隋唐宮廷音樂(lè)表演中的“西涼伎”

[摘要]根據(jù)史料與發(fā)掘文物相互參證，西涼伎當(dāng)是中原、羌胡、龜茲甚至印度音樂(lè)長(zhǎng)期交叉融合的產(chǎn)物。在孝文帝“漢化”運(yùn)動(dòng)中，中原傳統(tǒng)鐘磬之樂(lè)、羽衣歌舞大肆進(jìn)入北魏宮廷。伴隨佛教?hào)|傳，處在絲綢之路交通要塞的西涼古國(guó)不斷吸收外來(lái)文明，印度佛樂(lè)、胡騰歌舞及其酒歌文化不盡東流于此。隋唐宮廷表演的西涼伎既有佛樂(lè)、胡騰歌舞，又有五行思想影響下的“方色”歌舞以及源于男根崇拜的羽衣歌舞。在一定意義上說(shuō)，西涼伎既是漢族傳統(tǒng)音樂(lè)、胡樂(lè)、佛樂(lè)甚至波斯、伊朗、阿拉伯音樂(lè)交叉融合的產(chǎn)物，又是那個(gè)時(shí)代歷史與文化發(fā)展的縮影。

[關(guān)鍵詞]隋唐；宮廷音樂(lè)；宴樂(lè)表演；西涼伎

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2017）16-0012-03

西涼，又稱(chēng)涼州、西涼國(guó)（今甘肅武威一帶），鮮卑人長(zhǎng)期生活在這片水草豐美的廣大地區(qū)。處于絲綢之路以及東西方文化交流之樞紐地位的西涼國(guó)，便于不斷學(xué)習(xí)包括樂(lè)舞在內(nèi)的外來(lái)文明。長(zhǎng)此以往，西涼伎樂(lè)歌舞日趨成熟，朝野上下備受青睞。

伴隨佛教?hào)|傳，處于文化交流之要道上的洛陽(yáng)、大同、武威等城市，佛教文化非常興盛。與印度佛教一道，佛教音樂(lè)及其龜茲樂(lè)大肆進(jìn)入中原。東漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞”[1]，京城貴戚競(jìng)相仿效。孝文帝拓跋宏統(tǒng)一北方地區(qū)后，不僅遷都洛陽(yáng)，而且采取了一系列“漢化“運(yùn)動(dòng)，漢族音樂(lè)大肆進(jìn)入北朝宮廷。文帝楊堅(jiān)掌權(quán)后，遂將西涼樂(lè)奉為“國(guó)伎”。

據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)下》記載，隋代宮廷“西涼伎”表演，所用樂(lè)器有鐘、磬、彈箏、搊箏、臥箜篌、豎箜篌、琵琶、五弦、笙、簫、大觱篥、長(zhǎng)笛、小觱篥、橫笛、腰鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、銅拔、貝等19種，參演樂(lè)工27人。其中，曲項(xiàng)琵琶、豎箜篌等樂(lè)器出自西域，《楊澤新聲》《神白馬》之類(lèi)的音樂(lè)本生于胡戎，時(shí)常表演的歌曲有《永世樂(lè)》、解曲《萬(wàn)世豐》、舞曲《于闐佛曲》。[2]《樂(lè)府詩(shī)集》曾收錄北齊人魏收創(chuàng)作的西涼樂(lè)《永世樂(lè)》歌詩(shī)一首：“綺窗斜影入，上客酒須添。草羽方開(kāi)美，鉛華汗不沾。關(guān)門(mén)今可下，落餌不相嫌?！盵3]歌詩(shī)盡情描繪了良辰美景之日宴樂(lè)歌舞表演的恢宏場(chǎng)面：綺窗影射之下，高堂內(nèi)賓朋滿(mǎn)座。觥斛交錯(cuò)，美酒飄香。粉妝美人，羽衣歌舞。如此說(shuō)來(lái)，河西節(jié)度使楊敬述為大唐王朝敬獻(xiàn)的《霓裳羽衣曲》[4]乃與羽衣歌舞表演的《永世樂(lè)》應(yīng)是有著某種淵源關(guān)系。

