論歌舞晚會《魅力湘西》對本土民族精神的闡釋

[摘要]

《魅力湘西》是張家界景區(qū)的一場具有地方民族特色的歌舞晚會。文章從民族文化、民族習(xí)俗和民族生死觀的角度，對《魅力湘西》進行研究，探討這場晚會運用湘西民間音樂舞蹈素材，以歌舞的形式展現(xiàn)湘西人民的民族精神。

[關(guān)鍵詞]魅力湘西；桑植民歌；苗鼓；擺手舞

[中圖分類號]J607[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2017）22-0056-03

在湘西地區(qū)的旅游項目中，欣賞富有少數(shù)民族特色的歌舞表演是旅游活動中不可缺少的一部分?！恩攘ο嫖鳌肥且粓鰪埣医缇皡^(qū)具有地方民族特色的歌舞晚會，由四個章節(jié)和序曲、尾聲構(gòu)成，四個章節(jié)分別是“浪漫湘西”“神秘湘西”“快樂湘西”和“激情湘西”?！恩攘ο嫖鳌肥且粓鰜韽埣医绫乜吹拿袼妆硌?，一場演員與觀眾激情互動的本色出演。本土的音樂舞蹈元素、精美的舞臺設(shè)計、絢爛的燈光效果、華麗的民族服飾和強大的演出陣容，帶給游客前所未有的感官刺激和視聽體驗。

一、厚重的民族文化

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具等屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語言、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。湘西土家族苗族的民族藝術(shù)文化有苗鼓、民歌、打溜子等。

（一）熱情豪放的苗鼓

苗鼓是湘西苗族人民供奉的圣物，是苗族部落的象征。湘西的苗鼓有慶神和慶年兩種。隨著苗族人民審美情趣和鼓樂傳承的演變，一般在農(nóng)歷四月八、春節(jié)前后、婚嫁、豐收喜慶等重大節(jié)日里，他們都會以鼓相迎，以鼓樂作為抒發(fā)自己情感的一種特殊方式。苗鼓與苗族人民的生活息息相關(guān)，反映了苗族人民勤勞勇敢、熱情樸實、團結(jié)同心和熱愛生活的性格特征。苗族鼓樂常常伴隨著舞蹈，它是舞蹈與音樂的完美結(jié)合。它以多樣、獨特的表現(xiàn)形式、豐富的文化內(nèi)涵和強大的社會實用功能，展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)個性。

在《魅力湘西》晚會中，序曲以苗族火鼓開場。鼓是湘西苗族表情達意、情感宣泄的重要載體，苗族人民的想象和激情、勇敢和堅強，在火里奔放，為鼓聲所激勵。舞臺兩邊放兩面大鼓，負(fù)責(zé)主節(jié)奏，下面擺放的都是小鼓。由二三十人表演，舞蹈動作十分夸張且富有張力，場面宏偉，氣勢浩蕩。苗族鼓舞通過敘事性的表演方式，構(gòu)成了湘西苗族鼓樂獨特的個性，通過生動的舞蹈動作，呈現(xiàn)了苗族悠久的歷史，展現(xiàn)了苗族人民的歷史生活畫卷。

（二）豐富多樣的桑植民歌

桑植，現(xiàn)處于湖南西北部，為土家族、苗族聚居地。桑植民歌起源于原始農(nóng)耕時期的生產(chǎn)勞動，詼諧、質(zhì)樸、風(fēng)趣、粗放是其主要的藝術(shù)風(fēng)格。桑植民歌分為小調(diào)、山歌、禮儀歌等。它節(jié)奏鮮明、旋律優(yōu)美、曲調(diào)豐富，加上別具一格的襯腔、襯調(diào)，體現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息。

《魅力湘西》中運用了桑植民歌《馬桑樹兒搭燈臺》，在結(jié)構(gòu)和曲調(diào)上有所變化，比原民歌更加柔美抒情。節(jié)目中歌曲分為四段來演繹，第一段由三位女聲合唱，聲線柔美、輕緩，舞者伴隨著歌聲起舞，歌曲傾訴了對郎君的思念。第二段加入人聲伴唱，主旋律由三位女聲合唱，而另一位阿妹邊走邊唱，給主旋律伴唱。聲音高亢遼闊，且穿透力很強，使整個歌曲情緒高漲，結(jié)合舞蹈的難度加強，整個舞臺的畫面感更加唯美。第三段進入了歌曲的高潮，由之前伴唱的阿妹演唱主旋律部分，并且進行了轉(zhuǎn)調(diào)。把對阿哥的思念推上了高潮。而尾聲的時候又回到了第二段，情感由之前對阿哥的思念之情變成和阿哥一起過幸福生活的美好憧憬。桑植民歌題材多樣，歌唱內(nèi)容豐富，采用方言演唱，成為當(dāng)?shù)靥厣幕囊徊糠帧?/p>

