(lè)器。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有竹笛就沒(méi)有民族樂(lè)隊(duì)。

一、竹笛與傳統(tǒng)民族樂(lè)隊(duì)

長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)包括竹笛樂(lè)器在內(nèi)的民族樂(lè)器缺乏正確認(rèn)識(shí)，處處用西方交響樂(lè)隊(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比照民族樂(lè)隊(duì)。認(rèn)為民樂(lè)隊(duì)音域太窄，甚至連音色也覺(jué)得刺耳，至于那些如“轉(zhuǎn)調(diào)不方便”之類的話語(yǔ)，更是赤裸裸的西方眼光。不能不說(shuō)，早期民族樂(lè)隊(duì)建立的探索者們確實(shí)做出了突出貢獻(xiàn)，彭修文正因?yàn)樵谶@方面的探索成就了他非凡的事業(yè)，也推動(dòng)了中國(guó)民族樂(lè)隊(duì)建設(shè)與發(fā)展。但也確實(shí)產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。例如，有些人總認(rèn)為西方樂(lè)隊(duì)運(yùn)用的樂(lè)器演奏出來(lái)的效果很“純”，而民族樂(lè)隊(duì)因使用了竹笛、二胡、嗩吶、板胡、三弦等個(gè)性樂(lè)器顯得不“純”。其實(shí)，這是嚴(yán)重的誤解，這其實(shí)反而是民族樂(lè)隊(duì)的特色，僅就純不純的角度看，也不能一概而論，如竹笛這種樂(lè)器的親和性就比較好，所以才會(huì)被廣泛使用。

就竹笛在傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)中的地位來(lái)說(shuō)，就有其特殊性。傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)并非像今天模仿西方樂(lè)隊(duì)那樣有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的配器處理而獲得的總譜，并由嚴(yán)格按照總譜指揮的樂(lè)隊(duì)協(xié)作演奏。傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)，由于條件限制，不可能養(yǎng)那么多人，樂(lè)隊(duì)指揮一般由司鼓兼任，所以，就連梅蘭芳也不敢得罪司鼓員。司鼓可是個(gè)大忙人，始終用鼓板配合著演員。以前的樂(lè)隊(duì)譜，也只是大概旋律框架，表面上看是大齊奏，其實(shí)是不可能齊奏的，比如竹笛如嚴(yán)格按照連續(xù)的四分音符演奏必然使得其難以發(fā)揮出樂(lè)器自身的優(yōu)勢(shì)，但連續(xù)十六分音符演奏又會(huì)使低音部疲于奔命而渾濁。所以，一般采取“死譜活奏”策略，即根據(jù)主旋律做即興式加工并與其他樂(lè)器共同為取得最佳效果努力[1]，這種即興性樂(lè)隊(duì)演奏就是一種特色?？傮w上看，竹笛在傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)中的技巧可以用“引、承、托”來(lái)概括，“引”即在唱腔之前的一段導(dǎo)引，現(xiàn)在可以說(shuō)叫前奏，“承、托、幫”就是在竹笛導(dǎo)引出唱腔后，接著的演奏作用主要是托腔。如“林沖夜奔”中的每句唱腔就是在笛子渾厚的音色承托下，顯得唱腔悲、憤、怒，以及林沖的無(wú)奈與反抗[2]。但具體到某種劇種又有更為細(xì)致的區(qū)別。如江南絲竹與昆曲中的竹笛有著不同的演奏原則。昆曲是“曲牌體”，其腔調(diào)清柔婉轉(zhuǎn)且不失雄堅(jiān)與悲激。竹笛主要用于“托、幫”唱腔，因此，就要以“鳳頭、豬肚、豹尾”為原則來(lái)演奏，即：“出字起音要有噴口，收字歸音要率，中間的行腔要有起伏變化”，剛?cè)嵯酀?jì)而富有彈性。江南絲竹是器樂(lè)曲，優(yōu)美、清澈、柔和、流暢的聲音特征要求作為主奏樂(lè)器的竹笛演奏起來(lái)要富有感染力，以便形成“心平氣和、精致細(xì)膩、惟妙惟肖、華麗圓潤(rùn)”的特點(diǎn)[3]。總之，竹笛這種樂(lè)器，原則上要在需要?dú)夥盏臅r(shí)候進(jìn)入，到了唱腔時(shí)退出。但唱腔的前奏、過(guò)門、尾奏時(shí)要進(jìn)入，演員開(kāi)始演奏時(shí)退出。在演唱需要激情的時(shí)候要隨即加入。竹笛的角色用一句民間諺語(yǔ)“巧胡拙笙浪蕩笛”來(lái)形容很恰當(dāng)，相較特別靈巧的二胡和笨拙的笙而言，竹笛音色明亮，表現(xiàn)力很強(qiáng)。在樂(lè)隊(duì)中猶如一個(gè)風(fēng)流的“浪蕩子”，不僅獨(dú)奏靈活，旋律優(yōu)美，還可隨意加花演奏，隨時(shí)穿梭進(jìn)行。[4]