誠(chéng)然，論及羽衣歌舞的文化淵源，學(xué)者秦序指出：“遠(yuǎn)古時(shí)代的人們以為鳥(niǎo)羽具有神秘的力量，可以使人飛升，可以交通人神。……后成為道士的服飾及象征。”[5]筆者認(rèn)同這一觀點(diǎn)。兩漢時(shí)期，尤其漢初黃老道學(xué)一度興盛。羽衣、羽人歌舞蔓延開(kāi)來(lái)。關(guān)于這一論點(diǎn)，不僅有大量的文獻(xiàn)記載，而且還有很多羽衣、羽人歌舞的壁畫(huà)、帛畫(huà)為證。倘若沿著秦先生的思路繼續(xù)追問(wèn)，我們還不得不逆向考察中國(guó)古代先民生殖崇拜祭儀表演的“羽舞”。其實(shí)，這也涉及中國(guó)文舞的源頭問(wèn)題。印度佛教“珈琳顰伽”鳥(niǎo)神歌舞是否源于中國(guó)的男根崇拜？如此追問(wèn)，也有待以后探之、考之。

關(guān)于西涼樂(lè)表演，還有一個(gè)重要事件不得不提及。大業(yè)五年（公元609年），隋煬帝率大隊(duì)人馬巡查河西，“西域諸胡，佩金玉，被錦罽，焚香奏樂(lè)，迎候道左”。在這次視察中，西涼古國(guó)的藝術(shù)家們盡情歌舞，一展風(fēng)采。盡管我們不知其具體表演哪個(gè)節(jié)目，但從“金玉”“錦罽”以及“焚香奏樂(lè)”等具有西域風(fēng)情的語(yǔ)匯來(lái)看，西涼樂(lè)一定帶有域外音樂(lè)的某些元素。如此艷麗的歌舞表演，煬帝還命令“武威、張掖士女，盛飾縱觀”“衣服車(chē)馬不鮮者，州縣督課，以誇示之”。[6]可見(jiàn)，來(lái)自西涼樂(lè)故鄉(xiāng)的歌舞表演，對(duì)于全面把握宮廷表演的西涼樂(lè)之風(fēng)格特征，當(dāng)是提供了重要的參考依據(jù)。

《新唐書(shū)·禮樂(lè)十二》曰：“周隋始于西涼樂(lè)雜奏。至唐存者五十三章，而名可解者六章而已。……其余辭多可汗之稱(chēng)，蓋燕魏之際鮮卑歌也。”[7]

北魏、北周等鮮卑血統(tǒng)建立的少數(shù)民族政權(quán)，音樂(lè)歌舞自然不離歌頌自己可汗的佳作。大隋政權(quán)開(kāi)創(chuàng)者楊堅(jiān)也多少帶有鮮卑血統(tǒng)，其建立的“七部樂(lè)”宴樂(lè)表演體制中，西涼樂(lè)就被奉為“國(guó)伎”，位列“七部樂(lè)”之首。因此，隋唐宮廷表演的西涼樂(lè)當(dāng)有不少歌頌可汗的先代作品。

有唐一代，西涼樂(lè)更是贏得眾人青睞?！傲⒉考俊卑瞬繕?lè)舞中，除《安樂(lè)》《太平樂(lè)》兩部樂(lè)舞乃為周隋遺音外，《慶善樂(lè)》獨(dú)用《西涼樂(lè)》，音聲嫻雅，頗受歡迎。[8]不僅如此，“西涼伎”在著裝、舞員人數(shù)以及樂(lè)隊(duì)編制等方面均是有著特殊的規(guī)定：其一，化妝表演方面：樂(lè)工頭冠平巾幘，身著緋褶。舞蹈演員，白舞一人，方舞四人，他們頭戴假發(fā)髻，冠玉支釵，著紫色絲布長(zhǎng)裙，白色大口袴，五彩接袖，蹬烏皮靴。[9]其二，關(guān)于樂(lè)隊(duì)編制：鐘、磬各一架，彈箏、搊箏各一面，臥箜篌、豎箜篌各一面，琵琶、五弦琵琶各一面，笙簫各一支，大小觱篥各一支，笛、橫笛各一，腰鼓、齊鼓、檐鼓各一，銅鈸一對(duì)、貝一只。僅就八音樂(lè)器來(lái)說(shuō)，鐘磬、笙簫等多為漢族傳統(tǒng)舊樂(lè)；箜篌、五弦琵琶、銅鈸、貝多出自西域，乃為羌胡、印度甚至波斯、伊朗等地的民族樂(lè)器。在隋唐多部樂(lè)中，如此規(guī)模龐大的樂(lè)隊(duì)，實(shí)屬罕見(jiàn)。