（三）幽默風(fēng)趣的打溜子

打溜子又稱“打家伙”“抽溜子”“圍鼓”“打點子”等，它是土家族地區(qū)流傳最廣的一種古老的民間器樂合奏。打溜子手法靈活、形式多樣，充分運用速度、力度、音色、節(jié)奏的變化，將各種不同的曲牌有機地聯(lián)合在一起，加上樂手精湛的演技，使其表現(xiàn)得惟妙惟肖，極為生動有趣。打溜子歷史悠久、技藝精湛、表現(xiàn)力豐富，是土家族獨有的藝術(shù)形式。當(dāng)?shù)赜谢榧?、壽宴時，通過打溜子來慶祝是必不可少的，土家族打溜子與土家族人民的生活習(xí)慣密切相關(guān)，是土家族表示喜慶的傳統(tǒng)方式。

在節(jié)目《悲喜哭嫁歌》中，就運用了打溜子。先是新娘哭嫁，哭嫁結(jié)束后，打溜子就開始了，同時舞蹈者也跟隨打溜子的節(jié)奏變化而起舞。整個表演以打溜子為背景音樂，表現(xiàn)出歡快喜慶的氣氛同時又帶詼諧感。在中間媒婆來了的那一段更加活躍生動，節(jié)奏感變強。再加上音樂和表演者的配合，整個感覺更加俏皮活躍了。在進行結(jié)婚時節(jié)奏由慢變快，表現(xiàn)出新娘和新郎內(nèi)心的緊張和激動。進入到洞房時，結(jié)合音樂舞蹈和嗩吶的配合，把節(jié)目推向了高潮。打溜子除用于婚慶外，還用于喪事及節(jié)日活動中，成為當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化的一部分。

二、獨特的民族風(fēng)俗

民族風(fēng)俗是指一個民族在某一方面的獨特生活習(xí)性或社會習(xí)慣，在沿襲過程中會發(fā)生不斷的變化與演變。

（一）悲喜交加的哭嫁歌

《哭嫁歌》是土家青年婚姻中不可缺少的一部分，尤其是在封建時代，哭嫁是衡量女子賢德的重要標(biāo)志?！恩攘ο嫖鳌分姓故玖送良易濉犊藜薷琛?，表現(xiàn)的是“哭團圓”的一種場景。由新娘在中間哭，其他姐妹跪坐在新娘床邊哭?！翱迗F圓”也叫作“陪十姊妹”，是土家族姑娘哭嫁的獨特形式。新娘出嫁的前一天晚上，父母邀請九位附近親鄰中沒有出嫁的姑娘，連新娘共十人在新娘的閨房里通宵歌唱，故稱之為陪十姊妹歌。整個節(jié)目還是以歡快的表現(xiàn)形式為主，演示了土家族人結(jié)婚的整個場景。

“悲喜哭嫁歌”，這是湘西人民嫁女獨特的婚俗文化，他們將這份復(fù)雜的情感代代相傳，將這悲喜交加的幸?？蘼暼谶M了湘西歷史?！犊藜薷琛废蛴^眾展示了土家族哭嫁的傳統(tǒng)民俗，節(jié)目中展示了土家族哭嫁時的場景，表現(xiàn)新娘對父母及兄弟姊妹的不舍之情。土家族姑娘的哭嫁，體現(xiàn)了土家族男女不平等的社會現(xiàn)象。因為女方出嫁后，將失去娘家的財產(chǎn)繼承權(quán)，所謂“嫁出去的女，潑出去的水”。

