試論東北音樂文化的研究現(xiàn)狀

[摘要]改革開放以來，東北音樂文化研究在資料匯編民俗及民間文化藝術研究等方面小有成效。誠然，研究顯示東北地區(qū)與國內(nèi)其他地區(qū)及西方國家在音樂文化發(fā)展上存在著差距及不足。如何將東北音樂文化置于全球化背景中進行分析、評價；如何實現(xiàn)音樂文化學術視野上的突圍和超越；如何讓東北音樂在新的社會背景下傳承發(fā)展是當代東北音樂文化研究上急需解決的課題。

[關鍵詞]東北音樂文化；二人轉(zhuǎn)；鼓吹樂；薩滿文化

[中圖分類號]J607 [文獻標志碼]A [文章編號]1007-2233（2017）08-0039-02

地域文化一直是學術界研究的熱點問題，東北文化作為中華文化的重要組成部分，關于它的研究應該得到應有的關注和重視。改革開放以來，東北文化研究領域陸續(xù)出版了大量論文和數(shù)十部專著。東北地域文化的研究者們，通過對自身經(jīng)濟、歷史、文學和藝術的理解和認知，正努力建構起獨具特色的地域?qū)W術文化。東北音樂文化作為其一個小小的分支，在整編過程中取得成果的同時，也發(fā)現(xiàn)了很多問題?？偟膩碚f，東北音樂文化正在處于流失的狀態(tài)。很多偏遠山區(qū)由于地理環(huán)境封閉、生產(chǎn)力低下、經(jīng)濟落后、人文素養(yǎng)缺失等原因，導致很多東北音樂處于“自流”狀態(tài)。新中國成立以前，東北同中國其他地域相比，生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式是較為落后的。故而，東北文化發(fā)展至今，在文化領域中并不占據(jù)主流。目前，關于東北音樂文化的研究主要有以下幾個方面。

一、東北皮影、秧歌及二人轉(zhuǎn)的理論研究

提起東北皮影，最具代表性的就是黑龍江省的望奎皮影戲。望奎皮影戲的唱腔在長久的歷史發(fā)展中融合了東北民歌、京劇以及東北地方部分戲曲中的音樂元素，形成了頗具藝術個性的獨特地方唱腔藝術風格；且望奎皮影因其制作人技藝精湛，制作出的皮影非常精美，且皮影操縱人技術也十分靈活，因此，望奎皮影戲成為了東北一方獨具民族風韻的集音樂、文學、美術及舞臺表演于一身的傳統(tǒng)民間音樂藝術，是東北皮影“江北派”（松花江北）的代表。當下，望奎皮影歷經(jīng)三代傳承人，現(xiàn)已發(fā)展至第四代傳承人谷寶珍手中。其經(jīng)典曲目《三情樊梨花》也曾在中央電視臺以及黑龍江省電視臺、黑龍江省電臺多次播放。

東北秧歌和二人轉(zhuǎn)研究，一直是東北音樂文化研究的熱點?？梢哉f，提起東北，人們首先想到的就是二人轉(zhuǎn)，二人轉(zhuǎn)是最具東北民族地域特色的文化藝術品牌。東北二人轉(zhuǎn)因其通俗、幽默、生活化等藝術特征，迎合了當代人的精神需求，因此具有很強的生命力。而且，從二人轉(zhuǎn)的表演形式來看，臺上的靈活演繹與臺下的積極互動給了演員很多自由發(fā)揮的空間。除了高超的演技以外，演員自身需要有很強的語言表達能力和現(xiàn)場掌控能力，才能達到演員與觀眾“共唱一臺戲”的理想效果。

在關于東北二人轉(zhuǎn)的研究文獻中，也有很多不足之處。如，楊樸老師的《二人轉(zhuǎn)的文化闡釋》（文化藝術出版社，2007）一書中，使用西方原型批評理論分析二人轉(zhuǎn)藝術。但該書在理論資源與行文邏輯上都出現(xiàn)了嚴重失誤，中國藝術研究院研究員孫紅俠曾批評該著作“不符合學術研究中對文獻與資料的篩選和使用的學術性根本原則”、對中西方一些概念存在誤解誤讀的情況。于溟躍在其《從“東北大秧歌”看東北文化》一文中，從“黑土地之歌”“黑土地之魂”“黑土地之源”三方面論述了東北大秧歌的成因、特點及其音樂文化特點。最后得出結論：東北秧歌作為一種獨具特色的東北民間藝術，是值得我們深入研究和探索它的價值的。然而更重要的是，在當前的文化大發(fā)展大繁榮、構建社會主義核心價值體系和實現(xiàn)社會和諧的千秋偉業(yè)中，東北文化應做出自己的貢獻。