當(dāng)然，論及西涼樂(lè)的風(fēng)格特征，還必須考察西涼古國(guó)的歷史及其人文環(huán)境。首先，西涼樂(lè)中的鐘磬之樂(lè)應(yīng)是伴隨中原文化的蔓延擴(kuò)張而流傳到這一地區(qū)的。西漢時(shí)期，為抵御匈奴入侵，漢武帝曾派大將衛(wèi)青、霍去病進(jìn)行卓有成效的抗擊，并在打通西域古道（絲綢之路）之后又設(shè)立武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。魏晉時(shí)期，漢人一直統(tǒng)治黃河以西的大片地區(qū)。尤其西漢常山景王張耳第十七代孫張軌控制這一地區(qū)后，中原文化源源不斷西流于此。想必西涼樂(lè)中的鐘磬之樂(lè)乃與漢人建立的政權(quán)及其相關(guān)的文化交流大有關(guān)系。其次，關(guān)于西涼樂(lè)中的龜茲樂(lè)?！拔鳑稣?，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等，據(jù)有涼州，變龜茲聲為之，號(hào)為秦漢伎。魏太武旣平河西得之，謂之西涼樂(lè)。至魏、周之際，遂謂之國(guó)伎?！盵10]淝水之戰(zhàn)，前秦苻堅(jiān)戰(zhàn)敗。一國(guó)無(wú)主，國(guó)將不國(guó)，其大將呂光索性攻破西涼，并一度占有涼州地區(qū)。其實(shí)，早在苻堅(jiān)淝水戰(zhàn)敗之前，呂光曾奉命征討西域，降焉耆、破龜茲，遠(yuǎn)近30多個(gè)小國(guó)來(lái)降。勸離龜茲時(shí)，呂光“以駝二千余頭，致外國(guó)珍寶及奇技、異戲”還國(guó)。[11] “奇技、異戲”，應(yīng)是包括龜茲歌舞伎樂(lè)。攻占涼州之后，熟知龜茲樂(lè)舞的呂光“變龜茲聲為之”，遂改良為“秦漢伎”。

不僅如此，早在公元349年前涼王張重華在位時(shí)，天竺國(guó)（今印度）使者就為西涼國(guó)派送了一個(gè)由12位技術(shù)精湛的演員組成的歌舞團(tuán)，并帶來(lái)了印度本土的《沙石疆》《天曲》等優(yōu)秀作品。同時(shí)，還帶來(lái)了鳳首箜篌、銅鼓、毛圓鼓、都曇鼓以及四弦、五弦琵琶等珍貴樂(lè)器。[12]西晉永嘉之亂，太常樂(lè)工多避地河西走廊一帶，“（魏）平?jīng)鲋?，得其伶人、器服，并擇而存之”。[13]可見(jiàn)，“西涼伎”當(dāng)是中原、羌胡、龜茲乃至印度音樂(lè)長(zhǎng)期交叉融合的產(chǎn)物。

曾被隋文帝奉為“國(guó)伎”的西涼樂(lè)，今日是否能夠從塵封的歷史中尋覓到它的蹤跡？無(wú)獨(dú)有偶，敦煌壁畫(huà)第156窟彩繪的張議潮

張議潮，晚唐漢族人，出生于沙州敦煌。羅振玉補(bǔ)《唐書(shū)張議潮傳》曰：“張議潮者，沙州人。少習(xí)文史，長(zhǎng)通韜略。雖生長(zhǎng)虜中，而心系本朝。陰結(jié)豪俊，密謀歸唐，苦未有當(dāng)?！沧谙掏ㄔ旮剑h潮開(kāi)窟為功德，畫(huà)壁多幅。為《莫高窟記》，書(shū)之窟壁?！薄敖y(tǒng)軍出行游樂(lè)圖”和“宋氏夫人出行圖”，乃是反映河西風(fēng)情的歷史畫(huà)卷，圖中樂(lè)舞更為我們研究這一地域古代樂(lè)舞文化提供了重要的參考資料。