新中國(guó)成立初，中央人民廣播電臺(tái)民族樂(lè)團(tuán)成立，隨之，一個(gè)新型民族樂(lè)隊(duì)成立起來(lái)，初建時(shí)的方針是建立一個(gè)“包括各種民族音樂(lè)形式的綜合樂(lè)隊(duì)”，努力尋求民族的共通性。為了這個(gè)共通性，樂(lè)器改革提上日程。認(rèn)為我們的樂(lè)器有特色，但同樣存在缺陷和落后的方面。如要發(fā)揮集體的巨大力量，僅使用特性樂(lè)器是不行的。為了追求和聲立體效果，就必須純化一些樂(lè)器，并克服各種樂(lè)器音律不統(tǒng)一的亂象。在管樂(lè)器方面，采用“十一孔的半音笛”。參照十二平均律來(lái)設(shè)置音孔[5]。盡管說(shuō)是借鑒前蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上在今天看來(lái)是典型的“西方音樂(lè)中心論”思維。與此同時(shí)，一些傳統(tǒng)的樂(lè)隊(duì)被稱為“業(yè)余樂(lè)隊(duì)”且大量存在。今天看來(lái)，幸虧沒(méi)有都被“科學(xué)化”。

二、竹笛與現(xiàn)代民族樂(lè)隊(duì)

在現(xiàn)代的民族樂(lè)隊(duì)中，為了追求交響性，竹笛也有了新的使命。首先，雖稱是“民族樂(lè)隊(duì)”，但樂(lè)隊(duì)中逐漸加入了一些西洋樂(lè)器。竹笛必須要考慮與之融合相處的問(wèn)題。如黃梅戲中加入長(zhǎng)笛時(shí)，竹笛與長(zhǎng)笛的演奏區(qū)別很大，兩種樂(lè)器相處肯定很困難，而這又沒(méi)有前車之鑒，所以必須進(jìn)行思考。實(shí)踐證明，只要演奏者掌握這兩種樂(lè)器不同的演奏風(fēng)格，特別在技法方面能運(yùn)用自如，還是能做到融洽相處的。這就需要演奏員提高素質(zhì)才能應(yīng)對(duì)。在日常練習(xí)中，在氣息、口形、技巧上做出不同的吹奏練習(xí)方能同時(shí)駕馭這兩種樂(lè)器。當(dāng)然，對(duì)一個(gè)人不同時(shí)演奏兩種樂(lè)器的情況就不存在這個(gè)問(wèn)題了，這時(shí)需要考慮的是如何發(fā)揮各自樂(lè)器的強(qiáng)項(xiàng)，如長(zhǎng)笛吹奏時(shí)要突現(xiàn)“甜美、柔情似水”的特色，竹笛演奏時(shí)，要追求“明快嘹亮”的民族特色[6]。發(fā)揮這些特色用于樂(lè)曲不同的表現(xiàn)需要即可，而不是像以往傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)中，竹笛始終擔(dān)任穿梭的角色。

其次，關(guān)于定律問(wèn)題，這涉及到音準(zhǔn)問(wèn)題。民間有句諺語(yǔ)：“死笙活笛沒(méi)良心的嗩吶。”相較笙的音準(zhǔn)比較穩(wěn)定，嗩吶的音準(zhǔn)最不穩(wěn)定，即“沒(méi)良心”，竹笛的音準(zhǔn)雖不如笙，但比嗩吶要強(qiáng)。但所謂“活笛”，也就是說(shuō)它的音準(zhǔn)易變、不穩(wěn)定[7]。以前樂(lè)隊(duì)沒(méi)有那么多種類的樂(lè)器，樂(lè)隊(duì)的音準(zhǔn)統(tǒng)一主要靠藝人的實(shí)踐。盡管竹笛音準(zhǔn)不是非常穩(wěn)定，但也擔(dān)任過(guò)統(tǒng)一音準(zhǔn)，即“定音”的角色。現(xiàn)在樂(lè)隊(duì)通行西方標(biāo)準(zhǔn)，樂(lè)隊(duì)定音通常按照“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)音”440赫茲來(lái)進(jìn)行。在20攝氏度左右，竹笛吹奏出這個(gè)頻率的音是沒(méi)問(wèn)題的。但竹笛一旦遇冷、遇熱、干燥、過(guò)濕以及笛膜的松緊度都會(huì)影響到音準(zhǔn)。所以，我們的先人規(guī)定，定黃鐘律管必須在孔子生日、泰山之陽(yáng)（山南）、日行正中立竿無(wú)影時(shí)，吹其管而據(jù)以定律。中西思維是有差異的，西方數(shù)理化，中國(guó)實(shí)踐化，這個(gè)說(shuō)法中對(duì)日期、時(shí)辰、位置、地點(diǎn)的規(guī)定，正如西方用440赫茲來(lái)表示一樣[8]。隨著科學(xué)化的要求，人們逐漸淘汰傳統(tǒng)的做法，采用十二平均律來(lái)統(tǒng)一律制，所以，許多樂(lè)器改良、改革實(shí)驗(yàn)層出不窮。今天看來(lái)，這個(gè)做法也不是盡合理。中國(guó)有中國(guó)的習(xí)慣律制，不能全部采用十二平均律。