二、中原音樂文化對東北音樂文化的影響研究

歷史上的東北是多民族聚居的地區(qū)，在長期的、錯綜交織的民族矛盾下所形成的民族變遷，既為中華民族的發(fā)展和壯大注入了新的血液，又為祖國文明譜寫了獨特篇章。尤其是東北各族人民與中原人民的長期交融，促進了政治上的聯(lián)結統(tǒng)一和經(jīng)濟文化的繁榮昌盛，并成為東北古代社會發(fā)展的巨大動力。這方面，孫毅在其《從音樂考古學看中原音樂對東北音樂的影響》一文中有詳細的論述。東北地區(qū)的民族音樂是在吸取中原民族音樂元素的過程中繁衍起來的，東北古代音樂的歷史，既有東北民俗風情的絢麗，也有中原民族文化的渲染。中原地區(qū)音樂對東北音樂的影響，可以從出土樂器和古墓壁畫得到佐證。東北地區(qū)在隋唐之前的兩千多年中，音樂從原始、朦朧狀態(tài)發(fā)展到集歌、舞、樂為一體的表演音樂。東北地區(qū)音樂在發(fā)展中受到中原的極大影響，從石磬、阮等樂器和白戲的傳入，可以想到東北音樂從模式、風格、樂器使用都接近中原，當然音樂也可能同中原有相似之處。

縱觀東北地區(qū)的古代音樂發(fā)展史，它經(jīng)歷了一個從原始到成熟的發(fā)展過程。在這個發(fā)展過程中，一方面有同中原漢族音樂發(fā)展的共同性，另一方面又有其自身的特殊性。東北樹木林立，多種勞動號子有著號召性極強、歡快有力的節(jié)奏性特征；而長年累月的勞作以及簡單的生產(chǎn)方式，也促成了東北人豪爽、熱情、樂觀積極的民族性格。這種性格，在音樂創(chuàng)作中被融入進了旋律里。東北音樂旋律線條簡單明晰，毫無華麗的修飾之感；即便是四五度音程的跳進也是直來直去，給人以直爽的音樂性格。

三、東北薩滿音樂文化的理論研究

薩滿音樂文化是近年來研究的熱點課題。研究中最具代表性的要數(shù)吉林省民族學家富有光先生的研究成果。富有光先生在極其艱苦的條件下進行著東北地區(qū)薩滿音樂的調(diào)查研究，即使在資金不足的情況下也毫不松懈。以常人難以想象的速度整理出東北滿族、鄂溫克、鄂倫春、達斡爾等民族的民俗資料錄像片10余部，“搶救”了我國即將瀕臨“滅絕”的寶貴的東北民族文化資源。且富有光先生的調(diào)查研究從某種意義上還改變了東北滿族“說部”的傳承方式，當下，滿族“說部”的傳承方式逐漸由“知識型”傳承人向“文本型”傳承人轉(zhuǎn)變。

富有光先生代表性著作有《薩滿教與神話》《薩滿教女神》《薩滿論》等。富有光先生的近作《薩滿藝術論》一書成就尤為突出，該書資料翔實，計有70多張黑白圖片，40多張彩圖，具備極強的史料價值。研究中使用了民族史、地域史及最新考古學的成果，從歷時和共時兩個角度探討薩滿藝術，包括造型藝術和說唱口承藝術，其內(nèi)涵和歷史價值在于：在世界范圍內(nèi)“積淀著往昔人類生存的智慧，保留原始人類生存諸如社會學、宗教學、精神心理學、自然科學、海洋學、生物學、天文學、醫(yī)藥學等一切人類生活的偉大成就，對今日昌明社會的發(fā)展和進步仍有不可輕視的借鑒意義”。2011年8月，吉林省滿族說部學會成立，全國各地的200多位文化學者和專家在會上共同探討如何搶救、保護和傳承滿族文化。滿族說部學會的成立將成為滿族文學研究的新起點。

四、東北鼓吹樂的理論研究

1994年，吉林文史出版社出版了李來璋先生的著作《東北鼓吹樂研究》。此書以資料為先，以實踐為源，“將分散于東北民間的鼓吹樂資料集中起來，結合諸多音樂史料的記載，對于我國的鼓吹樂及東北鼓吹樂做了全面系統(tǒng)的闡釋，熔史料性、學術性、實用性于一爐，對于專業(yè)音樂工作者，乃至普通學校的美育都有較高的實用價值”（朱廣慶《序》）。全書通過大量歷史文獻、樂譜、文物圖書、樂器和口傳記錄等，對東北鼓吹樂從歷史、人文、民俗的層面上以及對該樂種的律、調(diào)、譜、器和各種演奏技藝、技法及形式等方面，進行了較為詳細深入的縱向梳理，并從東北鼓吹樂與全國各地的鼓吹樂的橫向比較中，對存留于東北各地方流派風格的鼓吹樂文化沉積進行綜合論證，充滿了文化性的思考。