宋氏夫人出行圖局部圖畫(huà)（圖1）似有本地“方舞”表演的畫(huà)面。依字面理解，四人“方舞”表演大致有兩種情形：其一，四位舞蹈演員各立一方（東西南北）進(jìn)行樂(lè)舞表演；其二，方整性樂(lè)舞。與一人表演的獨(dú)舞相對(duì)，集體性質(zhì)的樂(lè)舞講究方整，動(dòng)作整齊化一。但從舞者身著不同顏色的服裝來(lái)看，西涼“方舞”之冠名應(yīng)和方位有關(guān)。畫(huà)中歌舞表演4人，各自獨(dú)占一方，每人服裝顏色也各不相同。她們發(fā)髻高聳，頭冠花釵，長(zhǎng)巾逶迤，長(zhǎng)裙飄逸，左手彎曲展袖，右手上揚(yáng)飛舞，猶如下凡天仙正翩翩起舞。伴奏樂(lè)隊(duì)7人，能夠清楚辨認(rèn)出的樂(lè)器有笙、拍板、橫笛、琵琶、篳篥、雞婁鼓等，所用樂(lè)器中西合璧，與《新唐書(shū)》相關(guān)記載基本吻合?？赡芤?yàn)槌鲂胁槐?，刪減了編鐘、編磬等大件樂(lè)器?？梢?jiàn)，從畫(huà)面構(gòu)圖及其樂(lè)舞元素來(lái)看，“宋氏夫人出行圖”局部4人樂(lè)舞大體反映了西涼古國(guó)“方舞”表演的原始風(fēng)貌。

“統(tǒng)軍出行游樂(lè)圖”局部畫(huà)面（圖2）也有彩繪樂(lè)舞場(chǎng)面，其舞蹈演員 8人，每列4人，正對(duì)視表演。他們均身著不同顏色的套裝長(zhǎng)裙，身披假發(fā)長(zhǎng)辮，一手高舉，一手合腰，動(dòng)作整齊劃一，從舞姿形態(tài)來(lái)看，可能是四人“方舞”的革新發(fā)展。其伴奏樂(lè)工12人，其中背大鼓者2人，鼓手2人，其他8人各執(zhí)不同樂(lè)器。前排左起依次為拍板、橫笛、觱篥、琵琶，后排左起依次為箜篌、笙、擔(dān)鼓（一說(shuō)雞婁鼓）、腰鼓。敦煌學(xué)研究專(zhuān)家陳明從晚唐河西地區(qū)的樂(lè)舞背景入手，全面分析了歸義軍時(shí)期的樂(lè)舞狀況，進(jìn)而指出張議潮出行圖中的歌舞表演是西涼樂(lè)，舞蹈乃為《萬(wàn)年豐》《永世樂(lè)》等。[14]

除“方舞”表演，《胡騰》獨(dú)舞更是風(fēng)靡一時(shí)，深受中原達(dá)官貴族的賞識(shí)和喜愛(ài)。唐代李端《胡騰兒》歌詩(shī)曾對(duì)其舞姿舞容進(jìn)行了著力刻畫(huà)：

“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長(zhǎng)帶一邊垂。帳前跪作本音語(yǔ)，拾襟攪袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。揚(yáng)眉動(dòng)目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿(mǎn)燈前。環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月。絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫(huà)角城頭發(fā)。胡騰兒，胡騰兒，故鄉(xiāng)路斷知不知？”[15]

歌詩(shī)首先記寫(xiě)了胡騰舞男的家世，然后對(duì)其容貌、裝扮、舞姿進(jìn)行一一描繪。其舞蹈動(dòng)作主要包括揚(yáng)眉動(dòng)目、環(huán)行急蹴、拾襟攪袖、反手叉腰、踢踏翻騰等，明顯具有馬背民族雄健、奔放的樂(lè)舞風(fēng)格。

盛極一時(shí)的胡騰舞，也有相關(guān)文物予以佐證。1971年，安陽(yáng)縣文物管理部門(mén)在漳河洹水附近的洪河屯村發(fā)掘了涼州刺史范粹古墓，上圖（圖3）黃褐色扁平樂(lè)舞瓷壺就是該墓出土的一件珍貴文物。[16]該壺最引人注目的是5人小組表演的歌舞圖畫(huà)，中間一人獨(dú)舞表演，“揚(yáng)眉動(dòng)目踏花氈”，雙腳踢踏舞于前。左手“叉腰如卻月”，右手高舉似揚(yáng)鞭。左邊兩人，一人吹橫笛，一人似應(yīng)節(jié)唱和；右面也兩人，一人橫彈琵琶，一人似擊鈸。唐代劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》歌詩(shī)“織成蕃帽虛頂尖，細(xì)氎胡衫雙袖小?！磙D(zhuǎn)轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟。四座無(wú)言皆瞪目，橫笛琵琶遍頭促。亂騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭。酒闌舞罷絲管絕，木槿花西見(jiàn)殘?jiān)隆盵17]，正是對(duì)這一場(chǎng)面的高度“寫(xiě)真”。其蕃帽頂尖、胡衫袖小、寶帶、錦靴等語(yǔ)匯，是對(duì)胡騰演員裝扮的特寫(xiě)；跳轉(zhuǎn)帶鳴、弄腳靴軟、亂騰新毯、傍拂輕花，是對(duì)胡騰舞姿的描繪；“橫笛琵琶遍頭促”，指明了胡騰歌舞表演的主要伴奏樂(lè)器；酒喝干，歌舞竟，絲管聲絕，所謂“酒闌舞罷絲管絕”也！對(duì)于那些流落他鄉(xiāng)逢場(chǎng)作戲的胡騰兒來(lái)說(shuō)，又有誰(shuí)能知其難言心事？“西顧忽思鄉(xiāng)路遠(yuǎn)”“木槿花西見(jiàn)殘?jiān)隆?，他們何時(shí)才能見(jiàn)到故鄉(xiāng)的明月？思鄉(xiāng)、念遠(yuǎn)與懷歸之情油然而生。