再次，竹笛在樂(lè)隊(duì)中平衡問(wèn)題也值得關(guān)注。西方樂(lè)隊(duì)建制是經(jīng)過(guò)幾百年歷練而成的，我國(guó)盡管也有自己的經(jīng)驗(yàn)，但按照西方建制來(lái)做還是個(gè)新問(wèn)題。盡管竹笛也可分為高中低音的樂(lè)器，但畢竟不像國(guó)外那樣。竹笛的個(gè)性還是比較強(qiáng)的，很容易突出出來(lái)，尤其其音量大，音色亮，不容易與樂(lè)隊(duì)其他成員融合到一起。這就需要演奏人員從氣息控制，風(fēng)門大小，角度高低等方面尋找到與其他聲部融合默契的方法。同時(shí)，根據(jù)樂(lè)曲的需要適時(shí)運(yùn)用梆笛、曲笛和新笛進(jìn)行吹奏方能找到和諧點(diǎn)。

第四，需要加強(qiáng)和奏意識(shí)練習(xí)?，F(xiàn)在人們已經(jīng)習(xí)慣竹笛獨(dú)奏了，淡忘了曾經(jīng)的竹笛都是擔(dān)任伴奏角色的。一些剛畢業(yè)的學(xué)生竹笛吹得很棒，但跟樂(lè)隊(duì)合作卻不盡如人意。其實(shí)，現(xiàn)代樂(lè)隊(duì)更需要伴奏角色的竹笛。獨(dú)奏或領(lǐng)奏畢竟不是全部。此外，與傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)不同的是，現(xiàn)在樂(lè)隊(duì)要看指揮，看自己的聲部，還要聽(tīng)其他聲部并保持密切協(xié)作。此外，還有用譜問(wèn)題。傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)的樂(lè)譜很簡(jiǎn)單，幾乎就是主旋律，大多靠即興?，F(xiàn)代樂(lè)隊(duì)都是針對(duì)寫好的總譜進(jìn)行演奏。但有些傳統(tǒng)樂(lè)曲雖仍可以完全照譜演奏，但絕對(duì)不是那個(gè)味，道理很簡(jiǎn)單，就是不能死譜活奏。優(yōu)良的傳統(tǒng)還是不能丟掉的，適當(dāng)進(jìn)行即興實(shí)踐鍛煉還是有必要的。

第五，審美觀問(wèn)題。現(xiàn)在大家都認(rèn)識(shí)到文化是多元的了，并非只有西方那種所謂的“科學(xué)”。不同民族有自己的不同習(xí)慣，以前，人們對(duì)堅(jiān)持自己民族習(xí)慣的人常以“保守”的態(tài)度來(lái)對(duì)待?，F(xiàn)在看來(lái)，堅(jiān)持自己民族的特點(diǎn)不是不思進(jìn)取的那種“保守”，是民族自信的一種選擇。很遺憾的是，在竹笛學(xué)習(xí)中，有嚴(yán)重的西方化傾向。一些學(xué)校教師學(xué)生甚至用竹笛吹奏起鋼琴練習(xí)常用的哈農(nóng)練指法。舞臺(tái)民樂(lè)比賽喜歡吹一些外國(guó)音樂(lè)改編的樂(lè)曲。外國(guó)的東西我們是要學(xué)習(xí)的，但不能以外國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)文化在全球受到關(guān)注和喜愛(ài)。費(fèi)孝通提出“文化自覺(jué)”概念，竹笛也需要“文化自覺(jué)”。

三、結(jié) 語(yǔ)

藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。在這個(gè)全球化時(shí)代，我們面對(duì)的已經(jīng)不僅僅是以前農(nóng)村的老百姓而是整個(gè)世界。因此需要在文化意識(shí)、相關(guān)藝術(shù)門類知識(shí)以及自己所從事的專業(yè)上不斷提高素養(yǎng)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 肖鑒錚.戲曲小樂(lè)隊(duì)的演奏問(wèn)題[J].當(dāng)代戲劇，1996（03）.

[2] 許建明.竹笛技巧在戲曲中的運(yùn)用[J].藝海，2007（08）.

[3] 永 清.談昆曲與江南絲竹中的竹笛演奏[J].樂(lè)府新聲：沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1983（03）.

[4][7] 程茹辛.民間樂(lè)諺二則[J].音樂(lè)愛(ài)好者，1981（02）.

[5] 張晉德.一個(gè)新型民族樂(lè)隊(duì)的成長(zhǎng)---介紹中央人民廣播電臺(tái)民族樂(lè)團(tuán)[J].人民音樂(lè)，1955（06）.

[6] 吳 偉.西洋樂(lè)器與民族文化的融合——淺談長(zhǎng)笛在黃梅戲樂(lè)隊(duì)中的運(yùn)用[J].黃梅戲藝術(shù)，1996（02）.

[8] 肖鑒錚.溫度對(duì)樂(lè)器音準(zhǔn)的影響[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（03）.

（責(zé)任編輯：崔曉光）