樂種學的研究，關鍵在于對該樂種音樂本體的把握和論證。《研究》作者既是民間器樂曲集成的編者，又是民族器樂演奏家，他拜民間藝人為師，以散存于民間或“活著”的鼓吹樂曲牌為研究對象，分析其中的樂制、旋法、演奏法等內(nèi)部規(guī)律，并根據(jù)各流派風格的鼓吹樂特點加以比較，在比較中運用篩選、甄別等方法，找出其共同點與不同點，進而尋求蘊含在其中的本質(zhì)規(guī)律。如《研究》中的附文《五調(diào)朝元》《借字》《西安鼓樂c水龍峪）與東北鼓吹樂（水龍吟）的比較研究》等等，這對于東北鼓吹樂之內(nèi)部的樂學、旋宮轉(zhuǎn)調(diào)和作曲技法等的研究，具有令人信服的見解；尤其是第十章《東北鼓吹樂工尺譜的解讀和研究》，作者查閱了有關文獻典籍，對收集到的各類樂曲進行分類研究。經(jīng)過多年的努力，翻譯各類鼓吹樂樂譜三百多首，掌握了現(xiàn)存工尺譜的基本特點和解讀方法，做出了“東北鼓吹樂藝人手中保存的工尺譜，是我國唐宋以來所采用并逐步完善的工尺譜體系的一個分支”的結論。該章譜例共三十余首，分別闡述了東北現(xiàn)存鼓吹樂工尺譜中“固定基調(diào)譜”“隔念譜”和“借字譜”等三種記寫譜式。這是以往的研究者較少涉獵的領域，而作者的建樹既來自于“善于調(diào)查研究，深入民間音樂生活的本領”，同時也需要“好學深思、有工作熱情、有悟性”（黃翔鵬《序》），與此同時，像《后記》所述，作者的研究采取的是一竿子插到底的“一條龍”工作方法，即“聲、像、文、曲、圖”全方位的調(diào)查、采錄和編纂工作。十多年來，作者與同事們一道，走遍了省內(nèi)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，輾轉(zhuǎn)五萬多公里，調(diào)查走訪鼓樂藝人千余人次，并利用工作機會，與遼寧、黑龍江、河北、山東、內(nèi)蒙古等省（自治區(qū)）的同仁們學習、切磋和交流。

五、結 語

綜上所述，東北音樂文化研究在二人轉(zhuǎn)、秧歌、薩滿文化等方都取得了很大成果。與此同時，東北音樂文化研究也存在著封閉性及發(fā)展空間狹窄的問題。一些新的哲學、人類學、詩學等領域的研究資源和方法對某些研究者而言還很陌生，研究中往往只關注東北音樂文化的地域特色，開放性不足，普遍存在著“地域視界”，未能將東北文化置于全球化背景中進行考查。在研究觀念和研究方法等方面，往往局限于19世紀法國學者泰納的歷史社會學方法，未能跟隨20世紀以來西方現(xiàn)代文藝研究的發(fā)展、積極探索東北音樂文化在世界音樂文化格局中的詩學意義，無論從選題還是研究視角方面，都缺少對東北音樂文化詩學及美學價值的整體性理解，也缺少對具體文化現(xiàn)象內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋，面臨著“重復”和“徘徊”的學術困境。因此，如何將東北音樂文化置于全球化背景中進行分析、評價；如何實現(xiàn)音樂文化學術視野上的突圍和超越；如何讓東北音樂在新的社會背景下傳承發(fā)展是當代東北音樂文化研究上急需解決的課題。

[參 考 文 獻]

[1]李梅英.東北文化研究現(xiàn)狀述評[J].長春師范學院學報，2012（04）.

[2] 孫 毅.從音樂考古學看中原音樂對東北音樂的影響[J].吉林藝術學院學報，2010（05）.

[3] 胡企平.東北鼓吹樂研究述評[J].中國音樂，1996（02）.

[4] 于溟躍.從“東北大秧歌”看東北文化[J].藝術研究，2012（03）.

[5] 凌瑞蘭.東北現(xiàn)代音樂史[M].沈陽：春風文藝出版社.1998.

（責任編輯：張洪全）