（二）談情說愛的苗族情歌

湘西苗族人和其他苗族人一樣，由于歷史原因，被迫遷入大山深處，他們大都分散居住在群山峻嶺、深山峽谷之中。為了生存，他們用歌樂來交流思想和感情。由于苗族人無文字，他們的文化傳承也只能靠歌樂形式來實現(xiàn)。苗歌主要流傳于花垣、吉首、瀘溪、古丈、保靖、鳳凰等縣市，另有一部分流傳于懷化、常德、張家界等地。苗族人祖祖輩輩居住在這里，他們勤勞勇敢、能歌善舞，在長期的勞動與生活中，創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化藝術(shù)。

在苗族的“四月八”“六月六”等節(jié)日中，人們通過唱苗歌來慶祝和談情說愛。在改革開放前，唱苗歌是當(dāng)?shù)啬信勄檎f愛的主要媒介?！恩攘ο嫖鳌窞橛^眾呈現(xiàn)了一首鳳凰縣的苗歌男女對唱，這首深情的歌曲描繪了苗族青年男女通過苗歌來傳情。

（三）節(jié)日歡慶的擺手舞

擺手舞是土家族的一種古老的傳統(tǒng)舞蹈，它的歷史源遠流長。土家族擺手舞的起源，說法有很多種。有的說擺手舞起源于宗教祭祀活動；有的說由白虎舞、巴渝舞演變發(fā)展而來；有的說起源于戰(zhàn)爭；也有的說土家人生性熱愛唱歌跳舞，擺手舞是他們自娛自樂的一種活動。擺手舞分為大擺手和小擺手兩種，惟妙惟肖的舞蹈動作反映了土家人的生活狀態(tài)。它集舞蹈藝術(shù)和體育健身于一體，被稱為“東方迪斯科”，列入中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。擺手舞是土家人民千百年來創(chuàng)造的精神財富，是土家族在一段漫長的歷史歷程里，社會生產(chǎn)發(fā)展的濃縮和藝術(shù)性的表現(xiàn)。

擺手舞的音樂非常有特點，以鼓和鑼為主，通過鼓、鑼的節(jié)奏來控制舞蹈隊形和動作的變化。不一樣的舞蹈內(nèi)容有不一樣的節(jié)奏，根據(jù)舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容，節(jié)奏時而高亢激越、時而莊重舒緩、時而活潑輕巧，表現(xiàn)力極其豐富。營造出不一樣的感覺氛圍。在《情濃邊邊場》中，加入了擺手舞。描述的是阿妹去趕集，然后在集市上與阿哥相遇。在描述和阿哥一起趕集的同時加入了擺手舞，使整個舞蹈更加活躍、生動，充分體現(xiàn)了阿哥阿妹興奮喜悅的心情。

三、古樸的民族生死觀

人們對生與死的不同的價值評價，形成了不同的生死觀。湘西土家族苗族人民的生死觀在梯瑪神歌、茅古斯舞和趕尸中得到明確的體現(xiàn)。

（一）禮儀祭祀的梯瑪神歌

梯瑪神歌也叫梯瑪歌，是土家族梯瑪活動中用土家語演唱的古歌。它是一篇吟唱式的長篇史詩，對土家族的歷史、天文地理、宗教信仰、生活習(xí)慣、生產(chǎn)勞作等進行吟唱。被譽為“研究土家族各方面的百科全書”，是湘西土家族民族民間文化中的珍貴文化遺產(chǎn)。

由于科技和物質(zhì)條件的落后，湘西人民相信鬼神的存在。在《魅力湘西》節(jié)目中演繹的就是土家族民間祭祀儀式，它以土家族民間祭祀儀式為載體，結(jié)合樂、詩、歌、舞為一體，表現(xiàn)出土家族淵源的歷史文化和社會生活內(nèi)容。一開始巫師站在正中央施法，當(dāng)歌詞出來巫師走下來與祭祀者們一起施法，整個背景音樂都是以一種吟唱式的方式演唱。當(dāng)開始祭奠的時候，由十幾名舞者戴著鬼面具走出來，同時也加入新的吟唱詞，似乎在說一些祭奠的咒語，更加增強了祭奠的神秘感和神圣感。在土家族人心中，“梯瑪”是溝通人神之間的神秘使者，他既能向神表達人的祈求，又能把神的旨意傳達給人，既是人的代表人，也是神的代表人。