在考量分析西域粟特人審美文化時(shí)，學(xué)者孫武軍指出，胡騰舞與酒文化關(guān)系甚密。[18]的確如此，《全唐詩(shī)》有不少描寫(xiě)胡騰舞者借著酒勁騰踏起舞的場(chǎng)面。如劉言史《王中丞宅夜觀胡騰》“手中拋下葡萄蓋”，李端《胡騰兒》“附卻東傾又西倒”，元稹《西涼伎》“胡騰醉舞筋骨柔”等歌詩(shī)，均不同程度反映了這種酒筵歌舞的文化風(fēng)貌。不僅如此，西安北郊安伽

安伽，姑臧昌松（今甘肅武威）人，應(yīng)為昭武九姓之安國(guó)后裔。墓出土的圍屏石榻胡騰舞表演圖像中（組圖4），多有酒壇、酒壺、酒碗等酒器形象。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] （南朝·宋）范 曄.后漢書(shū)·志第十三·五行一（卷103）[M].北京：中華書(shū)局，1982： 3272.

[2] （唐）魏 征等.隋書(shū)·志第十·音樂(lè)下（卷15）[M].北京：中華書(shū)局，1982： 378.

[3] （宋）郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集·雜曲歌詞十五（卷75）[M].北京：中華書(shū)局，2003： 1064.

[4][5] 秦 序.唐玄宗是《霓裳羽衣曲》的作者嗎？——《霓裳曲》新探之一[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1987（04）.

[6] （唐）魏 征等.隋書(shū)·志第十九·食貨志（卷24）[M].北京：中華書(shū)局，1982： 687.

[7] （宋）歐陽(yáng)修，宋 祁等.新唐書(shū)·志第十二·禮樂(lè)十二（卷22）[M].北京：中華書(shū)局，1975：479.

[8] （后晉）劉 煦，張昭遠(yuǎn)等.舊唐書(shū)·志第九·音樂(lè)二（卷29）[M].北京：中華書(shū)局，1975：1060.

[9] （后晉）劉 煦，張昭遠(yuǎn)等.舊唐書(shū)·志第九·音樂(lè)二[M].北京：中華書(shū)局，1975：1068.

[10] （唐）魏 征等.隋書(shū)·志第十·音樂(lè)下（卷15）[M].北京：中華書(shū)局，1982：378.

[11] （北齊）魏 收.魏書(shū)·列傳第八十三·呂光（卷95）[M].北京：中華書(shū)局，1974：2085.

[12] （唐）魏 征等.隋書(shū)·志第十·音樂(lè)下（卷15）[M].北京：中華書(shū)局，1982：379.

[13] （北齊）魏 收.魏書(shū)·樂(lè)志五第十四（卷109）[M].北京：中華書(shū)局，1974：2828.

[14] 陳 明.張議潮出行圖中的樂(lè)舞[J].敦煌研究，2003（05）.

[15] （清）彭定求等.全唐詩(shī)（卷284）[M].北京：中華書(shū)局，1979：3238.

[16] 河南省博物館集體小組.河南安陽(yáng)北齊范粹墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1972（01）.

[17] （清）彭定求，沈三曾等.全唐詩(shī)（卷468）[M].北京：中華書(shū)局，1979：5323—5324.

[18] 孫武軍.北朝隋唐入華粟特人墓葬圖像的文化與審美研究[D].西北大學(xué)，2012.

（責(zé)任編輯：崔曉光）