（二）生殖崇拜的茅古斯

茅古斯，土家語稱為“古司撥鋪”，意思是“祖先的故事”。相傳茅古斯為茹毛飲血時代的土家先民，后來把他們創(chuàng)造的舞蹈也叫茅古斯。茅古斯舞是土家族古老而原始的舞蹈，是土家人為了紀(jì)念祖先的一種原始戲劇形式。整個茅古斯的演出有故事情節(jié)、有人物、有語言及其他的內(nèi)容，基本上具備了戲劇的形態(tài)，被專家稱為中國戲劇的“活化石”。茅古斯舞特點鮮明，表演時渾身抖動、左右跳擺、搖頭抖肩，根據(jù)表演的動作表現(xiàn)內(nèi)容一目了然。舞蹈最突出的特點是原始的服飾，頗有原始人的風(fēng)范。

“狂野茅古斯”，以舞蹈的方式展示湘西民族的多元性、生動性和豐富性，展現(xiàn)了湘西人民頑強的生命力。在《魅力湘西》節(jié)目中，表演茅古斯舞的人數(shù)有二十人左右。身穿土家族服飾，飾演老茅古斯者代表土家祖先，由他主持祭祖和表演活動，其余的為小茅古斯，代表子孫后代。表現(xiàn)的內(nèi)容是祭祀祖先的場景，從外形上看感覺是群魔亂舞，但卻又很有節(jié)奏感和靈活性。表現(xiàn)了他們真誠地祭奠祖先、祈望豐收，以及原始生殖崇拜。他們以一種率真、奔放的方式展現(xiàn)了湘西先民對生殖的崇拜，希望族群能夠興旺昌盛。

（三）魂歸故里的湘西趕尸

趕尸的起源，民間有書記載：相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語：公公）蚩尤率兵在黃河邊與敵對陣廝殺，直至尸橫遍野，血流成河。打完仗往后方撤退，阿普蚩尤命令阿普軍師把戰(zhàn)死的弟兄送回故里。于是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰(zhàn)死的弟兄們的尸首中間，在一陣默念咒語、禱告神靈后，原本躺在地上的尸體一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的“符節(jié)”后面規(guī)規(guī)矩矩向南走。這便是趕尸的最早版本。

清代中期，趕尸技術(shù)出現(xiàn)，是把客死四川的湖南移民的尸體運送回家鄉(xiāng)。尸體在最開始的運送過程中，是走的水路，并不需要“趕”的。但三峽這一段，水流湍急，漩渦暗礁密布，船只往往沉沒。古人又迷信，絕不愿意搭載死人走在險江之上，“趕尸”這個職業(yè)于是就產(chǎn)生了。隨著民智漸開，炸藥的廣泛使用排除了礁石，出現(xiàn)了現(xiàn)代公路和汽車，不信邪的汽船也開始搭載尸體。人們的鄉(xiāng)土觀念也淡化，入川的移民不再要求把尸體運回老家。

《魅力湘西》的“英雄歸故鄉(xiāng)”，根據(jù)湘西趕尸這一傳聞改編。以清朝羅榮光鎮(zhèn)守大沽炮臺為背景，描述湘西子弟在這場戰(zhàn)爭中客死他鄉(xiāng)，通過趕尸讓他們歸葬故土，表現(xiàn)了湘西人不愿做孤魂野鬼，以及對家鄉(xiāng)親人的強烈眷戀情懷。

《魅力湘西》用本土的音樂舞蹈元素，展現(xiàn)了湘西人民純真質(zhì)樸、能歌善舞的精神面貌?！恩攘ο嫖鳌纷鳛閲鴥?nèi)以民族音樂舞蹈藝術(shù)為主打的文化旅游項目，對民族文化資源的深入挖掘，突出展演的視覺美感，有效運用互動體驗，以原生態(tài)藝術(shù)展演為特色形式，注重文化真實與藝術(shù)創(chuàng)意的有機結(jié)合，加上新媒體技術(shù)的運用，在藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值上獲得了空前的成功，成為旅游演藝市場中一個經(jīng)典案例。《魅力湘西》把文藝演出與旅游開發(fā)有機結(jié)合，加強宣傳造勢，實現(xiàn)雅俗共賞。在提高演出質(zhì)量的同時，滿足了不同文化層次的審美需求，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益和文化效益的雙豐收。

[參 考 文 獻]

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（責(zé)任編輯：崔曉光）